課程設(shè)計(jì)差異理念意向的構(gòu)思

1、課程設(shè)計(jì)差異理念意向的構(gòu)思課程設(shè)計(jì)注重學(xué)習(xí)者理論取向勢(shì)在必行課程設(shè)計(jì)關(guān)注學(xué)習(xí)者，意在強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)性動(dòng)物，更是獨(dú)特個(gè)體性的存在。（一）注重學(xué)習(xí)者理論取向的人類學(xué)基礎(chǔ)注重學(xué)習(xí)者理論取向，在于人首先為自己而活著。羅素曾經(jīng)說，人既不像螞蟻、蜜蜂和猴子那樣完全群居，也不像獅子、豹子和老虎那樣獨(dú)來獨(dú)往，人是半群居動(dòng)物。是說，人既具有社會(huì)性的一面，也具有個(gè)體性的一面。正是個(gè)體性的一面以及個(gè)體間需求的不同，才使人的生存具有為自己而活著的特征，表現(xiàn)出自覺地為自己而活著的自覺行動(dòng)，具有鮮明的自私自利性。而自私自利性是人思想進(jìn)化史上的覺醒和進(jìn)步，是第二次啟蒙和教化的結(jié)果。這就是1500年左右發(fā)生在西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

2、把對(duì)神的頌揚(yáng)變?yōu)閷?duì)人的頌揚(yáng)，提出自由、平等的天賦人權(quán)口號(hào)，強(qiáng)調(diào)以人的理性為標(biāo)準(zhǔn)，用人的眼睛觀察事物，用人的頭腦（理性）判斷是非，用人的理性支配自己的行為，不盲目，不迷信傳統(tǒng)和權(quán)威。但啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的天賦人權(quán)口號(hào)，盡管從政治上看具有歷史進(jìn)步性，卻把人和人性抽象化，在剝掉人身上的神性、等級(jí)差別等屬性的時(shí)候，連同人的一切社會(huì)屬性都剝離掉了，剩下的只有人的自然屬性，使啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的天賦人權(quán)失去了具體的社會(huì)內(nèi)容。因此，第二次啟蒙所開啟的人性以個(gè)體為對(duì)象、為載體，促進(jìn)了人的個(gè)性解放，使人懂得了必須為自己而活著。懂得為自己而活著、自覺地為自己而活著，以社會(huì)的發(fā)展為基礎(chǔ)。但只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展到了以大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為

3、基礎(chǔ)的近代社會(huì)，個(gè)人才會(huì)意識(shí)到自己的獨(dú)立存在和價(jià)值、懂得要求個(gè)人的權(quán)利，并產(chǎn)生為自己而活著的愿望，表現(xiàn)出自私自利性。正因?yàn)榇耍?dāng)社會(huì)發(fā)展到近代之后，個(gè)人才對(duì)社會(huì)提出了利益要求，社會(huì)也必須肯定個(gè)人的自私自利性的合法性。然而，如果每個(gè)人無限制地使用自己的自然權(quán)利，則會(huì)導(dǎo)致人人自危的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。因此，在承認(rèn)個(gè)人利己行為合法性的同時(shí)，社會(huì)也必須對(duì)個(gè)人的利己行為給以規(guī)范和引導(dǎo)。這就是，一方面把個(gè)人的利己性作為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)為了有效控制個(gè)人的利己行為，又要建立起發(fā)達(dá)的法律體系，實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)。于是，覺醒的自私自利意識(shí)和被法律所規(guī)范的利己行為就是法理的利己性，是近代啟蒙運(yùn)動(dòng)和市場(chǎng)理性共同建構(gòu)的產(chǎn)物，它

