小度寫范文孔乙己文化闡釋的新視野孔乙己教學(xué)作品闡釋模板

1、孔乙己文化闡釋的新視野孔乙己教學(xué)作品闡釋對中學(xué)文學(xué)作品進(jìn)行文化的闡釋，乃新課程和近幾年高考文學(xué)作品闡釋的一大趨勢和特征。把文學(xué)作品放在文化層面去解讀，能突破過去中學(xué)文學(xué)作品解讀的狹隘的社會歷史學(xué)或政治學(xué)解讀框架，使文學(xué)作品解讀更具鮮活而深刻的文化生命，因為任何文學(xué)片段都是所處語境文化的一個典型縮影或折射，都蘊(yùn)涵著語境中所指的 深層結(jié)構(gòu)的文化心理、文化意識或者一種文化情緒。下面試就魯迅先生的孔乙己做一番文化意義的闡釋。1.魯鎮(zhèn)酒店格局的文化內(nèi)涵作品第一自然段有這樣幾個關(guān)鍵語句：當(dāng)街的一個曲尺形的大柜臺 ”、隔壁的房子”。大柜臺“、隔壁”的壁”共同把酒店分成三個部分（短衣幫一一掌柜一一穿長衫）和三

2、個世界（勞動世界 一一金錢世界一一權(quán)利世界）。這三個世界組成了現(xiàn)象世界的復(fù)雜關(guān)系，即老百姓一一商人一一權(quán)勢的關(guān)系，而老百姓與商人是消費(fèi)關(guān)系，商人與權(quán)勢是消費(fèi)與尋求保護(hù)的關(guān)系。2.穿長衫”、滿口之乎者也”的文化象征文化在中國社會里，只是一種票證，持有這個票證可以領(lǐng)到權(quán)利和金錢，而一旦不具有領(lǐng)到權(quán)利和金錢的功能，它就毫無意義。穿長衫”是有文化的標(biāo)志。只有當(dāng)這種文化同權(quán)利金錢相結(jié)合時，它才被人尊重、被人敬畏、被 人崇拜。到了孔乙己這里，文化”才從文化、權(quán)利、金錢三位一體的形式中剝離出來，文化”就成了赤裸裸的文化。所以孔乙己的長衫”同那些長衫顧客的 長衫”迥然不同，因而所受的待遇也就不一樣，只能站著喝

3、酒！ 如果說長衫”是孔乙己的文化象征，那么他的滿 口之乎者也”則是他的文化的表現(xiàn)形式。這種話語文化同長衫顧客的文化沒有本質(zhì)的不同，只是他不再同金錢權(quán)利相結(jié)合。作為文化的外在的物化形式的長衫”和滿口的之乎者也”，只有在孔乙己的感受中還有其存在的價值，是溫暖他心中唯一的東西。 而這些在周圍人的眼里毫無意義。因為周圍人能感受到的只是權(quán)利和金錢的實際用途，而感受不到文化的用途。因而，孔乙己的滿口的 之乎者也”自然受到 我”和 短衣幫”在內(nèi)的周圍人的嘲笑。20 世紀(jì)80年代的皮鞋（與草鞋相對），90年代至今的文憑長衫，其實都是當(dāng)代讀書人的文化的轉(zhuǎn)換形式。3.孔乙己的識字寫字”與抄書”的文化象征文化有多種

4、用途，有權(quán)勢文化，有商業(yè)運(yùn)作文化等。權(quán)勢之運(yùn)作不需要孔乙己幫忙，從事經(jīng)營活動的掌柜不需要孔乙己服務(wù)。 幸而寫的一筆好字，便替人家抄書，換一碗飯吃因此，抄書作為文化的一種實用形態(tài)，對孔乙己而言就是唯一有用的生存依靠。王富仁說：我總覺得，我們這些被稱為知識分子的中國知識分子，到現(xiàn)在做的仍然主要是抄書的工作。我們把古代的書反復(fù)抄下去，把外國的書不斷抄進(jìn)來。我們就在這抄書的工作中換一碗飯吃。4.孔乙己的 偷”的文化象征什么是偷？偷”就是避開懲罰而獲得在正常情況下無法獲得的經(jīng)濟(jì)利益的行動。偷什么？書籍紙張筆硯偷誰的東西？偷何大人、丁舉人家的東西。為什么不偷短衣幫、掌柜的？卻偏偏偷何大人、丁舉人家的文房四

5、寶” ？ 文化的擁有有兩種方式：一種不需要文化的卻擁有文化的權(quán)力，被社會認(rèn)為最有文化的人；一種需要文化卻沒有權(quán)力而被社會視為沒有文化的蠢材，到處受人嘲笑。書籍紙張筆硯是文化的工具， 人上人”實際上是不需要的，最多視為點綴與擺設(shè)?？滓壹盒枰@些文化的工具， 是要靠這些過活的，但他卻沒有。然而，孔乙己的生命意識中覺得這一切實際上是應(yīng)該屬于 他的一一竊書不能算偷 竊書！讀書人的事，能算偷嗎？”盡管他知道偷走這些是不會 有好結(jié)果的，但還是忍不住要偷。孔乙己不去偷商人的，是因為在中國的重農(nóng)抑商的文化傳統(tǒng)里，重利輕義的商人歷來不被知識分子看好，知識分子也不愿跟他們打交道。在傳統(tǒng)中國文化中，宥為天下”，與權(quán)

