亞里士多德的美學觀點

1、亞里士多德的美學觀點亞里士多德（Aristotle公元前384年公元前322年）生于當時屬于馬其頓的斯塔吉拉（Stagirus）,父親是馬其頓王的御醫(yī)。18歲時亞里士多德來到雅典，先入伊索格拉提斯的學校，接著轉入柏拉圖學園，并在那里生活了20年之久。柏拉圖死后,亞里士多德離開學園,不久受邀去作13歲的亞歷山大的老師。公元前336年,亞歷山大繼位。亞里士多德便返回雅典,在一個叫呂克昂的地方另辦了一個學園，被人們稱為“逍遙學派”（Peripatetikos）。公元前323年，亞歷山大突然死去。次年亞里士多德病逝。亞里士多德被稱為古代第一個“百科全書式”的學者。著述據(jù)說有一千多種，已查到目錄有360

2、多種，涉獵物理學、邏輯學、形而上學、自然哲學、倫理學、政治學、經(jīng)濟學、心理學、詩學、修辭學、植物學、動物學，還有論靈魂、論天、論生滅、氣象學、動物志等著作，內容不僅遍及當時的所有知識和學術，而且還為后來幾千年的歷史奠定了基本的學科體系，具有法典的地位。同時，由于眾多實驗性科學的影響，亞里士多德帶來了學術研究方法的轉變，即“分類”研究。他把科學分為三類：1）理論科學，如數(shù)學、物理學、形而上學等；2）實踐性科學，如政治學、倫理學等；3）制造性科學，如詩學、修辭學等。這種分類方法也貫穿在他對某一學科的研究中。這個方法成為后來幾千年各種科學研究的范式。作為柏拉圖的得意門生，其思維風格與柏拉圖迥異。誠如

3、羅素所說：“作為一個哲學家，在許多方面和所有他的前人都非常之不同。他是第一個像教授一樣地著書立說的人：他的論著是有系統(tǒng)的，他的討論也分門別類，他是一個職業(yè)的教師而不是一個憑靈感所鼓舞的先知。他的作品是批判的、細致的、平凡的，而沒有任何巴庫斯激情主義的痕跡。柏拉圖思想中的奧爾弗斯成份在亞里士多德里面被沖淡了，而且被摻進了一劑強烈的常識感。美學思想：朱光潛先生評價亞里士多德的美學思想時說：“最顯著的是他從生物學里帶來了有機整體的概念，從心理學里帶來了藝術的心理根源和藝術對觀眾的心理影響兩個重要的觀點，從歷史學里帶來了藝術種類的起源、發(fā)展與轉變的觀點?！避嚑柲嵫┓蛩够f：“亞里士多德是第一個以獨立體

4、系闡明美學概念的人，他的概念竟雄霸了二千余年”。其美學思想主要在詩學、修辭學、形而上學以及政治學等著作中。具體說來，其美學思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一模仿的意義：詩比歷史更具有哲學意味詩學是亞里士多德專門討論悲劇、喜劇和史詩的著作，也是西方歷史上第一部系統(tǒng)討論藝術的著作。它通過對大量悲劇、喜劇作品以及荷馬史詩的分析，展開了對于藝術的本體論問題、藝術的基本性質和藝術的美感特征的論述。亞里士多德說:“因此詩的藝術與其說是瘋狂的人的事業(yè)，毋寧說是有天才的人的事業(yè)；因為前者不正常，后者很靈敏。”與柏拉圖不同，他所謂的天才，就是一般詩人和藝術家所需的天才，而不是柏拉圖所謂的愛智者或哲學家的天才。亞里士

