待定復(fù)旦大學(xué)馬基毛概近綱復(fù)習(xí)資料

1、待定復(fù)旦大學(xué)馬基毛概近綱復(fù)習(xí)資料復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部20XX 20XX學(xué)年第一學(xué)期期末考試試卷1. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是于不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。 2. 馬克思主義強(qiáng)大生命力的根源在于與時(shí)俱進(jìn)。正確3.實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的唯一的特點(diǎn)。4.馬克思主義的基本內(nèi)容包括哪些方面？5.6. “哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！比绾卫斫膺@一段話？這句話的含義是馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。 7.簡(jiǎn)述馬克思主義的根本特性。8.哲學(xué)就是世界觀。9. 舊唯物主義是一種錯(cuò)誤的世界觀。10. “物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，物質(zhì)就是從這一總和中的抽

2、象出來(lái)的”。 11. 物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性。別人的意識(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō)是客觀實(shí)在的。因此，別人的意識(shí)也是物質(zhì)。 12. 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，因此物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)。 13. 萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。14.意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。15. 錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映。16. 一切意識(shí)，即使是十分荒謬的社會(huì)意識(shí)，也能找到它的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。17. 心情愉快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”，這表明，時(shí)間隨人的感覺(jué)的變化而變化。18.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一的關(guān)鍵是肯定了人民群眾在歷史上的作用。19. 如何理解“時(shí)間不僅是人的生命的尺度，而且是人

3、的發(fā)展的空間”。 20. 聯(lián)系是事物本身固有的普遍現(xiàn)象，所以是不需要條件的。 21. 新事物就是內(nèi)容重新更新、形式更為新穎的事物。22. 相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。23. 發(fā)展具有永恒性和普遍性。24. 中國(guó)古人說(shuō)“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折， 國(guó)家滅” ，這說(shuō)明事物是量變引起質(zhì)變。25. 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，因此，其他規(guī)律和范疇的存在意義不大。 26. 矛盾普遍性寓于特殊性之中。 27. 度是事物變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。28. “辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)也包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然死亡的理解。”29. “城門失火，

4、殃及池魚”與“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”所包含的哲理是截然對(duì)立的，它們的分歧是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別的根本分歧。30. 簡(jiǎn)述新生事物不可戰(zhàn)勝的原理及對(duì)于新生事物的正確態(tài)度。 31. “善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”。這句話對(duì)我們有什么哲學(xué)啟示？ 32. “只有判斷和判斷才能相互矛盾，事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正的矛盾?！边@種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于哪里？33.“好”與“快”，是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一種通俗的說(shuō)法，“好”，講的是發(fā)展的質(zhì)量和效益；“快”，講的是發(fā)展的速度。如何處理“好”與“快”的關(guān)系，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中一直面臨的一個(gè)重要課題。我們是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的，這就

5、決定了“快”始終是我們面對(duì)的一個(gè)突出任務(wù)。新中國(guó)成立后特別是進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，我們黨較好地處理了“快”與“好”的關(guān)系，但后來(lái)于受“左”的影響，也有過(guò)深刻教訓(xùn)。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期， 我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)， 在實(shí)踐中正確處理 “快”與“好”的關(guān)系，始終強(qiáng)調(diào)既要提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，又要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，保持了國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定較快發(fā)展的態(tài)勢(shì)，取得了舉世矚目的成就。）運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是又好又快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展，是質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一，是在質(zhì)量第一的前提下，在以效益和質(zhì)量為中心的基礎(chǔ)上，追求質(zhì)與量、速度與效益的辯證統(tǒng)一。34. 材料：萬(wàn)有引力是人類在17 世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的。人類

