教育教學(xué)理論讀書筆記

1、教育教學(xué)理論讀書 筆 記篇一：陶行知教育理論讀書 筆 記陶行知教育理論讀書 筆 記陶行知教育理論蘊(yùn) 涵著深刻的哲理,閃耀著智慧的光芒,按照陶行知先生的說(shuō) 法 ,"生活教育是給 生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活的向前向上的需要而教育.從生活與教育的關(guān)系上說(shuō):是生活決定教育.從效力上說(shuō) :教育要通過(guò) 生活才能 發(fā) 出力量而成為 真正的教育." "生活即教育"是陶行知生活教育理論 的核心.什么是“生活教育 ”。陶行知指出:"生活教育是生活所原有,生活所自 營(yíng),生活所必需的教育.教育的根本意義 是生活之 變 化.生活無(wú)時(shí) 不 變 ,即生活無(wú) 時(shí) 不含有

2、教育的意義 ."既然生活教育是人類 社會(huì)原來(lái)就有的,那么是生活便是教育,所 謂 "過(guò) 什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活,便是受好的教育,過(guò)壞的生活,便是受壞的教育".他 還 指出,"生活教育與生俱來(lái),與生同去.進(jìn)棺材才算畢業(yè)".生活教育強(qiáng)調(diào) 的是教育要以生活為 中心,反對(duì)傳統(tǒng) 教育以 書 本 為 中心,認(rèn)為不以生活為 中心的教育是死的教育.生活教育是在批判傳統(tǒng) 教育脫離生活實(shí)際 的基 礎(chǔ) 上 產(chǎn) 生的,是單純 知 識(shí) 教育的 對(duì) 立物 . 教學(xué)做合一是生活法，也就是教 “育法。它的涵義 是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣

3、做便怎 樣 學(xué)，怎 樣 學(xué)便怎 樣 教。教與學(xué)都以做為 中心。 ”這 是陶行知在這 本 書 中的一段話 。 對(duì) 于一個(gè) 問題 ，不是要老師 用 現(xiàn) 成的解決方法來(lái)傳 授學(xué)生，而是要把這 個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò) 程，組織 好，指 導(dǎo) 學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間 ， 經(jīng)過(guò)類 似的 經(jīng)驗(yàn) ，自己將 這 個(gè)方法找出來(lái)，并且能 夠 利用 這 種 經(jīng)驗(yàn) 來(lái)找 別 的方法，解決別 的 問題 。有了 這 種 經(jīng)驗(yàn) ，學(xué)生才能自己去探求知識(shí) ，成 為 主 動(dòng) 學(xué) 習(xí) 者。教 師 ，只有學(xué)而不厭 ，然后才能誨 人不倦，只有引導(dǎo) 學(xué)生做教育，才不是假教育。我 讀 了陶行知先生的這 一席 話 ， 讓 我 對(duì) 他的教育名

4、言“生活既教育 ”有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí) 。他把生活教育提高到這 么一個(gè)高度，讓 人 為 之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí) 感嘆 教育家的前瞻性，這 不就是我們現(xiàn) 在提倡的素質(zhì) 教育 嗎 ？善于 發(fā)現(xiàn) 生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí) 探索的 興 致，教 師 是一個(gè)活的教科書 ，孩子從“活 ”的 書 中能感受生活，感受生命。師 者， 傳 道；授 業(yè) ；解惑也。教師 不 僅 要教 給 孩子知 識(shí) ，更要 讓 他 們 學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng) ，學(xué)會(huì)學(xué) 習(xí) 。作 為 教 師 ，我 們 不能 僅僅滿足于形式上的活動(dòng) ， 應(yīng)該 透 過(guò) 表面的活動(dòng) ，更有效的幫助孩子獲 得全面 發(fā) 展的機(jī)會(huì)，健全他