4、喚醒了個(gè)人的權(quán)利意識(shí)，使人的自我價(jià)值的一面得以凸現(xiàn)，為人們要求實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值提供了法律依據(jù)和保障。（二）課程設(shè)計(jì)注重學(xué)習(xí)者理論取向的生物學(xué)意義分子生物學(xué)也為個(gè)人的自私自利性提供了科學(xué)說明，這就是“自我”價(jià)值在生物分子水平上的表現(xiàn)。比如免疫系統(tǒng)就是在一種自主性的機(jī)制之下運(yùn)行工作：對(duì)自我和非我在分子水平上進(jìn)行區(qū)別，排除和消滅被辨認(rèn)出是非我的東西，保護(hù)和捍衛(wèi)被辨認(rèn)出是“自我”的東西。這樣“自我”的概念或自主性就包含了自我辨認(rèn)自身的個(gè)體性原則和珍視這個(gè)個(gè)體性甚于所有非我的東西的傾向。因此，個(gè)體性不僅是差異性和特殊性，“它還是主體性：主體的存在，也就是通過computo具有自我參照的性質(zhì)，也就是把自

5、我放置在它的宇宙的中心（自我中心主義）。”在這個(gè)意義上的個(gè)體主體是惟一的，無不排他性地占據(jù)著它的“我”的位置，因此主體的身份與排他性的原則是不可分離的。事實(shí)上生命也正是基于這種“自我”運(yùn)算，在這種“自我”的努力中形成與實(shí)現(xiàn)。沒有分子水平上的“自我”運(yùn)算機(jī)體將為不可能。免疫系統(tǒng)是機(jī)體得以存活、生命得以正常運(yùn)作的先決條件，從而使“自我”運(yùn)算成為生命存在的前提。因而，也就如同在社會(huì)中一樣，沒有每一個(gè)個(gè)體“自我”地創(chuàng)造生存的條件與空間，沒有每一個(gè)個(gè)體的自私自利，自我的存在不可能，社會(huì)也將不復(fù)存在，談?wù)搨€(gè)人及社會(huì)的發(fā)展就將毫無意義。因此，分子水平上的“自我”運(yùn)算恰為人類自主性的體現(xiàn)提供了生物學(xué)基礎(chǔ)和說明

6、，使人類的自主性概念和自由觀念不再是完全意義上形而上學(xué)的“成見”。然而，多年來行為主義的觀點(diǎn)卻一直主張，機(jī)體的反應(yīng)的源泉不是存在于運(yùn)算的自主性中，而是存在于外部刺激中。而且也被忠實(shí)于經(jīng)典觀念并企圖建立生命的簡(jiǎn)化概念的所有理論所努力遮蔽，這就是把人簡(jiǎn)化為一部機(jī)器。從而使決定論的關(guān)系總是外在于對(duì)象因而也外在于生物。但系統(tǒng)內(nèi)部的調(diào)節(jié)功能卻表明正是內(nèi)在因果性與外在因果性相互作用才從而引起并維持一個(gè)系統(tǒng)的自主性，即生物的本質(zhì)特征是存在自己的、通過自己和為了自己的運(yùn)算。這就是從它自己出發(fā)和為了它自己進(jìn)行運(yùn)算、決定、行動(dòng)，因此，是作為任何生物的特點(diǎn)的對(duì)自我的特殊的、獨(dú)有的、優(yōu)先的本體論的肯定，是進(jìn)行運(yùn)算的存

7、在物的主體性的形成。于是，通過為自我進(jìn)行運(yùn)算它對(duì)于它自己是唯一的。生物的最小行動(dòng)都是以“我運(yùn)算”為前提，通過這個(gè)運(yùn)算，個(gè)體自我中心地根據(jù)它自己來處理所有的對(duì)象和資料。因而，主體就是這樣一個(gè)進(jìn)行運(yùn)算的存在，對(duì)它來說它處于宇宙的中心并排他性地占據(jù)著這個(gè)位置：“我，對(duì)我來說唯一地能說我。”但人們?cè)?jīng)過分地習(xí)慣于把主體和主觀性的概念歸結(jié)為偶然性、情感性和浪漫性。實(shí)際上它們卻聯(lián)系著刻畫生物個(gè)體性特點(diǎn)的一個(gè)主要的邏輯的和組織上的范疇，與自為的組織是不可分的。所以，主體的概念不應(yīng)被看為次要現(xiàn)象，而應(yīng)該本體論地處于我們的“生命”概念之中。生物機(jī)體從非我中認(rèn)出自我并組織它的自我，不僅是在分子的轉(zhuǎn)化和再生的過程的