6、為什么能夠在這一世紀(jì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力有人認(rèn)為是因?yàn)樵?1642 年誕生了它的發(fā)現(xiàn)者牛頓。一位詩(shī)人充滿激情地謳歌牛頓： “世界的法則隱藏在黑暗中。上帝說(shuō)， 生個(gè)牛頓吧， 于是世界一片光明。 ”按照這種邏輯，如果歷史上不曾誕生牛頓，或者牛頓小時(shí)候得場(chǎng)傷寒夭折了，人類就會(huì)與萬(wàn)有引力失之交臂。 按照這種邏輯推演下去，沒(méi)有哥白尼，我們直到今天也弄不清太陽(yáng)系的結(jié)構(gòu)；沒(méi)有達(dá)爾文，我們直到今天也不懂得生物進(jìn)化論；沒(méi)有哥倫布，美洲在什么地方歐洲人直到今天也稀里糊涂?？茖W(xué)史上重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是有契機(jī)的。傳聞牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力是蘋果落地給他的啟示，瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)是沸騰的熱水產(chǎn)生出的蒸汽頂開(kāi)了壺蓋給他的啟示，魯班發(fā)明鋸是一

7、次帶齒的茅草劃破了手指給他的啟發(fā)這些傳聞不一定真有其事，但其邏輯是真實(shí)的。有人據(jù)此說(shuō)道：“我之所以沒(méi)有做出偉大的發(fā)明或者發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)闆](méi)有遇到機(jī)遇。可是智者告訴我們，生活中缺少的不是機(jī)遇，而是發(fā)現(xiàn)?！甭芬装退沟抡f(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！闭?qǐng)回答：運(yùn)用必然性與偶然性辯證關(guān)系的原理對(duì)牛頓、哥白尼、達(dá)爾文、哥倫布的歷史貢獻(xiàn)進(jìn)行解析。運(yùn)用必然性與偶然性關(guān)系原理以及辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的有關(guān)原理剖析路易巴斯德的“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@一命題。35. 新事物就是內(nèi)容重新更新、形式更為新穎的事物。36. 相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。37. 發(fā)展具有永恒性和普遍性。38. 中國(guó)古人說(shuō)

8、“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅”，這說(shuō)明事物是量變引起質(zhì)變。39. 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，因此，其他規(guī)律和范疇的存在意義不大。40. 矛盾普遍性寓于特殊性之中。 41. 度是事物變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。42. “辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)也包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然死亡的理解?！?3. “城門失火，殃及池魚”與“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”所包含的哲理是截然對(duì)立的，它們的分歧是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別的根本分歧。44. 人們可以改變規(guī)律運(yùn)行的條件，從而改變規(guī)律運(yùn)行的結(jié)果，所以說(shuō)人們可以改變規(guī)律。45. 社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律

9、的區(qū)別在于它是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。 46. 尊重客觀規(guī)律，就會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。 47.簡(jiǎn)述社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的異同。48.中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話包含什么哲學(xué)思想？49.簡(jiǎn)述人的自覺(jué)活動(dòng)與社會(huì)規(guī)律客觀性的關(guān)系。50.“求知欲”是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。51.一個(gè)人所有的知識(shí)都直接實(shí)踐。52.沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。53. 馬克思主義之前的一切認(rèn)識(shí)論都是非科學(xué)的根本原因是否認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。54. 辨析“感亦須待有物，有物則有感，元物別無(wú)感”中所包含的認(rèn)識(shí)論傾向。55. 割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，但可以避免

10、犯教條主義的錯(cuò)誤。56.鄭板橋曾提到他畫竹的過(guò)程：當(dāng)他晨起 “看竹” 時(shí)，產(chǎn)生了“眼中之竹”；然后胸中涌起“畫意”，此乃，“胸中之竹”；最后，“磨墨展紙，落筆倏作變相”，形成了“手中之竹”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“眼中之竹”不同于“胸中之竹”，從哲學(xué)上看，這是因?yàn)榍罢哂芯窒扌裕笳邿o(wú)局限性。57. 根據(jù)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的關(guān)系，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問(wèn)題上正確的觀點(diǎn)是熟知起源于真知。58. 人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是有限的。59. 簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系。60. 簡(jiǎn)述能動(dòng)的反映是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一。61. 如何理解“人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的”？ 62. 簡(jiǎn)述唯物主義反映論與唯心主義先