5、 們 的性格和個(gè)性品質(zhì) 。反思自己的課 堂教學(xué)，當(dāng)我把自己“精心 設(shè)計(jì) ”的教案 “有條不紊 ”地 實(shí) 施 時(shí) ，我的孩子偏偏喜歡 節(jié)外生枝”；當(dāng)我給孩子們出示課件時(shí)，卻見孩子們一臉漠然，沒有 興趣我想究其原因是自我感覺 太好，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí) 中的作用。“道德的楷模、知識(shí) 的源泉、正義 的化身 ”， 這 美好的角色一直使我在孩子們 面前透著一臉 的 “霸氣 ”，一直 處 于 “主宰 ”課 堂的地位。作 為 一名教育者，我將不斷更新教育觀 念，以陶行知先生的理論為 指 導(dǎo) 思想，引 導(dǎo) 學(xué)生手腦 并用，學(xué)會(huì)過(guò) 硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì) 全面 發(fā) 展，成 為 具有 創(chuàng) 新精神和創(chuàng) 新能力的有用

6、人才。篇二：教育理論 著作 讀書 筆 記教育理 論 著作 讀書 筆 記杜威是 現(xiàn) 代西方教育史上著名的代表人物。他的實(shí) 用主 義 教育思想，對(duì) 世界各國(guó)的教育理論 和 實(shí) 踐都有重要的影響。民-主主 義 與教育是杜威教育思想的代表作，其中閃爍 著教育改革思想的光芒，成為 一本國(guó) 際 性的教育名著。杜威在民-主主義 與教育中通過(guò)“教育及生活”、 “教育即生長(zhǎng) ”、 “教育即 經(jīng)驗(yàn) 的不斷改造”這 三大 經(jīng) 典命 題 來(lái) 闡 述知與行的關(guān)系，他的實(shí) 用主 義 教育思想鮮 明地體 現(xiàn)為 涵蓋 課 程、教學(xué) 過(guò) 程、教學(xué)方法等教學(xué)所設(shè)計(jì) 的重要方面的“從做中學(xué)”原 則 ，故此，人們 普遍將杜威與“從做

7、中學(xué) ”相 鏈 接?？梢哉f(shuō) ， “從做中學(xué) ”理 論 成 為 了杜威 標(biāo) 志性的教育思想，在全球范圍 內(nèi) 產(chǎn) 生著廣泛的影響。一、 對(duì) 杜威 “從做中學(xué)”理 論 的基本理解通過(guò)閱讀 民-主主義 與教育，我從“是什么 ”、 “為什么 ”、 “怎么 樣 ”三個(gè) 層 面 對(duì) 杜威 “從做中學(xué)”的理 論 有了初步的理解。1. “從做中學(xué) ”的涵 義 。杜威 認(rèn)為 “從做中學(xué)”是 “涉及一切活 動(dòng) ，它包括使用各種中介的材料、用具以及使用各種有意識(shí) 的用以 獲 得 結(jié) 果的各種技巧，它涉及各種工具和材料去進(jìn) 行的表現(xiàn) 和建造一切形式的藝術(shù) 活 動(dòng) 和手工活動(dòng) ，只要它 們 包括 為 了達(dá)到目的的有意識(shí)

8、的或深思熟慮的努力它們還包括要?jiǎng)邮值目茖W(xué)研究，對(duì)研究材料的搜集、對(duì)器具的管理、工作進(jìn) 行中和 記錄實(shí)驗(yàn)情況所需的活動(dòng) 程序 ”。 1 因此，杜威的“從做中學(xué) ”包括 藝術(shù)創(chuàng) 作、手工活 動(dòng) 和科學(xué)探究三層 基本涵 義 。2. 從做“中學(xué) ”的合理性依據(jù)。(1) 從“做中學(xué) ”是兒童學(xué) 習(xí) 能力 發(fā) 展的第一個(gè)階 段。杜威在民-主主義 與育中，把兒童的學(xué) 習(xí) 分 為 三個(gè) 階 段， 說(shuō) 教學(xué)是 “連續(xù) 重建的工作，應(yīng) 從兒童 現(xiàn) 有的 經(jīng)驗(yàn)進(jìn) 入有 組織 的真理研究的階 段 ”。他 認(rèn)為 兒童由 4 至 8 歲為 通 過(guò) 活 動(dòng) 和工作而學(xué)習(xí) 的 階 段，所學(xué)的是怎樣做，方法是從做中學(xué)，所得的知