8、細(xì)節(jié)上，而且是作為一個(gè)整體總地進(jìn)行。在這個(gè)意義上，似乎可以認(rèn)為，這種在細(xì)節(jié)上和在整體上的自我運(yùn)算的能力同時(shí)就是一種自我反思的能力。通過自我繁殖在另一個(gè)自我中反思自己。但進(jìn)行運(yùn)算的主體辨認(rèn)、認(rèn)識(shí)、運(yùn)算、決定，又是對(duì)它自身是無“意識(shí)”的，這種情況之下還根本不可能涉及我們稱之為“反思”的東西，因?yàn)?，那是意識(shí)的意識(shí)，絕對(duì)以意識(shí)的存在為前提。盡管運(yùn)算的主體都將為自己本身運(yùn)算和行為，并都將從它的主體的位置上排斥另一個(gè)，但在兩個(gè)同胞彼此認(rèn)同的過程中畢竟存在著進(jìn)行溝通與交換信息的可能性，預(yù)示著在產(chǎn)生的一些聯(lián)合體中相互包含的可能。這種聯(lián)合體對(duì)于細(xì)胞來說是采取機(jī)體的形式，而對(duì)于多細(xì)胞的個(gè)體來說則是采取社會(huì)的形式。

9、這就是“每個(gè)生物都同時(shí)懷有把他者從它的主體位置上排除出去的原則，和在它的主體的擴(kuò)大的圈子中包含同類的原則?！币馕吨傆幸恍┼徑暮透星橄嗨频耐惏阉?dāng)作主體，并同時(shí)在互愛的交流中找到主體生活的意義。因而，主體的概念在最古老的生物身上就已經(jīng)發(fā)源了，但是它又不能被劃歸為生物性，也并不意味著任何可能的思想形式或意識(shí)能夠或可能位于基本粒子的層面。但這種最原初的主體性隨著動(dòng)物性、情感性而發(fā)展，并在人類身上最終產(chǎn)生這種非凡的獨(dú)特形態(tài)：有意識(shí)的主體。指出這一點(diǎn)，一方面在于說明人類主體性的生物學(xué)根源；另一方面在于突破決定論的藩籬，承認(rèn)偶然性或非決定論的存在意義。決定論與偶然性是不可分的，如同自主與依賴不可分一

10、樣。因此“我運(yùn)算”實(shí)質(zhì)上包含著在含糊的、不確定的情形下作出決定的、選擇的可能性。就像人類一方面遭受社會(huì)文化的決定性影響，另一方面又創(chuàng)造著屬于他自己的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)一樣。而且大腦越是發(fā)達(dá)，就越善于對(duì)形勢(shì)進(jìn)行運(yùn)算，越善于進(jìn)行選擇，越善于制定策略，從而越逃離決定論的控制并停止機(jī)械性的行為。意味著突出學(xué)習(xí)者的主體意識(shí)，甚至是不可違背的。因?yàn)闆]有一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的“自我”就不會(huì)有一切，沒有一個(gè)個(gè)自我“自我”的和“為我”的努力，也不會(huì)有自我，那么一切就都無從談起。因而，在人的“自我”概念已經(jīng)意識(shí)化，并成為一種獨(dú)特自我意識(shí)的情況下，理應(yīng)得到尊重與保護(hù)。缺乏自我意識(shí)，就不可能體會(huì)自己存在的意義和價(jià)值，也難以承擔(dān)個(gè)人應(yīng)承擔(dān)