11、驗(yàn)論的根本對(duì)立。 63. 簡(jiǎn)述舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性。64. 為什么有時(shí)候說(shuō)實(shí)踐是駁斥不可知論最有力的武器？ 65. 簡(jiǎn)述馬克思主義認(rèn)識(shí)論是革命能動(dòng)的反映論。66. “感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺(jué)它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明了什么？67. 什么是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍？實(shí)現(xiàn)這一次飛躍必須具備哪些條件？ 68. 簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次飛躍的重要性，實(shí)現(xiàn)第二次飛躍必須具備哪些條件？69. 簡(jiǎn)述非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。70. 怎樣理解認(rèn)識(shí)是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程？試用這一原理說(shuō)明馬克思主義必須與時(shí)俱進(jìn)？71. 材料 1 無(wú)論如何，對(duì)德國(guó)的許多青年作家來(lái)說(shuō)，“唯物主

12、義”這個(gè)詞只是一個(gè)套語(yǔ)，他們把這個(gè)套語(yǔ)當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說(shuō)，他們一把這個(gè)標(biāo)簽貼上去，就以為問(wèn)題已經(jīng)解決了，但是我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的方法。必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、司法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。）72. 材料 2 從來(lái)也沒(méi)有一個(gè)馬克思主義者把馬克思的理論當(dāng)作什么必須普遍遵循的哲學(xué)歷史公式，當(dāng)作種超過(guò)對(duì)某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的說(shuō)明以外的東西。73. 材料 3 恩格斯在談到他自己和他那位赫赫有名的朋友時(shí)說(shuō)過(guò)：他們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南這個(gè)經(jīng)典

13、式的定義異常鮮明有力地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。而忽視那一方面，就會(huì)把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會(huì)閹割馬克思主義的活的靈魂，破壞它的根本的理論基礎(chǔ)辯證法，即關(guān)于包羅萬(wàn)象和充滿矛盾的歷史發(fā)展的學(xué)說(shuō)；就會(huì)破壞馬克思主義同時(shí)代的一定的實(shí)際任務(wù)，即隨著每一次新的歷史轉(zhuǎn)變而改變著的任務(wù)之間的聯(lián)系。） 74. 材料 4 馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在。馬

14、克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論的道理所在。 75. 請(qǐng)回答：76. 分析材料 1、2，運(yùn)用理論與實(shí)踐的關(guān)系解釋馬克思主義與實(shí)踐的關(guān)系。77. 分析材料 3，運(yùn)用唯物辯證法的總特征，分析馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系78. 分析材料 4，選擇一個(gè)最恰當(dāng)?shù)脑?，?jiǎn)述馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)的原因。79. 80. 81.82. 為遏制房?jī)r(jià)進(jìn)一步上漲，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)出

15、關(guān)于促進(jìn)房地產(chǎn)市場(chǎng)平穩(wěn)健康發(fā)展的通知。房市新政實(shí)施后，京滬深等多個(gè)城市房租上漲， 平均漲幅超 10。房租與房?jī)r(jià)盡管不完全是一回事兒，但二者之間畢竟是唇齒關(guān)系。上述材料表明什么哲理？ 83. 84.85. 王陽(yáng)明有一段著名的對(duì)話：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物：如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂：你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)：便知此花不在你的心外。”王陽(yáng)明的錯(cuò)誤之處在于什么地方？為什么？86.87. 據(jù)醫(yī)學(xué)史記載， 17 世紀(jì) 20 年代英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命，其他醫(yī)生紛紛效仿，