9、識(shí) 得自 應(yīng) 用，并 為 著 應(yīng) 用，不是為 了 儲(chǔ)備 。由 8 到 12 歲為 自由注意學(xué)習(xí)階 段，在 這 第二 階 段中兒童能力漸強(qiáng) ，可以開始學(xué)習(xí)間 接的知 識(shí) ，但 間 接知 識(shí) 必 須 融合在直接知識(shí) 之中。第三階 段 為 12 歲 以后，屬于反省注意學(xué)習(xí)時(shí)間 ，學(xué)生從此開始掌握系統(tǒng) 性和理 論 性的科學(xué)知識(shí) 或事物 規(guī) 律，并且隨而習(xí) 得科學(xué)的思維 方法。因此，兒童不斷發(fā) 展自己的學(xué)習(xí) 能力是從 “從做中學(xué)”開始的。(2) 從做“中學(xué) ”促使兒童 發(fā) 展真正的 興 趣。杜威 認(rèn)為 生 長(zhǎng) 中的兒童的主要興 趣是活 動(dòng) ， 對(duì) 于兒童來(lái) 說(shuō) 最初的知識(shí) 就是做事或工作的能力。因此，杜

10、威認(rèn)為 “從做中學(xué)”可以促使兒童發(fā)展真正的興 趣， “從做中學(xué)”能促使兒童用一切的力量和情感去從事他們 所感 興 趣的活 動(dòng) 。兒童所真正需要的思維 方式是教會(huì)他們 如何去做，如何去尋 求。所以在學(xué)校中必須讓 兒童既要保持愉快又要保持忙碌，所以需要讓 兒童從 課 桌 邊 解放出來(lái)，讓 他 們 有事可 “做 ”。(3) “從做中學(xué) ”表 現(xiàn) 兒童的天然沖動(dòng) 。杜威 認(rèn)為 兒童具有天然的或天賦 的沖 動(dòng) ，天生就要做事、就要工作。這 種沖 動(dòng) 來(lái)自于兒童的本能，是無(wú)法壓 制的。杜威在民-主主義 與教育中 舉 了一個(gè)兒童搭積 木的例子：兒童從事搭積 木的活 動(dòng) ，盡管他希望積 木不要倒塌并且疊的越高

11、越好，但是積 木突然倒塌了，他還 是會(huì)愿意重新開始再搭建。這 就表 現(xiàn) 了兒童無(wú)法壓 制的 強(qiáng) 烈的做事沖動(dòng) 。杜威 認(rèn)為 如果抓住兒童的這 個(gè)沖 動(dòng) 加以引 導(dǎo) 和 發(fā) 展， 滿 足兒童的天然沖 動(dòng) 并 讓 兒童從事真正具有教育意義 的活 動(dòng) ， 這 將是兒童一生受益的轉(zhuǎn) 折點(diǎn)。3. “從做中學(xué) ”的 實(shí)現(xiàn) 途徑。(1) 建立民 -主的 師 生關(guān)系是 “從做中學(xué)”的前提。杜威在民-主主義 與教育中指出：“傳統(tǒng)的教育只能訓(xùn)練 兒童恭敬、服從、小心從事。這 種教育只能適應(yīng)統(tǒng) 治 階級(jí) 的需要，在民-主社會(huì)里應(yīng) 當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的積 極個(gè)性，如：獨(dú)立性，主動(dòng) 性，富于智慧?！薄?在氣氛上改變師生之 間

12、的關(guān)系，使之顯 得更 親 切和民-主化?！弊鹬貙W(xué)生、 給 學(xué)生平等的權(quán) 力是搞好教育工作的前提。在教學(xué)活動(dòng) 中 師 生關(guān)系和-諧有助于學(xué)生活動(dòng) 的開展，同時(shí)這 種人性化的教育與社會(huì) 發(fā) 展的需要也是一致的。(2) 科學(xué)方法是“從做中學(xué)”的基本目 標(biāo) 。杜威 認(rèn)為 要 實(shí)現(xiàn) “從做中學(xué) ”必 須 注意科學(xué)的思維 方法。在民-主主義 與教育中他將“做 ”的步 驟 分 為 五個(gè) 階 段：第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí) 的經(jīng)驗(yàn) 的情境 要有一個(gè)對(duì) 活 動(dòng) 本身感到興 趣的 連續(xù) 的活 動(dòng);第二，在這 個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn) 生一個(gè)真 實(shí) 的 問題 ，作 為 思 維 的刺激物; 第三，他要占有知識(shí)資 料，從事必要的觀 察