5、多德的觀點，深刻揭示了藝術與現(xiàn)實和歷史的關系。這個觀點，不僅肯定人們的歷史生活是藝術的本源，還要求藝術的理性內容必須與生活的內在邏輯具有統(tǒng)一性。在西方美學史上，關于藝術如何表現(xiàn)歷史和現(xiàn)實生活的問題，以及藝術與真理的關系問題，一直是一個重大的理論問題。二整一性：美的體現(xiàn)亞里士多德認為，自然事物和人工制品，都是由于四種原因而存在：即，質料因一一事物構成的物質性元素；形式因一一事物的實現(xiàn)形狀；創(chuàng)造因事物形成的動力；目的因一一事物形成后所要達到的效用。創(chuàng)造因、目的因歸又屬于形式因，因此，一切事物主要是由形式因和質料因構成的。潛能質料（潛能的存在）事物存在狀況：實現(xiàn)形式（潛能的實現(xiàn)）事物的形成過程：質料

6、（潛能）形式（實現(xiàn)）自然事物從潛能走向實現(xiàn)，形式因（含有動力因）是決定的因素。（這種動力也來自事物本身的一種“缺乏”）。事物的“形式”，就是事物的本質。一粒種子自身就有長成一棵幼苗的內在原因和動力。先有雕刻家的構思，大理石才會變成具體的雕像。所謂“完整”，指事之有頭、有身、有尾。所謂“頭”，指事之不必然上承它事，但自然引起它事發(fā)生者；所謂“尾”，恰與此相反，指事之按照必然律或常規(guī)自然的上承某事者，但無他事繼其后；所謂“身”，指事之承前啟后者。同時，他還指出，悲劇、史詩等敘事性藝術作品“整一性”的內在根據(jù)還是“可然律、必然律”?！罢恍浴笔莻€體中一種統(tǒng)一的運動，它以內在的有機性而使個體具有豐富而

7、又一致的性質和特征。從事物的最高因來說，這種“整一性”的根源來自于最高的善。因此，“整一性”既有感性的形式特征，又具有精神的、理性的根源。這種美，與外在形式相關，也與精神和理念相通。三藝術的功能和悲劇心理學說亞里士多德說，城邦（國家）的最高目的，是實現(xiàn)最高的善。一個好的城邦的標志就是“個個公民都是善人”。政治學的最后一章專門討論了教育，尤其是音樂教育。詩學中也論述了悲劇的“凈化”（katharsis）功能。他認為，一個善人，即一個有美德的人，在情感方面必須是有自制力的人，行為必須符合“中道”（mean）：就是“在適當?shù)臅r候、對適當?shù)氖挛?、對適當?shù)娜耍谶m當?shù)膭訖C下，在適當?shù)姆绞较滤l(fā)生的情感，

8、才是適度的最好的情感，這種情感即是美德?！鼻楦刑珡娞醵疾缓?。并非每個人天生都是善人，人性中常常有卑劣的成分，心靈中也有不健康的情緒，奴隸們的“工匠習性”也會影響自由人的情操和心靈。人性中的這些卑劣的、不健康的東西，只有讓他們在適當?shù)臅r間宣泄出來，才能保持心靈的安靜，維護理性和善德。而音樂和悲劇就具有這樣的功能。亞里士多德強調悲劇的教化功能的思想，在當時應該具有一定的現(xiàn)實意義和價值。他在這里對于悲劇中的悲劇性提出的內在要求，則具有更加久遠的影響和意義。悲劇“憐憫”和“恐懼”的效果，與后來美學家們所說的悲劇的崇高效果具有非常親緣的關系。四藝術起源說古希臘“藝術模仿自然”的觀念里面，暗含著一種藝術起源的思想，即藝術也是起源于對自然的模仿。3，小結在亞里士多德那里，他特別強調美的“整一性”，這種整一性，把秩序、勻稱等比例關系與有機整體的內在統(tǒng)一結合起來，把形式的美感與形而上的善結合起來，連接了感性的美與理性的、精神的美，內在地溝通了美本體與藝術的關系，表述了一種從具體到抽象的比較系統(tǒng)的美學思想，比畢達哥拉斯學派和柏拉圖前進了一步。而且，他明確肯定了藝術對于歷史生活“可然律和必然律”的揭示，可以達到對于歷史真理性的把握。他與柏拉圖由此開辟了這個話題兩條