學習領(lǐng)導力與人文素養(yǎng)課程的幾點感悟

1、學習領(lǐng)導力與人文素養(yǎng)課程的幾點感悟一、為何要“修行”修行，就是修養(yǎng)德行，就是要在當世去除不善的因行，直至超越善的因行，盡可能地抵達更高一級的生的境界。人們的靈魂往往要用幾世的時間積累外部遵守的經(jīng)驗教訓；但是有朝一日它終歸會對外部遵守感到厭倦，而更對內(nèi)在生活現(xiàn)實感興趣。當世俗人開始這種更高的追求時，可以說他已經(jīng)成為求道者。就像經(jīng)蛻變進入下一個生命階段的昆蟲，靈魂也超越外部遵守階段，踏上靈性解放的道路。在這個更高階段，求道者不再滿足于對某些規(guī)則的外部遵守，而希望獲取那些能使其內(nèi)在生活具有靈性美的品質(zhì)。能夠志心修行，當生的許多重要問題便迎刃而解。千萬不要一生病，一有困難，一遇不盡人意事就動搖信念，懷

2、疑佛菩薩的感應(yīng)。生病自有生病的因緣，不盡人意處自有不盡人意處的道理。要知道，更兇更急的病并沒有來?。「喔蟮臑?zāi)禍也沒有來??！以正確的心態(tài)去修行，依靠自性的智慧德能把它們解決了。修行的本然真相，要求徹底放棄分別“我”的虛假個體性。一切的分別和二元感都僅僅是幻相，它由自我生活的業(yè)相（印象）所維系，并表現(xiàn)為淫欲、仇恨和貪婪。通過無私的愛和服務(wù)之純潔生活，以及神或至師的恩典，就有可能摒棄這些局限性的業(yè)相。通過超越虛幻的分別性面紗，個體化的靈魂得以知道它與神是獨一實在。成道是一切生命的目的，它是整個宇宙產(chǎn)生的原因。二、理想有何用途理想是我們?nèi)松斑M的動力。有了理想，就要有現(xiàn)實的目標，人們?yōu)榱诉_到這個目

3、標就要以堅強的毅力，頑強的斗志，勇于拼搏的精神去奮斗。因此，理想便成了我們前進的動力，創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績。高爾基說過：一個人追求的目標越高，他的才能再發(fā)揮過程中對社會就越有益。如果我們每個人都有自己的遠大目標，我相信，我們的社會將會發(fā)展的更快。有人說，理想有什么用？那么遙遠，很不現(xiàn)實。實際上，很多人搞錯了，理想不是用來實現(xiàn)的，它是我們?nèi)松谝怪懈邞姨祀H的那盞明燈，是用來照亮我們前進道路的，而不是要把它摘下來。三、三綱五常出處論語·為政“殷因于夏禮，所損益可知也”何晏集解：“馬融曰：所因，謂三綱五常也。” “三綱”即“君為臣綱、父為子綱，夫為妻綱”。“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”。

4、 “三綱”要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系?！叭V”中各個關(guān)系的表現(xiàn)形式是多種的，在不同的場合代表不同的身份，其所屬的地位就不同，所遵循的倫理規(guī)范也就不盡相同。因此“三綱”的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，形成和應(yīng)該遵循的倫理關(guān)系也是非常明確的，如果“錯位”的話，古人自然是無法理解也是不可原諒的?！拔宄！笔怯靡哉{(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則。“五?！敝诂F(xiàn)當代的社會倫理追求也是有著積極的作用的，這是不可否認的，之于古代更是有著不同尋常的地位。五常之于古人即是其社會倫

5、理規(guī)范，有如現(xiàn)當代的法律規(guī)范。不言自明，對于法德精神的信仰是一個有著適合的倫理關(guān)系的社會必須的追求。 在特定的歷史社會生活中，三綱五常在確立社會道德倫理關(guān)系和確認世人行為規(guī)范上的確是起到了不可替代的作用。正是因為三綱五常，社會倫理得以正常運行，世人行為得以約束，精神信仰得以保證。所以筆者認為，在封建的專制主義社會里三綱五常是有著巨大的社會歷史作用的。四、空和無佛教所謂的“空”，其實并非“空空如也”的意思。其意是指世上沒有實在的永恒不變的東西，所謂的緣聚緣散。如同宇宙之空曠，才有星河之燦爛。也猶如越虛心的人才會學到越多的東西。所以，佛家所說“空”不是外物虛無，而是自性的空靈！道家講“無”：說的是