13、， 對(duì) 付 這 個(gè)問題 ;第四，他必須負(fù)責(zé) 有條不紊地展開他所想出的解決問題 的方法;第五，他要有機(jī)會(huì)和需要通 過(guò)應(yīng) 用 檢驗(yàn) 他的 觀 念，使 這 些 觀 念意 義 明確，并且讓 他自己 發(fā)現(xiàn) 它 們 是否有效。(3) 活 動(dòng) 或作 業(yè) 是 “從做中學(xué) ”的 載 體。杜威極力提倡教材應(yīng)該 源于兒童通過(guò) 自己的活動(dòng) 所 獲得的直接經(jīng)驗(yàn) 。他 認(rèn)為 ： “把 這 種早已 經(jīng) 準(zhǔn) 備 好的教材 強(qiáng) 加 給 兒童，是違 反兒童天性的，多種多 樣 的學(xué)科 課 程只會(huì)把兒童自己的統(tǒng) 一的生活 經(jīng)驗(yàn)給 以割裂和肢解，必將阻滯兒童的生 長(zhǎng) ，無(wú) 論 是本能的，還 是體力的，智力和道德能力的生長(zhǎng) 。 ”杜威同

14、 樣 反 對(duì) 由知 識(shí)為 中心的教材所組織 的 課 程，他提出，課 程不 應(yīng)該 像 傳統(tǒng) 學(xué)校那 樣 “大半由分散在各門 學(xué)科的知識(shí)材料分割成一連串片段交給學(xué)生”。因此他設(shè)計(jì)在課程中占中心位輅的是各種各樣的活 動(dòng) 作 業(yè) ，一是 藝術(shù) 活 動(dòng) ，二是手工訓(xùn)練 ，三是各種服務(wù) 性活 動(dòng) ，同 時(shí) 充分運(yùn)用化妝 、表演等活 動(dòng) 形式 組 成兒童學(xué)習(xí) 的情況和內(nèi)容。杜威主張 兒童所做的內(nèi)容，主要是符合兒童心理 發(fā) 展年 齡 特征的，能引起兒童興 趣，能 發(fā)揮 兒童個(gè)性的具體活動(dòng) ，也就是“活 動(dòng)課 程 ”?！皬淖鲋袑W(xué) ”理 論 看幼兒教師 的特 質(zhì) 要求將 “從做中學(xué)”理 論 與工作 場(chǎng) 中的幼兒教

15、師 相 聯(lián) 系，初步看到幼兒教師應(yīng) 當(dāng)具 備 的一些特質(zhì) ：1 .理念方面。(1) 尊重幼兒。教師應(yīng) 當(dāng)把幼兒看成是學(xué)習(xí) 的主體，平等的個(gè)體。尊重幼兒表現(xiàn) 在教 師對(duì)學(xué)生學(xué) 習(xí) 活 動(dòng) 的介入和指導(dǎo) 的 過(guò) 程。幼兒是“做 ”的主體，教 師 把自己看成學(xué)生學(xué)習(xí) 的支持者，尊重幼兒的意愿和興 趣， 給 幼兒足 夠 的自由活 動(dòng) 的空 間 ，尊重幼兒的意見 和看法。要隨 時(shí) 保持 對(duì) 幼兒思想活動(dòng) 的了解，注重保護(hù) 幼兒的自尊心。師 幼如朋友一般的平等，共同成長(zhǎng)。(2) 探究學(xué) 習(xí) 。教 師 將幼兒學(xué)習(xí) 的 過(guò) 程看成是幼兒自主探究的過(guò) 程，而非是直接灌輸 知 識(shí)的 過(guò) 程。意 識(shí) 到幼兒 應(yīng)該