16、結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19 世紀(jì) 80 年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚人的死亡。直到 1901 年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開(kāi)了科學(xué)輸血的大門。88. 上述材料如何體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這一哲理的89. 自然資源是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。幾千年的文明史是人類不斷地認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，存在福人口與土地等資源的矛盾。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾又進(jìn)一步凸顯出來(lái)。人口膨脹與自然資源短缺的矛盾，已經(jīng)威

17、脅到人類的的生存，要樹(shù)立人類的資源危機(jī)意識(shí)，促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。90. 結(jié)合材料，從認(rèn)識(shí)論角度分析人與自然資源矛盾的變化，并就當(dāng)前人與自然資源的矛盾提出解決思路。第二節(jié)真理與價(jià)值91. “有用就是真理”92. “真理沒(méi)有階級(jí)性”的含義是人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場(chǎng)無(wú)關(guān)。 93. 真理具有客觀性，因此，真理就是規(guī)律。 94. 真理總是近似正確的認(rèn)識(shí)。95. 絕對(duì)真理是對(duì)客觀世界絕對(duì)的、無(wú)條件的認(rèn)識(shí)，因此，絕對(duì)真理永恒不變的終極真理。96.列寧曾指出：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類特別是給了工人階級(jí)?！币虼?，馬克思主義終極真理。 97.謊言重復(fù)一千次， 就會(huì)變

18、成真理。98.多數(shù)人擁護(hù)就是真理。復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部20XX 20XX學(xué)年第一學(xué)期期末考試試卷1. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是于不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。 2. 馬克思主義強(qiáng)大生命力的根源在于與時(shí)俱進(jìn)。正確3.實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的唯一的特點(diǎn)。4.馬克思主義的基本內(nèi)容包括哪些方面？5.6. “哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！比绾卫斫膺@一段話？這句話的含義是馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。 7.簡(jiǎn)述馬克思主義的根本特性。8.哲學(xué)就是世界觀。9. 舊唯物主義是一種錯(cuò)誤的世界觀。10. “物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，物質(zhì)就是從這一總和中的

19、抽象出來(lái)的”。 11. 物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性。別人的意識(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō)是客觀實(shí)在的。因此，別人的意識(shí)也是物質(zhì)。12.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，因此物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)。13.萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。14.意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。15. 錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映。16. 一切意識(shí)，即使是十分荒謬的社會(huì)意識(shí)，也能找到它的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。17. 心情愉快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”，這表明，時(shí)間隨人的感覺(jué)的變化而變化。 18. 馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一的關(guān)鍵是肯定了人民群眾在歷史上的作用。19. 如何理解“時(shí)間不僅是人的生命的尺度，而且是人的

20、發(fā)展的空間”。 20. 聯(lián)系是事物本身固有的普遍現(xiàn)象，所以是不需要條件的。 21. 新事物就是內(nèi)容重新更新、形式更為新穎的事物。22. 相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。23. 發(fā)展具有永恒性和普遍性。24. 中國(guó)古人說(shuō)“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折， 國(guó)家滅” ，這說(shuō)明事物是量變引起質(zhì)變。25. 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，因此，其他規(guī)律和范疇的存在意義不大。 26. 矛盾普遍性寓于特殊性之中。 27. 度是事物變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。28. “辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)也包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然死亡的理解?！?9. “城門失火，殃

21、及池魚”與“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”所包含的哲理是截然對(duì)立的，它們的分歧是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別的根本分歧。30. 簡(jiǎn)述新生事物不可戰(zhàn)勝的原理及對(duì)于新生事物的正確態(tài)度。 31. “善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”。這句話對(duì)我們有什么哲學(xué)啟示？ 32. “只有判斷和判斷才能相互矛盾，事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正的矛盾?！边@種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于哪里？33.“好”與“快”，是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一種通俗的說(shuō)法，“好”，講的是發(fā)展的質(zhì)量和效益；“快”，講的是發(fā)展的速度。如何處理“好”與“快”的關(guān)系，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中一直面臨的一個(gè)重要課題。我們是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的，這就決

