人文精神教育在高中政治教學(xué)中的滲透

1、人文精神教育在高中政治教學(xué)中的滲透江蘇省華羅庚中學(xué) 楊罡長(zhǎng)期以來，我國(guó)教育“重理輕文”，缺乏人文內(nèi)涵的科技教育，導(dǎo)致社會(huì)的價(jià)值、道德水準(zhǔn)的普遍降低。而更多的中學(xué)生則偏廢人文科學(xué)的學(xué)習(xí)，致使許多中學(xué)生對(duì)社會(huì)倫理、生態(tài)環(huán)境、文化藝術(shù)等方面的漠視和無知，出現(xiàn)了諸如青島在青海的這種笑話。金壇市華羅庚實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)，是一所民辦高中。在我所任教的學(xué)生中，也存在著有知識(shí)沒文化的現(xiàn)象。例如，課內(nèi)忙于考試，課外肆意破壞公物、不尊重他人的勞動(dòng)、對(duì)待他人漠不關(guān)心、奇裝怪服、新潮發(fā)型，等等。 隨著近年來江蘇高考改革力度的加強(qiáng)，學(xué)業(yè)水平測(cè)試或者高考，實(shí)現(xiàn)了由知識(shí)立意向能力立意的過渡，人文精神在歷經(jīng)長(zhǎng)期淡化甚至被扭曲后，現(xiàn)

2、在又重新定位，與科學(xué)精神并列，成為素質(zhì)教育的基本理念。而我們政治學(xué)科作為人文學(xué)科，是以培養(yǎng)學(xué)生人文精神、獨(dú)立個(gè)性為目標(biāo)的重要課程。作為政治教師，理應(yīng)從教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容以及方法入手，不斷探索、不斷創(chuàng)新，從而有效地進(jìn)行人文精神的教育。依據(jù)人文精神的特定蘊(yùn)籍及其歷史性、時(shí)代性和民族性，在實(shí)施以提高民族整體素質(zhì)為宗旨的素質(zhì)教育的歷史條件下，人文精神教育應(yīng)包括以下內(nèi)容：第一，以人為本的主體教育。從中國(guó)古代的“仁者，人也”，樸素人本思想的提出，直到西方近代“宇宙的精華，萬物之靈長(zhǎng)”的人性謳歌，人類社會(huì)才從此大踏步地步入文明時(shí)代。在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，我們不得不深諳和把握人的主體創(chuàng)造特質(zhì)而充分重視人的主體性

3、，注重開發(fā)人的智慧和潛能，不斷發(fā)掘人的創(chuàng)造精神，把重視人的自身發(fā)展與重視社會(huì)發(fā)展和諧統(tǒng)一起來。第二，創(chuàng)新精神教育。信息時(shí)代的發(fā)展取決于人的發(fā)展，而人的發(fā)展的靈魂和動(dòng)力是創(chuàng)新。以知識(shí)創(chuàng)新為基礎(chǔ)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，把人類社會(huì)帶入了一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，而人所具有的創(chuàng)新能力是任何機(jī)器和電腦都無法取代的，因此，創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新情感、創(chuàng)新思維等構(gòu)成的創(chuàng)新人格及創(chuàng)新能力，應(yīng)成為新世紀(jì)的價(jià)值取向并升華為超越性的精神境界。第三，道德意識(shí)的教育。人是社會(huì)的人，人必然存在于個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系之中，要實(shí)現(xiàn)群體指向和個(gè)人意識(shí)，就必須確立某種準(zhǔn)則和價(jià)值取向來調(diào)整、處理彼此關(guān)系，對(duì)于道德追求和完善也就必然成為人的自覺

4、精神需要。在“德政”盛行的中國(guó)古代，有“半部論語治天下”之說。在充滿競(jìng)爭(zhēng)和風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代社會(huì)里，加強(qiáng)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)倫理道德，對(duì)于提高全民族素質(zhì)有著極為重要的意義。當(dāng)然，按照“以人為本”的邏輯起點(diǎn)，人文精神教育還應(yīng)包括平等觀念教育、時(shí)事教育、環(huán)境教育等綜合教育。人文精神的特征決定了人文精神教育的內(nèi)容，而人文精神的內(nèi)容又指導(dǎo)著人文精神的實(shí)踐。當(dāng)前課改中提出的“知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)”三位一體的要求，不僅是21世紀(jì)素質(zhì)教育的迫切要求，而且是人文價(jià)值取向、人文素質(zhì)教育的要求。正因?yàn)槿绱?，我們無論在教授生活與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活，還是進(jìn)行時(shí)事政治教育，包括對(duì)教學(xué)理念、方法的

5、探索上，必須時(shí)刻挖掘人文精神教育的內(nèi)容。現(xiàn)就自己的教學(xué)感悟，贅述一二。1、深入挖掘教材，尋找人文精神的切入點(diǎn)在教學(xué)活動(dòng)中要及時(shí)地把知識(shí)納入到深刻的人文背景中去，做到知識(shí)和人文精神的融合。例如，在講授經(jīng)濟(jì)生活時(shí)從人文精神教育角度看，實(shí)際上人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種人文活動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的平等、公平、自由、誠(chéng)實(shí)信用等原則，實(shí)際上屬于倫理道德的范圍，那么，如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的誠(chéng)實(shí)與信用原則，體現(xiàn)了一種極具人文價(jià)值的社會(huì)思潮。曾經(jīng)有一篇文章提出了這樣一個(gè)問題：目前我國(guó)最缺少的資源是什么？答曰：信用。信用，即遵守諾言，實(shí)踐成約，從而取得別人的信任。信用是一個(gè)人、一個(gè)集體在社會(huì)中立足的根本，是叩開社會(huì)大門的通行