16、有很多 “做 ”的機(jī)會(huì)，即自主的探究。教 師 在教學(xué)活動(dòng) 中更多的應(yīng)當(dāng)充當(dāng)引導(dǎo) 者而非策劃者的角色，提供給 幼兒自主探索的材料、空間 、 時(shí)間 ，引 導(dǎo) 幼兒通過(guò) 做”去發(fā)現(xiàn)問題、進(jìn)行假設(shè)、實(shí)踐證明、相互交流、搜集 證據(jù)、記錄結(jié)論(3) 整體教育。教師應(yīng)該 關(guān)注教育對(duì) 幼兒 發(fā) 展的整體作用，把教育不僅僅 看作是知識(shí) 的 儲(chǔ)備 ，也 應(yīng)該 把教育看作是探索精神和意志品質(zhì) 的培養(yǎng)。教師 在 組織 教學(xué)活 動(dòng) 的 時(shí) 候， 應(yīng)該有意 識(shí) 的引 導(dǎo) 幼兒在 “做 ”的 過(guò) 程中培養(yǎng) 團(tuán)結(jié) 友 愛 、真 誠(chéng) 合作、 堅(jiān) 持不懈等良好品質(zhì) 。在幼兒 發(fā)現(xiàn)問題的 時(shí) 候，引 導(dǎo) 他 們 勤于思考; 在幼兒

17、遇到困難 的 時(shí) 候，鼓勵(lì)他們堅(jiān) 持不懈;在幼兒有所收獲的時(shí)候，輔助他們總結(jié)概括使得教學(xué)活動(dòng)讓 幼兒 獲 得全方位的發(fā) 展。下面是我的幾點(diǎn)感悟。一、教育在于愛 。有 愛 才有教育，有尊重才有教育。作為 教 師 要用 愛 感化自己的學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，做學(xué)生真誠(chéng) 的朋友。、蘇 霍姆林斯基對(duì) 于如何尊重學(xué)生的自尊心說(shuō)過(guò)這 么一段 話 ，年 輕 的朋友，請(qǐng)記 住， 這 是一種非常脆弱的東 西， 對(duì) 待它要極為 小心，要小心的像對(duì) 待一 朵 玫瑰上 顫動(dòng) 欲 墜 的露珠，因?yàn)?在要摘掉這朵 花 時(shí) ，不可抖掉那閃 耀著小太陽(yáng)的透明的露珠。要培養(yǎng)自尊心，只能用溫柔 細(xì) 致的教育手段。自尊心是不允許 采

18、用粗暴的、“強(qiáng) 有力的 ”“ 憑意志的”手段的。由此我想到了自己和學(xué)生處 理一些 問題時(shí) 的做法，學(xué)生是有思想的個(gè)體，需要關(guān)心、尊重和愛 ，因此我盡量用談 心的方式和學(xué)生進(jìn) 行溝通，而不是粗暴的責(zé)罰 。學(xué)生出現(xiàn) 了 錯(cuò)誤 ，要和學(xué)生一起分析原因、尋 求改 進(jìn) 的措施等，而不是一味的寫檢查 、作 檢討 。 這樣 更有利于問題的解決、有利于學(xué)生的成長(zhǎng) 、有利于良好師 生關(guān)系的培養(yǎng)。二、教 書 育人，不只是教會(huì)他們 學(xué) 習(xí) ，要關(guān)注學(xué)生精神生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。蘇 霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò) ：那種除了上課 、教科 書 、家庭作業(yè) 、分?jǐn)?shù)以外什么都不想的學(xué)生，它的命運(yùn)是不值 得羨慕的。的確是這樣 的，隨著素質(zhì) 教

19、育的逐步開展和日益成熟完善，僅僅 學(xué) 習(xí) 好的學(xué)生已經(jīng) 不再那么受歡 迎，我 們 培養(yǎng)的目標(biāo) 是德、智、體、美、勞 全面 發(fā) 展的學(xué)生。 這 里就 簡(jiǎn)單說(shuō) 一下 勞動(dòng) 吧。勞動(dòng) 是有神奇力量的民間 教育學(xué)， 給 我 們 開辟了教育智慧的新源泉。這 種源泉是 書 本教育理 論 所不知道的。我們 深信，只有通過(guò) 有汗水，有老繭 和疲乏人的勞動(dòng) ，人的心靈才會(huì)變得敏感、溫柔。通過(guò)勞動(dòng) ，人才具有用心靈去認(rèn)識(shí) 周 圍 世界的能力。讀 到 蘇 霍姆林斯基帶孩子 們 在果園里、瓜園里度過(guò) 整個(gè)暑假，我想到了著名教育家魏書 生跟他的學(xué)生們 開辟荒地種菜養(yǎng)花，到野外撲螞 蚱、摸 魚 ，體會(huì) 勞動(dòng) 的 樂 趣，