22、定了“快”始終是我們面對(duì)的一個(gè)突出任務(wù)。新中國(guó)成立后特別是進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，我們黨較好地處理了“快”與“好”的關(guān)系，但后來(lái)于受“左”的影響，也有過(guò)深刻教訓(xùn)。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期， 我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)， 在實(shí)踐中正確處理 “快”與“好”的關(guān)系，始終強(qiáng)調(diào)既要提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，又要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，保持了國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定較快發(fā)展的態(tài)勢(shì)，取得了舉世矚目的成就。） 運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是又好又快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展，是質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一，是在質(zhì)量第一的前提下，在以效益和質(zhì)量為中心的基礎(chǔ)上，追求質(zhì)與量、速度與效益的辯證統(tǒng)一。34. 材料：萬(wàn)有引力是人類在 17 世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的。人

23、類為什么能夠在這一世紀(jì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力有人認(rèn)為是因?yàn)樵?1642 年誕生了它的發(fā)現(xiàn)者牛頓。一位詩(shī)人充滿激情地謳歌牛頓： “世界的法則隱藏在黑暗中。上帝說(shuō)， 生個(gè)牛頓吧， 于是世界一片光明。 ”按照這種邏輯，如果歷史上不曾誕生牛頓，或者牛頓小時(shí)候得場(chǎng)傷寒夭折了，人類就會(huì)與萬(wàn)有引力失之交臂。 按照這種邏輯推演下去，沒(méi)有哥白尼，我們直到今天也弄不清太陽(yáng)系的結(jié)構(gòu)；沒(méi)有達(dá)爾文，我們直到今天也不懂得生物進(jìn)化論；沒(méi)有哥倫布，美洲在什么地方歐洲人直到今天也稀里糊涂?？茖W(xué)史上重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是有契機(jī)的。傳聞牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力是蘋果落地給他的啟示，瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)是沸騰的熱水產(chǎn)生出的蒸汽頂開(kāi)了壺蓋給他的啟示，魯班發(fā)明鋸是

24、一次帶齒的茅草劃破了手指給他的啟發(fā)這些傳聞不一定真有其事，但其邏輯是真實(shí)的。有人據(jù)此說(shuō)道：“我之所以沒(méi)有做出偉大的發(fā)明或者發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)闆](méi)有遇到機(jī)遇。可是智者告訴我們，生活中缺少的不是機(jī)遇，而是發(fā)現(xiàn)?！甭芬装退沟抡f(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。”請(qǐng)回答：運(yùn)用必然性與偶然性辯證關(guān)系的原理對(duì)牛頓、哥白尼、達(dá)爾文、哥倫布的歷史貢獻(xiàn)進(jìn)行解析。運(yùn)用必然性與偶然性關(guān)系原理以及辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的有關(guān)原理剖析路易巴斯德的“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@一命題。35. 新事物就是內(nèi)容重新更新、形式更為新穎的事物。36. 相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。37. 發(fā)展具有永恒性和普遍性。38. 中國(guó)古人

25、說(shuō)“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅”，這說(shuō)明事物是量變引起質(zhì)變。39. 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，因此，其他規(guī)律和范疇的存在意義不大。40. 矛盾普遍性寓于特殊性之中。 41. 度是事物變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。42. “辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)也包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然死亡的理解?！?3. “城門失火，殃及池魚”與“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”所包含的哲理是截然對(duì)立的，它們的分歧是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別的根本分歧。44. 人們可以改變規(guī)律運(yùn)行的條件，從而改變規(guī)律運(yùn)行的結(jié)果，所以說(shuō)人們可以改變規(guī)律。45. 社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)