6、肉眼之外的無限世界和無名無相的大道！縱觀道德經(jīng)的五千文，里面涉及的空與無的觀點也不少。“圣人為腹不為目，故去彼取此?！本褪侵赣兄腔鄣娜硕际窃谑刈∵@個不生不滅的道體（真心），而摒棄那個六塵幻影。凡夫則相反。道教的空與無，正是說的這個“妙明真心體”：空中自有靈妙，無中蘊涵妙有?？斩豢眨瑹o而非無，這就是道教歷史最著名的在唐代最為興盛的“重玄理論”，與佛教無二致。道德經(jīng)真空妙有之經(jīng)道體是“真空”，德性是“妙有”心之本體、寂然不動是“道”, 日常運用、待人接物是“德”。由德返道，回歸本體，是謂得道。“德”屬“善”，還屬有為，最終歸于“道”，證無為，大自在。 “道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地

7、之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門?！边@里的“無”就是說的是虛無，真空。這里的“有”說的是妙有，靈性產(chǎn)生（其實是顯現(xiàn)）萬物?！肮食o，欲以觀其妙”，真空是能產(chǎn)生靈妙的?！坝^其妙”就是反觀本性（自性），又稱“觀自在”。常有，欲以觀其徼：“徼”者，萬物萬相變化的歸宿。能了了覺知，觀察萬相而不動心之本體，是謂妙用。此兩者同出而異名，同謂之玄：真空妙有是道的體和用兩個方面，都是“道”。玄之又玄，眾妙之門：前“玄”指真空，后“玄”指妙有。把握了真空妙有這一宇宙生命真諦，不就進入了眾妙之門了嗎？登堂入室，契入真如法性了。 道德經(jīng)專講“

8、道之本體”真空視之不見、聽之不聞、復(fù)歸于無物?！耙曋灰?，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！薄坝形锘斐?，先天地生；寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！?五、上善若水老子曰:“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”這里“上善”的“善”即是“德”，老子認為“德”是“道”的體現(xiàn)和基本特征,“上善”即指“上德”，相當于具有上乘的、最好德性的人。老子為什么將“上善”與“水”聯(lián)系在一起是由于水是萬

9、物之本、生命之源，是人類社會存在和發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件。水同時也是文化之源，“人類幾乎所有的文明都是源于水這一特殊的物質(zhì)，人類對水的需要，構(gòu)建了水的價值；水的價值，則滿足了人類的需要，人類的文明就是在這種需要構(gòu)建價值和價值滿足需要中運行，進而一步一步創(chuàng)造和發(fā)展起來的?！彼c萬物不爭。老子講到，如果一個人的品德能夠像水一樣，自甘居下。“居善地”；心境如水一般，能夠包容物?！芭c善仁”；信譽像水一樣堅實可信?！罢浦巍保皇虑槟軌蛳袼粯?，隨機應(yīng)變?！把陨菩拧?；處事像水一平穩(wěn)。“心善淵”；行為像水一樣，滋養(yǎng)萬物而不求償。把握時機能夠像水一樣因時而動“動善時”。這里實際說的是做人的方法，即做人應(yīng)如水

10、，水滋潤萬，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。如今的社會生活節(jié)奏比較快，我們在這個競爭激烈的社中想的大多都是索取，而很少想到自己付出。人們心境太躁，缺乏心中應(yīng)有的那份平靜和淡定。而道德經(jīng)告訴們?nèi)绾卧谏畹男鷩膛c思想的寧靜中取得平衡。心靜如，修養(yǎng)人格，完善品格，這就是“上善若水”的啟迪吧。以我們應(yīng)該重拾經(jīng)典，修身養(yǎng)性，而“上善若水”是一個想的境界也是我們努力的方向。六、“當下”在哪里“當下”是佛經(jīng)里面最小的時間單位，1分鐘有60秒，1秒鐘60個剎那，一剎那有60個當下，1秒鐘有3600個當下，當下就是永恒。人的過去不斷積累，是一個記憶的軌跡，是一個儲存在心智里的前任當下。當記起過去時，重

11、新啟動了一個記憶的軌跡。而我們現(xiàn)在就在制造軌跡。未來是一個想像的當下，一個心智的投射。當未來到的時候，它就是當下，當想到未來時，是在當下想的。過去和未來顯然沒有它們自己的實相，正如同月亮本身不發(fā)光，它只能反射太陽的光一樣。過去和未來也一樣，只是永恒的現(xiàn)在的光、它的力量、和它實相慘淡的反射而已。它們的實相是向當下"借貸"來的。人能活著和感覺到的只有當下，沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的惟一形態(tài)?；钤诋斚陆栌靡粋€故事來說明：傳燈錄中講道：會元和尚師徒二人趕路，到一條河邊看見一女子待渡，無船無橋，老和尚二話沒說就背女子渡過河去?；氐剿聫R小和尚忍不住問老和