11、的責(zé)任。對(duì)學(xué)習(xí)者理論傾向的強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)上正是對(duì)學(xué)習(xí)者自我意識(shí)的鼓勵(lì)和維護(hù)。教育理應(yīng)以個(gè)人的自我完成為目標(biāo)，不僅使一個(gè)人認(rèn)識(shí)自己的存在，形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式，又維護(hù)學(xué)生個(gè)人的自由，幫助個(gè)人進(jìn)行自我選擇，并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。于是，教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)，也不在于使他們獲得多少知識(shí)，而是要激勵(lì)他們?nèi)W(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的自由和創(chuàng)造性，使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)自我的境遇中進(jìn)行個(gè)人的自由發(fā)展，“勇于成為他自己”。課程設(shè)計(jì)中社會(huì)文化需求理論取向的優(yōu)先性課程設(shè)計(jì)對(duì)滿足社會(huì)文化需求的優(yōu)先性，可從社會(huì)學(xué)及系統(tǒng)論兩方面做出剖析。（一）課程設(shè)計(jì)滿足社會(huì)文化需求的社會(huì)學(xué)意義盡管課程設(shè)計(jì)必須突出學(xué)習(xí)者的主體地位，但滿足社會(huì)文

12、化需要仍有無可辯駁的優(yōu)先性。這是由于學(xué)習(xí)者的旨趣追求以及學(xué)科自身的發(fā)展邏輯往往與社會(huì)的文化需求之間不能一致。有調(diào)查表明，對(duì)大多數(shù)人而言，在自己的事情都不知如何處理的時(shí)候，很少會(huì)有人關(guān)心整個(gè)人類及社會(huì)的事務(wù)，如右圖所揭示的那樣。大多數(shù)人所關(guān)注的事情更多地集中在家庭生活的瑣碎事務(wù)中，對(duì)他們而言，生活并不輕松，養(yǎng)活自己和家人便需付出他們幾乎全部的努力甚至全力以赴。當(dāng)然，人們關(guān)心問題的層次和焦點(diǎn)與他們的教養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，不過就大多數(shù)人而言，在把他們所關(guān)心的事情在較大的時(shí)空領(lǐng)域向外拓展之前，須已成功解決他們自己的較小范圍里的事情。但無論如何，人類生存于其中的環(huán)境包含了許許多多超出個(gè)人興趣能力范圍的問題，而

13、且僅僅把精力傾注在局部的利益和當(dāng)前事務(wù)，并未必真能對(duì)解決局部和當(dāng)前的事務(wù)有利。比如，與“溫室氣體”排放造成的全球氣候反常變化比起來，人們一般會(huì)更關(guān)心應(yīng)對(duì)反常天氣的衣服的價(jià)格是否穩(wěn)定；與土壤嚴(yán)重流失問題比起來人們一般會(huì)更關(guān)心糧價(jià)的浮動(dòng)。然而，盡管人們對(duì)這些個(gè)人能力興趣之外的問題可以漠不關(guān)心甚或視而不見，但它們對(duì)個(gè)人興趣的實(shí)現(xiàn)、能力發(fā)展和生活質(zhì)量提高的決定性影響，卻不會(huì)改變。因而，人們提出“教育中的國(guó)家主義”（石中英.中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)第十五屆學(xué)術(shù)年會(huì)），強(qiáng)調(diào)將社會(huì)文化需要與學(xué)生興趣及學(xué)科知識(shí)內(nèi)容結(jié)合起來設(shè)計(jì)課程，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性在課程中的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和價(jià)值的彰顯。如國(guó)家課程設(shè)

