小度寫(xiě)范文孔乙己文化闡釋的新視野孔乙己教學(xué)作品闡釋模板

1、孔乙己文化闡釋的新視野孔乙己教學(xué)作品闡釋對(duì)中學(xué)文學(xué)作品進(jìn)行文化的闡釋?zhuān)诵抡n程和近幾年高考文學(xué)作品闡釋的一大趨勢(shì)和特征。把文學(xué)作品放在文化層面去解讀，能突破過(guò)去中學(xué)文學(xué)作品解讀的狹隘的社會(huì)歷史學(xué)或政治學(xué)解讀框架，使文學(xué)作品解讀更具鮮活而深刻的文化生命，因?yàn)槿魏挝膶W(xué)片段都是所處語(yǔ)境文化的一個(gè)典型縮影或折射，都蘊(yùn)涵著語(yǔ)境中所指的 深層結(jié)構(gòu)的文化心理、文化意識(shí)或者一種文化情緒。下面試就魯迅先生的孔乙己做一番文化意義的闡釋。1.魯鎮(zhèn)酒店格局的文化內(nèi)涵作品第一自然段有這樣幾個(gè)關(guān)鍵語(yǔ)句：當(dāng)街的一個(gè)曲尺形的大柜臺(tái) ”、隔壁的房子”。大柜臺(tái)“、隔壁”的壁”共同把酒店分成三個(gè)部分（短衣幫一一掌柜一一穿長(zhǎng)衫）和三

2、個(gè)世界（勞動(dòng)世界 一一金錢(qián)世界一一權(quán)利世界）。這三個(gè)世界組成了現(xiàn)象世界的復(fù)雜關(guān)系，即老百姓一一商人一一權(quán)勢(shì)的關(guān)系，而老百姓與商人是消費(fèi)關(guān)系，商人與權(quán)勢(shì)是消費(fèi)與尋求保護(hù)的關(guān)系。2.穿長(zhǎng)衫”、滿口之乎者也”的文化象征文化在中國(guó)社會(huì)里，只是一種票證，持有這個(gè)票證可以領(lǐng)到權(quán)利和金錢(qián)，而一旦不具有領(lǐng)到權(quán)利和金錢(qián)的功能，它就毫無(wú)意義。穿長(zhǎng)衫”是有文化的標(biāo)志。只有當(dāng)這種文化同權(quán)利金錢(qián)相結(jié)合時(shí)，它才被人尊重、被人敬畏、被 人崇拜。到了孔乙己這里，文化”才從文化、權(quán)利、金錢(qián)三位一體的形式中剝離出來(lái)，文化”就成了赤裸裸的文化。所以孔乙己的長(zhǎng)衫”同那些長(zhǎng)衫顧客的 長(zhǎng)衫”迥然不同，因而所受的待遇也就不一樣，只能站著喝

3、酒！ 如果說(shuō)長(zhǎng)衫”是孔乙己的文化象征，那么他的滿 口之乎者也”則是他的文化的表現(xiàn)形式。這種話語(yǔ)文化同長(zhǎng)衫顧客的文化沒(méi)有本質(zhì)的不同，只是他不再同金錢(qián)權(quán)利相結(jié)合。作為文化的外在的物化形式的長(zhǎng)衫”和滿口的之乎者也”，只有在孔乙己的感受中還有其存在的價(jià)值，是溫暖他心中唯一的東西。 而這些在周?chē)说难劾锖翢o(wú)意義。因?yàn)橹車(chē)四芨惺艿降闹皇菣?quán)利和金錢(qián)的實(shí)際用途，而感受不到文化的用途。因而，孔乙己的滿口的 之乎者也”自然受到 我”和 短衣幫”在內(nèi)的周?chē)说某靶Α?0 世紀(jì)80年代的皮鞋（與草鞋相對(duì)），90年代至今的文憑長(zhǎng)衫，其實(shí)都是當(dāng)代讀書(shū)人的文化的轉(zhuǎn)換形式。3.孔乙己的識(shí)字寫(xiě)字”與抄書(shū)”的文化象征文化有多種