26、律的區(qū)別在于它是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。 46. 尊重客觀規(guī)律，就會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。 47.簡(jiǎn)述社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的異同。48.中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這段話包含什么哲學(xué)思想？49.簡(jiǎn)述人的自覺(jué)活動(dòng)與社會(huì)規(guī)律客觀性的關(guān)系。50.“求知欲”是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。51.一個(gè)人所有的知識(shí)都直接實(shí)踐。52.沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。53. 馬克思主義之前的一切認(rèn)識(shí)論都是非科學(xué)的根本原因是否認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。54. 辨析“感亦須待有物，有物則有感，元物別無(wú)感”中所包含的認(rèn)識(shí)論傾向。55. 割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，但可以避

27、免犯教條主義的錯(cuò)誤。56.鄭板橋曾提到他畫竹的過(guò)程：當(dāng)他晨起 “看竹” 時(shí)，產(chǎn)生了“眼中之竹”；然后胸中涌起“畫意”，此乃，“胸中之竹”；最后，“磨墨展紙，落筆倏作變相”，形成了“手中之竹”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“眼中之竹”不同于“胸中之竹”，從哲學(xué)上看，這是因?yàn)榍罢哂芯窒扌?，后者無(wú)局限性。57. 根據(jù)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的關(guān)系，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問(wèn)題上正確的觀點(diǎn)是熟知起源于真知。58. 人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是有限的。59. 簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系。60. 簡(jiǎn)述能動(dòng)的反映是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一。61. 如何理解“人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的”？ 62. 簡(jiǎn)述唯物主義反映論與唯心主義

28、先驗(yàn)論的根本對(duì)立。 63. 簡(jiǎn)述舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性。64. 為什么有時(shí)候說(shuō)實(shí)踐是駁斥不可知論最有力的武器？ 65. 簡(jiǎn)述馬克思主義認(rèn)識(shí)論是革命能動(dòng)的反映論。66. “感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺(jué)它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明了什么？67. 什么是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍？實(shí)現(xiàn)這一次飛躍必須具備哪些條件？ 68. 簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次飛躍的重要性，實(shí)現(xiàn)第二次飛躍必須具備哪些條件？69. 簡(jiǎn)述非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。70. 怎樣理解認(rèn)識(shí)是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程？試用這一原理說(shuō)明馬克思主義必須與時(shí)俱進(jìn)？71. 材料 1 無(wú)論如何，對(duì)德國(guó)的許多青年作家來(lái)說(shuō)，“唯物

29、主義”這個(gè)詞只是一個(gè)套語(yǔ)，他們把這個(gè)套語(yǔ)當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說(shuō)，他們一把這個(gè)標(biāo)簽貼上去，就以為問(wèn)題已經(jīng)解決了，但是我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的方法。必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、司法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。）72. 材料 2 從來(lái)也沒(méi)有一個(gè)馬克思主義者把馬克思的理論當(dāng)作什么必須普遍遵循的哲學(xué)歷史公式，當(dāng)作種超過(guò)對(duì)某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的說(shuō)明以外的東西。73. 材料 3 恩格斯在談到他自己和他那位赫赫有名的朋友時(shí)說(shuō)過(guò)：他們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南這個(gè)經(jīng)

30、典式的定義異常鮮明有力地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。而忽視那一方面，就會(huì)把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會(huì)閹割馬克思主義的活的靈魂，破壞它的根本的理論基礎(chǔ)辯證法，即關(guān)于包羅萬(wàn)象和充滿矛盾的歷史發(fā)展的學(xué)說(shuō)；就會(huì)破壞馬克思主義同時(shí)代的一定的實(shí)際任務(wù)，即隨著每一次新的歷史轉(zhuǎn)變而改變著的任務(wù)之間的聯(lián)系。） 74. 材料 4 馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論的道理所在。75.請(qǐng)回答：76. 分析材料 1、2，運(yùn)用理論與實(shí)踐的關(guān)系解釋馬克思主義與實(shí)踐的關(guān)系。77. 分析材料 3，運(yùn)用唯物