14、計(jì)過程研究以我國(guó)基礎(chǔ)教育“新課程”設(shè)計(jì)為個(gè)案就在一定程度上表達(dá)了這種理念；美國(guó)、英國(guó)的課程發(fā)展更直接表現(xiàn)出國(guó)家主義傾向，不僅出現(xiàn)了像開發(fā)教育、環(huán)境教育以及多元文化教育等新課程的研制，而且在傳統(tǒng)課程的改革上，也注重社會(huì)文化需求的意識(shí)形態(tài)在課程觀、內(nèi)容取舍與組織、課程實(shí)施與課程評(píng)價(jià)等方面的滲透和影響。事實(shí)是顯而易見的，獲得人的自我意義、實(shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值實(shí)質(zhì)上是獲得人的社會(huì)權(quán)利的過程。而個(gè)人也只有擁有這些權(quán)利才能作為一個(gè)人而活著，才能活得有意義、有價(jià)值，才算實(shí)現(xiàn)了自己的個(gè)人價(jià)值，即社會(huì)滿足了他個(gè)人的社會(huì)性生存需要，使他作為一個(gè)人而活著。個(gè)人價(jià)值不能脫離社會(huì)價(jià)值，而是在充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)權(quán)利的同時(shí)，盡其

15、所能地完成自己的社會(huì)責(zé)任。這就需要把人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一起來，把個(gè)人的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)權(quán)利有機(jī)結(jié)合起來。因?yàn)槿诉€要為他人而活著。人作為最名副其實(shí)的社會(huì)性動(dòng)物，總有為群體利益或社會(huì)利益著想的愿望，這是人既來自合群性動(dòng)物的本能，也是人來自于人類社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求。是說人的自我價(jià)值首先體現(xiàn)為個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，或者說人活著的意義必須到社會(huì)價(jià)值中去尋找。而個(gè)人的社會(huì)價(jià)值意味著必須為他人而活著，為社會(huì)而活著，衡量個(gè)人的社會(huì)價(jià)值大小，就是要看他為社會(huì)作出的貢獻(xiàn)的大小。因?yàn)橐粋€(gè)人在社會(huì)中生活，就意味著這個(gè)人必然是依賴社會(huì)而生存，依賴他人而存在，因此，這個(gè)人就必須回報(bào)社會(huì)和他人，這種回報(bào)就表現(xiàn)為奉獻(xiàn)和責(zé)任。

16、就是個(gè)人必須為他人而活著。為他人而活著，人生就有意義，人活著就有價(jià)值。為他人而活著，他人的范圍越大，為他人活著的價(jià)值也就越大，人生的意義也就越崇高。當(dāng)然，為他人而活著，人生可能會(huì)活得很累、很辛苦，但同時(shí)也很值得。因?yàn)樗麪奚俗约?，成全了別人，有益于社會(huì)。問題在于這種為他人而活著是出于個(gè)人自愿還是社會(huì)強(qiáng)迫，如果是出于個(gè)人的選擇，這種辛苦就是真正值得的一種付出；如果是出于社會(huì)被迫的行為，那么，這種辛苦就成為人生的沉重負(fù)擔(dān)，人們不但不會(huì)感覺到自己的人生價(jià)值，反而會(huì)體驗(yàn)到人生的痛苦和無奈。社會(huì)的責(zé)任就在于通過教化培養(yǎng)利他性的倫理觀，并通過樹立倫理道德的榜樣人物來帶動(dòng)和感化個(gè)人，以使個(gè)人能心安理得地為他

17、人而活著，并自覺自愿地選擇為他人而活著，同時(shí)使個(gè)人在這種選擇中感覺到自己的人生價(jià)值，體驗(yàn)到為他人而活著的崇高感。因?yàn)?，僅依靠合群性的動(dòng)物本能來維護(hù)日益擴(kuò)大的社會(huì)群體來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，社會(huì)必須把這種動(dòng)物性的合群本能升華為倫理道德，依靠道德的長(zhǎng)期教化養(yǎng)成崇高的為他人而活著的愿望和習(xí)慣。人類第一次啟蒙教化正是通過發(fā)現(xiàn)了人和自然、人和動(dòng)物的本質(zhì)不同，提出做人的基本標(biāo)準(zhǔn)和人生追求的最高境界，并在長(zhǎng)達(dá)幾千年的文明教化過程中，發(fā)展起了一套比較成熟的倫理道德規(guī)范體系。正是依靠它維系著人類社會(huì)的統(tǒng)一。倫理道德教化本質(zhì)上是社會(huì)群體對(duì)個(gè)人的一種人性設(shè)計(jì)和要求，依靠個(gè)人的道德踐履來實(shí)現(xiàn)，依靠社會(huì)的監(jiān)督和獎(jiǎng)懲來落實(shí)。個(gè)