6、勢始終唱著不和諧的強(qiáng)音 ”是中國知識分子 臭脾氣”。盡管中國知識分子很膽小、很軟弱，但經(jīng)常做出人們難以相信的蠢事。所以，孔乙己偷既不是一般商業(yè)性的偷，也不是避開懲罰的小偷式的偷，而是心理失衡向權(quán)勢挑戰(zhàn)式的偷，偷的級別越高，所帶來的懲罰就越厲害。正如掌柜所言：這一回，是自己發(fā)了昏，竟偷到丁舉人家里去了。他家的東西偷得么 ？”何老爺、丁舉人是魯鎮(zhèn)社會最有權(quán)勢的人，是最高的權(quán)威象征。他們痛惜的決不是這點財產(chǎn)”，他們憤慨的、最不能容忍的是窮酸的孔乙己對他們權(quán)勢地位的漠視！所以他們毫無人性把他 吊著打“、寫服辯”即承認(rèn)打人的合理性），打 了大半夜”，打折了腿或許死了所以，發(fā)自向社會權(quán)威挑戰(zhàn)的隱秘心理的必

7、然結(jié)果便是偷。他越是淪落到更深的悲劇境地，他的心理越是不平衡；心理越是不平衡，他越要向更高的社會權(quán)威挑戰(zhàn)。這是人性的一種必然，一種內(nèi)在的意識尋找心理平衡的一種方式。反對皇帝的人便感到與皇帝是平等的"，反對臣僚的便感到與臣僚的平等”。這種 平等”是心理上的平等”，隨著實際不平等”地位差距的拉大，這種尋求平等”的方式越是會遭到更慘重的失敗。諭”的一般原則是避開懲罰而獲得在正常情況下無法獲得的經(jīng)濟(jì)利益，然而，孔乙己并不在乎這些游戲規(guī)則，這體現(xiàn)了中國知識分子的臭脾氣。在中國文化中， 竊銖者株，竊國者為諸侯”、以成敗論英雄”早成了中國歷史的定論。5.孔乙己與青年和兒童”凡是在現(xiàn)實社會得不到理解

8、與同情的人必然寄希望于未來，凡是自感于社會無能為力的人必然希望為未來服務(wù)。而體現(xiàn)未來的便是兒童?？滓壹鹤约褐啦荒芎退麄冋勌?，便只好向孩子說話一個在成人世界得不到尊重的人難道就會受到兒童 尊重嗎？一個對現(xiàn)實世界毫無力量的人就會作用于未來社會的發(fā)展嗎？這只是像孔乙己這樣的中國知識分子自制的幻想。在魯鎮(zhèn)這樣的世界上，一個兒童希望自己成為穿長衫”的人，希望自己成為酒店掌柜， 或者根本沒想成為什么樣的人，但決不會希望成為像孔乙己這樣落魄的人，決不愿 長大后，我就成了你”。一個成人想親近兒童和青年主要有兩種方式：知識 的灌輸和經(jīng)濟(jì)的幫助?？滓壹涸谶@兩方面都不夠格，所以小伙計拒絕了他，因為他不配；兒童拒絕

9、了他，因為他沒有錢可買更多的食物一一不多不多！多乎哉？不多也”?？滓壹号c青年、兒童的文化的轉(zhuǎn)化形式： 權(quán)力世界使我們感到自己的渺小，經(jīng)濟(jì)世界使我們感到寒酸，勞動世界使我們感到自己的孤獨(dú)與羞澀。只有還沒有進(jìn)入成人社會的青年和兒童，才不會對我們構(gòu)成精神和物質(zhì)的傷害和威脅，因而中國知識分子本能上就親近兒童和青年。兒童和青年會親近我們嗎？在一個非知識經(jīng)濟(jì)形態(tài)的時代和社會是不會的，因為他們需要的是幸 福的前途。因此，孔乙己主題內(nèi)涵可以說是對科舉制的控訴。魯迅曾參加過一次鄉(xiāng)試，沒考下去。18歲的他經(jīng)歷這次遭人眼光的刻骨銘心之痛，因而魯迅小說成功的一個原 因就是所描寫的事大多是親身體驗的。那么，中國的國民性

10、是什么？無愛”。魯迅曾經(jīng)講過，中國人吝嗇，甚至吝嗇到一張笑臉都不肯給?？滓壹褐械男κ浅靶Α⒊爸S，是捉弄，每一個人在孔乙己面前似乎都可以得到滿足，滿足自己的他虐心理、自然陶醉的心理。其實， 作品的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對科舉制的控訴，他所描寫的是以孔乙己為圓心，折射出人們對孔乙己的態(tài)度，最終得出一個結(jié)論，這是一個無愛的人間魯迅向每一個讀者發(fā)出責(zé)問：你對如此落魄的人是什么態(tài)度 ？”，也許人們有這樣一種心態(tài)希望：有一個弱小者來滿足自己的心理優(yōu)勢。1860年第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，以求強(qiáng)”為口號的洋務(wù)運(yùn)動拉開了中國現(xiàn)代化進(jìn)程序幕，1903年盛行中國一千多年的科舉制退出了它的歷史舞臺。民主與科學(xué)已成為中 國現(xiàn)代張揚(yáng)的兩面旗幟。 學(xué)以致用、格物至知、務(wù)實求真、崇尚邏輯的科學(xué)精神打破一統(tǒng)天 下的務(wù)虛的傳統(tǒng)人文學(xué)科主流地位。中國呼喚新青年的到來。陳獨(dú)秀在新青年雜志大聲呼喚以科學(xué)、民主和理性精神塑造的中國新青年的未來。所以，一個學(xué)業(yè)或知識結(jié)構(gòu)單一、 腦體對立的畸形舊式知識分子很難與時俱進(jìn)，很難在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中找到一席之地。魯迅站在歷史的進(jìn)程中提出這一深刻的文化命題，也正如王國維在文化生命的終結(jié)所言： 舊的文化傳統(tǒng)以孔乙己的死亡而走向