4、用途，有權(quán)勢(shì)文化，有商業(yè)運(yùn)作文化等。權(quán)勢(shì)之運(yùn)作不需要孔乙己幫忙，從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的掌柜不需要孔乙己服務(wù)。 幸而寫(xiě)的一筆好字，便替人家抄書(shū)，換一碗飯吃因此，抄書(shū)作為文化的一種實(shí)用形態(tài)，對(duì)孔乙己而言就是唯一有用的生存依靠。王富仁說(shuō)：我總覺(jué)得，我們這些被稱(chēng)為知識(shí)分子的中國(guó)知識(shí)分子，到現(xiàn)在做的仍然主要是抄書(shū)的工作。我們把古代的書(shū)反復(fù)抄下去，把外國(guó)的書(shū)不斷抄進(jìn)來(lái)。我們就在這抄書(shū)的工作中換一碗飯吃。4.孔乙己的 偷”的文化象征什么是偷？偷”就是避開(kāi)懲罰而獲得在正常情況下無(wú)法獲得的經(jīng)濟(jì)利益的行動(dòng)。偷什么？書(shū)籍紙張筆硯偷誰(shuí)的東西？偷何大人、丁舉人家的東西。為什么不偷短衣幫、掌柜的？卻偏偏偷何大人、丁舉人家的文房四

5、寶” ？ 文化的擁有有兩種方式：一種不需要文化的卻擁有文化的權(quán)力，被社會(huì)認(rèn)為最有文化的人；一種需要文化卻沒(méi)有權(quán)力而被社會(huì)視為沒(méi)有文化的蠢材，到處受人嘲笑。書(shū)籍紙張筆硯是文化的工具， 人上人”實(shí)際上是不需要的，最多視為點(diǎn)綴與擺設(shè)?？滓壹盒枰@些文化的工具， 是要靠這些過(guò)活的，但他卻沒(méi)有。然而，孔乙己的生命意識(shí)中覺(jué)得這一切實(shí)際上是應(yīng)該屬于 他的一一竊書(shū)不能算偷 竊書(shū)！讀書(shū)人的事，能算偷嗎？”盡管他知道偷走這些是不會(huì) 有好結(jié)果的，但還是忍不住要偷?？滓壹翰蝗ネ瞪倘说模且?yàn)樵谥袊?guó)的重農(nóng)抑商的文化傳統(tǒng)里，重利輕義的商人歷來(lái)不被知識(shí)分子看好，知識(shí)分子也不愿跟他們打交道。在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，宥為天下”，與權(quán)

6、勢(shì)始終唱著不和諧的強(qiáng)音 ”是中國(guó)知識(shí)分子 臭脾氣”。盡管中國(guó)知識(shí)分子很膽小、很軟弱，但經(jīng)常做出人們難以相信的蠢事。所以，孔乙己偷既不是一般商業(yè)性的偷，也不是避開(kāi)懲罰的小偷式的偷，而是心理失衡向權(quán)勢(shì)挑戰(zhàn)式的偷，偷的級(jí)別越高，所帶來(lái)的懲罰就越厲害。正如掌柜所言：這一回，是自己發(fā)了昏，竟偷到丁舉人家里去了。他家的東西偷得么 ？”何老爺、丁舉人是魯鎮(zhèn)社會(huì)最有權(quán)勢(shì)的人，是最高的權(quán)威象征。他們痛惜的決不是這點(diǎn)財(cái)產(chǎn)”，他們憤慨的、最不能容忍的是窮酸的孔乙己對(duì)他們權(quán)勢(shì)地位的漠視！所以他們毫無(wú)人性把他 吊著打“、寫(xiě)服辯”即承認(rèn)打人的合理性），打 了大半夜”，打折了腿或許死了所以，發(fā)自向社會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)的隱秘心理的必

7、然結(jié)果便是偷。他越是淪落到更深的悲劇境地，他的心理越是不平衡；心理越是不平衡，他越要向更高的社會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)。這是人性的一種必然，一種內(nèi)在的意識(shí)尋找心理平衡的一種方式。反對(duì)皇帝的人便感到與皇帝是平等的"，反對(duì)臣僚的便感到與臣僚的平等”。這種 平等”是心理上的平等”，隨著實(shí)際不平等”地位差距的拉大，這種尋求平等”的方式越是會(huì)遭到更慘重的失敗。諭”的一般原則是避開(kāi)懲罰而獲得在正常情況下無(wú)法獲得的經(jīng)濟(jì)利益，然而，孔乙己并不在乎這些游戲規(guī)則，這體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子的臭脾氣。在中國(guó)文化中， 竊銖者株，竊國(guó)者為諸侯”、以成敗論英雄”早成了中國(guó)歷史的定論。5.孔乙己與青年和兒童”凡是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)得不到理解