18、人為了踐履社會(huì)的道德要求，就必須克服個(gè)人的自私自利思想和行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)所要求的利他性倫理。社會(huì)運(yùn)用倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)個(gè)人的言行，宣傳和鼓勵(lì)個(gè)人的道德行為，嚴(yán)懲違反倫理道德的一切行為。因而，從根本上說，倫理道德教化的目的就是挖掘人類天性中的合群性，利用人類天性中的利他性行為，培育自覺的道德信念和合乎道德規(guī)范的行為，使動(dòng)物本來就具有的利他性行為變?yōu)槿藗冏杂X自愿的行為習(xí)慣，使動(dòng)物的合群性本能升華為人的道德信念，從而達(dá)到鞏固社會(huì)群體、并最終走向人類統(tǒng)一的目的。倫理道德教化對(duì)個(gè)人來說，根本目標(biāo)就是培育和樹立個(gè)人的社會(huì)責(zé)任心或歷史使命感。傳統(tǒng)社會(huì)把培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感看作是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值或做人的根本問題來

19、處理。如做人要講誠(chéng)信，“言而無信，不知其可也”，“人無信不立”等教誨，都包含了要求人們牢固樹立社會(huì)責(zé)任感的信念。社會(huì)責(zé)任感首先表現(xiàn)為人的知恩圖報(bào)的知恩感恩和報(bào)恩的情懷。個(gè)人在社會(huì)中生存，而且是依賴社會(huì)才能生存，沒有父母的養(yǎng)育，沒有他人的幫助，沒有社會(huì)的培養(yǎng)，個(gè)人根本無法作為人而存在。因此，個(gè)人必須對(duì)父母、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有一種知恩感恩報(bào)恩情感，這雖然只是一種樸素的情感，但一個(gè)人如果沒有這種情感，就不可能樹立起社會(huì)責(zé)任意識(shí)。其次還表現(xiàn)為人的仁慈愛心和犧牲精神。這種精神必須依靠后天的倫理道德教化才能獲得，一個(gè)人對(duì)于能夠直接感受到的社會(huì)幫助可以產(chǎn)生報(bào)恩情感，但對(duì)于和自己沒有直接利害關(guān)系的人，要產(chǎn)生仁慈

20、關(guān)愛之心，甚至犧牲自己的生命去幫助別人，這的確需要一種通過長(zhǎng)期培養(yǎng)和精神修養(yǎng)才能達(dá)到的高尚人格和人生境界。而且社會(huì)責(zé)任意識(shí)必須落實(shí)在個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的實(shí)際行動(dòng)中，變?yōu)閭€(gè)人對(duì)社會(huì)的實(shí)際貢獻(xiàn)。（二）課程設(shè)計(jì)滿足社會(huì)文化需求的系統(tǒng)論思考從系統(tǒng)論的角度看，人作為生命的存在必須有對(duì)社會(huì)的依賴。人為滋養(yǎng)自身必將外部環(huán)境作為汲取物質(zhì)能量和信息的源泉，從而說明個(gè)人的價(jià)值或自主性不是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體概念，而是相對(duì)的和有條件的。意味著，自主性只能在與依賴的概念的關(guān)聯(lián)中來認(rèn)識(shí)，而與無依賴性的自主和無自主性的依賴的簡(jiǎn)單化的對(duì)立觀念截然相反。于是，根本無法設(shè)想沒有依賴性的自主性，自主和依賴是不能分的。人越是想發(fā)展他的自主性，就越是有多樣的依賴