12、尚：“出家人禁近女色，師傅為何要背那女子？”老和尚正色道：“我早就放下了那女子，你怎么還背著？” 活在當下就是要終止時間的幻相，過去的已經(jīng)不屬于你，放下負擔，快樂地生活在此時此刻，活在當下意味著無憂無悔。未來的也不屬于你，對未來會發(fā)生什么不去作無謂的想象與擔心，所以無憂；對過去已發(fā)生的事也不作無謂的思維與計較得失，所以無悔。人能無憂無悔地活在當下，喜悅而不為一切由心所生的東西所束縛，就是當時修道成就者的寫照了。七、如何才能放下放下，就意味著你要接受現(xiàn)實，不要去緬懷過去的悲痛，也不要去奢求未來的不可能，更不要企圖報復(fù)現(xiàn)有的不公平。然而，放下并不等同于放棄。放下是叫你放下多余的、惡意的、悲傷的、不

13、需有的事物。從而騰出更多的空間裝其他必須的東西。放得下，才能再提起。對于悲歡離合放不下，我們就在悲歡離合里痛苦掙扎；甚至有人對是非放不下，對得失放不下，對善惡放不下，你就在是非、善惡、得失里面，不得安寧。人生并不在于獲取，更在于放得下。放下一粒種子，收獲一棵大樹；放下一處煩惱，收獲一個驚喜；放下一種偏見，收獲一種幸福；放下一種執(zhí)著，收獲一種自在。舍不得放下的獲取如同手拿滾燙的山芋，燙傷的是自己。放下，是勇氣，更是智慧。一念放下，萬般自在。人生贏在勇于放下。放下固然很好，但是提起更難。一個人如果無論什么全都放下了，他的人生還能擁有什么呢？所以正念要提起，正行要提起，正語要提起，正見要提起，慈悲要

14、提起，道德要提起，善緣要提起，精勤要提起，不把這些提起，人生的價值、意義在哪里呢？要放下，更要提起；智者叫人要能提得起，但是當你提起之后，還要能夠放得下。八、病從口入，禍從口出晉·傅玄口銘：“病從口入，禍從口出?！蔽覀兤綍r說話要有分寸，不要信口雌黃、胡說八道，不然就會招致禍患。喋喋不休就是一種心理疾病。背后說人壞話就是自己有心魔，背后的壞話傳播開來“三人如虎，眾口鑠金”，謠言止于智者?！捌鋵?，說話可讓我們了解一個人的智慧。智者總說對自他有意義的語言，而愚者嘴上雖夸夸其談，卻沒有什么能用得上的。荀子也說：“君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢?！币饧淳訉W習是為了完善自我，而小人

15、學習是為了賣弄和嘩眾取寵。有些人就是這樣，只會說、不會做，讓他說的話，可以天南地北、海闊天空，講得頭頭是道；讓他做的話，卻一無是處。無論是修行人還是世間人，對此都應(yīng)值得注意。有些人也許是不懂，由于父母沒教、老師沒講，故說出來的語言，最后給自己帶來許多危害，這是沒有必要的。當然，佛法方面、對自他有利的話，該說時一定要說，如經(jīng)云：“若說悅耳語，成善無罪業(yè)?！蔽┢涫?，勿佞巧”：說話的時候，語言應(yīng)真實、老實，不能用花言巧語欺騙別人。因此，我們應(yīng)長期以正知正念攝持自己的語言，否則，就會如麥彭仁波切所言：“語言若不莊重者，如同烏鴉眾人恨?！睘貘f成天哇哇亂叫，人們把這聲音視為惡兆，所以都討厭它。同樣，語言不

16、莊重的人，說起話來東拉西扯、喋喋不休，也會招來很多人的憎恨。所以平時說話要注意，有意義的話可以說，而沒有意義的，就不必多講。九、國學帶給給我們什么國學是一國固有之學術(shù)，是歷史傳承與文化的積淀，是國人之思想血脈、精神魂魄。人是靈與肉的結(jié)合體，無靈魂，只是行尸走肉。一國所有,即全國范圍眾所公認的學術(shù)成果。既云一國固有,自有其歷史積淀與普遍價值。今天是歷史的延續(xù),因而國學也是當代所承襲的學問,具有現(xiàn)實的價值和意義。  國學是中華民族精神的集中體現(xiàn),是最根本的精神基因,它像流水一樣,滋潤著中華民族的茁壯成長,像土壤一樣,培育著中華民族的主體意識;使中華民族以特有品質(zhì)與風貌自立于世界民族之林.儒家所倡導的"德治仁政"治國理念.道家所追求的人與自然和諧一體哲學思維.法家所主張的"信賞必罰"管理方略.墨家所宣揚的"兼愛交利"文化精神.兵家所闡發(fā)的"避實擊虛"行為科學,均已積淀為普遍的民族心理和寶貴的歷史財富.不僅為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為中國歷史的進步,社會的發(fā)展,國家的統(tǒng)一，人類文明進步做出了獨特貢獻。十、可知“陽善陰德”了凡四訓中寫道“凡為善而人知之，則為陽善。為善而人不知，則為陰德，陰德天報之。陽善享世名，名亦福也，名者造物所忌。世之享盛