8、與同情的人必然寄希望于未來(lái)，凡是自感于社會(huì)無(wú)能為力的人必然希望為未來(lái)服務(wù)。而體現(xiàn)未來(lái)的便是兒童?？滓壹鹤约褐啦荒芎退麄冋勌欤阒缓孟蚝⒆诱f(shuō)話一個(gè)在成人世界得不到尊重的人難道就會(huì)受到兒童 尊重嗎？一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界毫無(wú)力量的人就會(huì)作用于未來(lái)社會(huì)的發(fā)展嗎？這只是像孔乙己這樣的中國(guó)知識(shí)分子自制的幻想。在魯鎮(zhèn)這樣的世界上，一個(gè)兒童希望自己成為穿長(zhǎng)衫”的人，希望自己成為酒店掌柜， 或者根本沒(méi)想成為什么樣的人，但決不會(huì)希望成為像孔乙己這樣落魄的人，決不愿 長(zhǎng)大后，我就成了你”。一個(gè)成人想親近兒童和青年主要有兩種方式：知識(shí) 的灌輸和經(jīng)濟(jì)的幫助?？滓壹涸谶@兩方面都不夠格，所以小伙計(jì)拒絕了他，因?yàn)樗慌?；兒童拒絕

9、了他，因?yàn)樗麤](méi)有錢(qián)可買(mǎi)更多的食物一一不多不多！多乎哉？不多也”?？滓壹号c青年、兒童的文化的轉(zhuǎn)化形式： 權(quán)力世界使我們感到自己的渺小，經(jīng)濟(jì)世界使我們感到寒酸，勞動(dòng)世界使我們感到自己的孤獨(dú)與羞澀。只有還沒(méi)有進(jìn)入成人社會(huì)的青年和兒童，才不會(huì)對(duì)我們構(gòu)成精神和物質(zhì)的傷害和威脅，因而中國(guó)知識(shí)分子本能上就親近兒童和青年。兒童和青年會(huì)親近我們嗎？在一個(gè)非知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的時(shí)代和社會(huì)是不會(huì)的，因?yàn)樗麄冃枰氖切?福的前途。因此，孔乙己主題內(nèi)涵可以說(shuō)是對(duì)科舉制的控訴。魯迅曾參加過(guò)一次鄉(xiāng)試，沒(méi)考下去。18歲的他經(jīng)歷這次遭人眼光的刻骨銘心之痛，因而魯迅小說(shuō)成功的一個(gè)原 因就是所描寫(xiě)的事大多是親身體驗(yàn)的。那么，中國(guó)的國(guó)民性

10、是什么？無(wú)愛(ài)”。魯迅曾經(jīng)講過(guò)，中國(guó)人吝嗇，甚至吝嗇到一張笑臉都不肯給?？滓壹褐械男κ浅靶Α⒊爸S，是捉弄，每一個(gè)人在孔乙己面前似乎都可以得到滿足，滿足自己的他虐心理、自然陶醉的心理。其實(shí)， 作品的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)科舉制的控訴，他所描寫(xiě)的是以孔乙己為圓心，折射出人們對(duì)孔乙己的態(tài)度，最終得出一個(gè)結(jié)論，這是一個(gè)無(wú)愛(ài)的人間魯迅向每一個(gè)讀者發(fā)出責(zé)問(wèn)：你對(duì)如此落魄的人是什么態(tài)度 ？”，也許人們有這樣一種心態(tài)希望：有一個(gè)弱小者來(lái)滿足自己的心理優(yōu)勢(shì)。1860年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，以求強(qiáng)”為口號(hào)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程序幕，1903年盛行中國(guó)一千多年的科舉制退出了它的歷史舞臺(tái)。民主與科學(xué)已成為中 國(guó)現(xiàn)代張揚(yáng)的兩面旗幟。 學(xué)以致用、格物至知、務(wù)實(shí)求真、崇尚邏輯的科學(xué)精神打破一統(tǒng)天 下的務(wù)虛的傳統(tǒng)人文學(xué)科主流地位。中國(guó)呼喚新青年的到來(lái)。陳獨(dú)秀在新青年雜志大聲呼喚以科學(xué)、民主和理性精神塑造的中國(guó)新青年的未來(lái)。所以，一個(gè)學(xué)業(yè)或知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、 腦體對(duì)立的畸形舊式知識(shí)分子很難與時(shí)俱進(jìn)，很難在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中找到一席之地。魯迅站在歷史的進(jìn)程中提出這一深刻的文化命題，也正如王國(guó)維在文化生命的終結(jié)所言： 舊的文化傳統(tǒng)以孔乙己的死亡而走向