20、在快樂 中學(xué) 習(xí) 、快 樂 中成 長(zhǎng) 。 雖 然我 們 不能在夏天的夜晚看亮晶晶的螢 火蟲聽 蛐蛐 、青蛙 們 演奏的美好樂 章，我 們 也沒有地方和孩子們一起栽花種 樹，我們甚至沒有機(jī)會(huì) 帶孩子們?nèi)ゴ河蔚窃谒纳砩?，讓我?僅發(fā)現(xiàn) 了教育中的愛 ，也 發(fā)現(xiàn) 了教育中的美。這樣 的美，正因?yàn)?是我 們 所缺少的，也成了我 為 之心 動(dòng) 和憧憬的夢(mèng)想。三、沒有愛 ，就沒有教育，將自己全部的愛 全身心的投入給 我 們 的孩子。我 們 教育工作者的任務(wù) 就在于 讓 每個(gè)兒童看到人的心靈美，珍惜愛護(hù)這 種美，并用自己的行 動(dòng) 使 這 種美達(dá)到應(yīng) 有的高度。熱愛 孩子是教師 生活中最主要的東 西。 愛

21、 人吧！ 對(duì) 人的 愛是你道德的核心！應(yīng) 當(dāng) 這樣 生活： 讓 你的道德核心健康、純潔 、 強(qiáng) 大無(wú)比！做一個(gè)真正的人， 這 就是 說(shuō) 要 為 你周 圍 的人 貢 獻(xiàn)出自己心靈的力量，讓 他 們 更美好，精神上更富有、更完美； 讓 你生活中接觸的每一個(gè)人從你那兒，從你的心靈深處 得到一點(diǎn)最美好的東 西。讀 育人三部曲，不僅 是一次 讀書 的交流，更是一次和偉 大教育家思想的交流，心靈的溝通。我將會(huì)用這 份收 獲 ， 澆 灌美 麗 的花 朵 ， 為 自己珍 愛 的教育事業(yè) 而奉獻(xiàn) 終 身。并 堅(jiān) 持讀 好 書 、做好人的理念教育好我的每一位學(xué)生。篇三：教育教學(xué)理論讀書 筆 記教育教學(xué)理論 學(xué) 習(xí)

22、 心得體會(huì)/r/n通 過(guò) 兩天 緊張 而充 實(shí) 的學(xué) 習(xí) ，我受益非淺，特別 是 對(duì) 教育教學(xué)理論 有了 較為 深刻的理解和認(rèn)識(shí),從而有效地提高了自己的認(rèn)識(shí) 水平和理 論 水平， 進(jìn) 一步增 強(qiáng) 了自己 戰(zhàn)勝 困 難,抓好教育教學(xué)和提高自身業(yè)務(wù) 水平的信心和決心。下面我談 幾點(diǎn)體會(huì)：/r/n一、通 過(guò) 學(xué) 習(xí) ，我首先是對(duì) 自身有了正確的認(rèn)識(shí) ： 對(duì) 教 師 來(lái) 說(shuō) ，學(xué) 習(xí) 、反思、成長(zhǎng) 、 發(fā) 展是同 義詞 ，通 過(guò) 學(xué) 習(xí) ，我 對(duì) 自己有了全面的認(rèn)識(shí) ，我要努力擺 脫 “已成的我”，努力研究自己，提高自己、發(fā) 展自己、更新自己，促進(jìn) 自身教學(xué)素質(zhì) 的提高?；貞?二十年來(lái)的教學(xué)工作，在

23、對(duì) 教材的把握方面，教學(xué)方法的運(yùn)用方面及對(duì) 學(xué)生能力培養(yǎng)方面，基本上是沿著別人的路走下來(lái)的，很少有自己的東 西。通 過(guò) 學(xué) 習(xí)擴(kuò) 大了自己的視 野， 對(duì) 教材的分析有了自己的 觀 點(diǎn)。教了幾年高三，也只注重了對(duì) 知 識(shí) 方法的挖掘、歸類 、整理。如何教會(huì)學(xué)生思考，如何培養(yǎng)學(xué)生能力也一直是個(gè)未知數(shù)。通過(guò) 學(xué) 習(xí) ，理清了知識(shí) 與能力的關(guān)系及其培養(yǎng)途徑。 認(rèn)識(shí) 到了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí) 的 興 趣及 調(diào)動(dòng) 其它非智力因素對(duì) 教學(xué)的重大意義 。了解到了課 堂教學(xué)改革的總 體方向及落實(shí) 的具體原則 ，并打算在以后的工作中去逐步落實(shí) 。 /r/n二、幫助我樹 立了正確的學(xué)生觀 ， 轉(zhuǎn)變 了教育理念。相信我的學(xué)生