6、證。古往今來，誠(chéng)、信二字一直是人們追求的道德目標(biāo)和行為指導(dǎo)?？追蜃釉f過：“人而無信，不知其可也?！笔酚浖静剂袀饕灿涊d：楚漢名將季布以不輕然諾，嚴(yán)守信義，為世人稱道，故有“一諾千金”的美譽(yù)。即便是過去的商人，也常在店堂里高懸“童叟無欺”、“真不二價(jià)”的招牌，以示承諾。不少人視信譽(yù)為生命，將之看得比金錢還重要。然而，近年來，誠(chéng)實(shí)守信，這一起碼的社會(huì)道德卻漸漸被有些人淡忘，甚至置諸腦后。于是假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)，毀約、詐騙、故意欠款等失信行為層出不窮，甚至在招生考試中也存在著師生串通作弊現(xiàn)象。凡此種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)涵著深刻的人文精神教育的內(nèi)容。因而以這些社會(huì)實(shí)例結(jié)合教材論證、分析，就使整個(gè)教學(xué)過程超出

7、了純粹對(duì)知識(shí)的把握，而是上升到人文精神的層面，并且形成了一種道德追求。這種處理不僅達(dá)到了對(duì)知識(shí)的傳授，讓學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)解決、正視現(xiàn)實(shí)問題的能力，而且基本達(dá)到了人文精神教育的目的。2、寓人文思想于重大時(shí)事教育之中精心篩選體現(xiàn)當(dāng)代人文精神的時(shí)事資料進(jìn)行深刻分析，有傾向地進(jìn)行人文精神的教育。例如，國(guó)家環(huán)?？偩指本珠L(zhǎng)張力軍在2007年6月6日國(guó)務(wù)院新聞辦舉行的新聞發(fā)布會(huì)上表示，“無錫藍(lán)藻的暴發(fā)，既有自然因素，也有人為因素?！碧嗜愿粻I(yíng)養(yǎng)化趨勢(shì)，環(huán)保總局將努力做好太湖流域的污染防治。美國(guó)加州大學(xué)及北卡羅萊納公爵大學(xué)的合作研究表明。人類破壞地球的速度之快是任何人都難以想象的，即使人類一夜之間在地

8、球上絕種，其造成的破壞仍會(huì)持續(xù)，其嚴(yán)重性相當(dāng)于自然氣候劇變或受小行星撞擊等造成的破壞。地球的生態(tài)系統(tǒng)要從中復(fù)原，需要長(zhǎng)達(dá)1000萬年的時(shí)間。通過這兩則事例的介紹、分析，引出“人、自然、社會(huì)和諧”，“增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感”等人文精神的內(nèi)容，從而達(dá)到人文精神教育的目的。3、以增強(qiáng)人文精神，加強(qiáng)人文底蘊(yùn)為宗旨，進(jìn)行教學(xué)方法的創(chuàng)新與改革傳統(tǒng)教育理念是以教學(xué)內(nèi)容的穩(wěn)定性和單一性為基本出發(fā)點(diǎn)，以知識(shí)的記憶和復(fù)現(xiàn)為基本目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)對(duì)已有知識(shí)的記憶。因此，傳統(tǒng)教育把掌握知識(shí)本身作為教學(xué)目的，把教學(xué)過程理解為主要是知識(shí)的積累過程，以知識(shí)掌握的數(shù)量和精確性作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，不僅形成了教師講、學(xué)生聽的教學(xué)模式，形成了學(xué)生的學(xué)

9、習(xí)以模仿、操練和背誦為主要特征的學(xué)習(xí)方式，而且還形成了師生關(guān)系是一種不平等的人格關(guān)系；教師不僅是教學(xué)過程的控制者、教學(xué)活動(dòng)的組織者、教學(xué)內(nèi)容的制定者和學(xué)生成績(jī)的評(píng)判者，而且是真理的化身和絕對(duì)的權(quán)威。從而培養(yǎng)了學(xué)生屈從、自卑甚至奴性的性格。以至于造成教師、學(xué)生、家長(zhǎng)乃至全社會(huì)都有這樣一種潛意識(shí)：學(xué)生應(yīng)聽從教師的教誨，聽話的學(xué)生才是好學(xué)生；教師應(yīng)管住學(xué)生，不能管住學(xué)生的教師不是好教師。師生間不能在平等的身份交流意見，甚至不能平等的探討科學(xué)知識(shí)。政治學(xué)科雖然體現(xiàn)了較強(qiáng)的政策性和意識(shí)形態(tài)屬性，但必須改變這種傳統(tǒng)的教學(xué)理念。在教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是“發(fā)現(xiàn)”知識(shí)的過程，而不是簡(jiǎn)單地獲得結(jié)果，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性解決問題的方法和形成探究的精神。應(yīng)創(chuàng)設(shè)大量的情景材料，引導(dǎo)學(xué)生去歸