24、一定能成才，學(xué)生是學(xué)習(xí) 的主人，是發(fā) 展的主體，教師 面 對(duì) 的是學(xué)生的未來(lái)，而不是個(gè)人眼前的榮譽(yù)和利益，應(yīng)立足于學(xué)生的成長(zhǎng) ，教 師 的教育 觀 念是其從事教育工作的心理背景，這 種期望不 僅 是教 師自身工作的理念，更是學(xué)生發(fā) 展的重要因素。是實(shí)現(xiàn) “人人成才 ”的一個(gè)重要基礎(chǔ) ，不要忘了教育家陶行知的名言：“你的教鞭下瓦特，你的冷眼里有牛 頓 ，你的 譏 笑中有 愛 迪生。在新的教育理念支配下，教師 眼中就沒有差生，只有差異，實(shí) 施差異的教育，就會(huì)有差異的 發(fā) 展。 /r/n教會(huì)學(xué)生思考、教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí) ，教會(huì)學(xué)生做人，使學(xué)生真正成為課 堂的主人是現(xiàn) 代教育思想的主流。以前也經(jīng) 常聽到 這

25、 方面的 報(bào) 告，但 對(duì) 如何教會(huì)學(xué)生思考，如何教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí) 也只能停留在膚淺的認(rèn)識(shí) 上，通 過(guò)這 次理 論 學(xué) 習(xí) ，才加深了對(duì) 上述教育思想的認(rèn)識(shí) 。 /r/n三、通 過(guò) 學(xué) 習(xí) ，使我 進(jìn) 一步了解了現(xiàn) 代教育思想和理論 ，理解了如何把先進(jìn) 的教學(xué)方式和理念 貫 穿于學(xué)科教學(xué)的全過(guò) 程，完善了教學(xué)能力，明確認(rèn)識(shí) 到教育不 僅僅 是技 術(shù) ，更是 藝術(shù) ，教學(xué)是教師 有目的、有計(jì) 劃、有 組織 的 對(duì) 學(xué)生 傳 道、授 業(yè) 解惑的行為 ，教育行為 是在教 師 自我 臨 近下的一種有選擇 的技 術(shù) ，是根據(jù)在教學(xué)實(shí) 踐中 積 累起來(lái)的有關(guān)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn) ，知 識(shí) 而形成的一整套操作技巧，我們 只

26、有善于設(shè)計(jì) 教學(xué)，善于研究教材，選擇 合理的教法，學(xué)法，靈活地運(yùn)用講 解、提 問 、 練習(xí) 、復(fù) 習(xí) 、 談話 ， 編 制 試 卷等技 術(shù) ，運(yùn)用 現(xiàn) 代化教育技術(shù) „„ 才能表 現(xiàn) 出高水平的教學(xué)行為 和教學(xué)技術(shù) ，而且 這 種教學(xué)技術(shù) 與行 為的 發(fā) 展 組 合，便會(huì)產(chǎn) 生一種寓于創(chuàng) 造性的教學(xué)方式和方法，甚至學(xué)術(shù) 能達(dá)到準(zhǔn)確、鮮 明、生 動(dòng) 的境界。使學(xué)生不僅 生 動(dòng) 的理解了學(xué)習(xí) 內(nèi)容，而且給 人以 藝術(shù) 的享受。/r/n總 而言之，這 次理 論 學(xué) 習(xí)對(duì) 我來(lái) 說(shuō) 可 謂 收 獲 多多，今后我將立足課 堂，服 務(wù) 教學(xué)， 繼續(xù) 努力，力爭(zhēng)使自己成為 一名具有先進(jìn) 教育理念、良好職業(yè) 道德和 堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)實(shí)業(yè)務(wù)基 礎(chǔ) 的高素 質(zhì)的新 時(shí) 代教 師 ， 為 教育事 業(yè) 作出 應(yīng) 有的 貢 獻(xiàn)。 /r/