校本課程古典詩歌欣賞教材

1、安定區(qū)新集初級中學(xué)校本課程教科書 古典詩歌欣賞 GUDIANSHIGEXINSHANG 七年級 編者：劉治軍 目 錄 前 言 詩詞概述 1第一課 詩經(jīng)簡介 3第二課 詩經(jīng)關(guān)雎賞析 5第三課 詩經(jīng)秦風(fēng)蒹葭賞析 7第四課 詩經(jīng)君子于役 9第五課 詩經(jīng)木瓜 11第六課 楚辭的簡介 13第七課 楚辭漁父賞析 15第八課 國殤賞析 17第九課 山海經(jīng)賞析 19第十課 行行重行行賞析 20第十一課 晉魏南北朝詩歌簡介 23第十二課 唐詩概述 24第十三課 贈汪倫賞析 26第十四課 早發(fā)白帝城賞析 28第十五課 獨坐敬亭山賞析 30 目 錄 第十六課 望廬山瀑布賞析 32 第十七課 靜夜思賞析 33第十八課

2、 春望賞析 35第十九課 絕句賞析 37第二十課 絕句二賞析 39第二十一課 宋詞概述 41第二十二課 江上漁者賞析 43第二十三課 梅花賞析 44第二十四課 元曲概述 46第二十五課 天凈沙秋思賞 49新集初級中學(xué)語文校本課程前言：詩詞-概述中國的傳統(tǒng)詩歌在現(xiàn)代，曾出現(xiàn)過毛澤東詩詞，廣為人們傳誦。作為開國領(lǐng)袖，毛澤東詩詞所洋溢的豪放個性和非凡才氣，令古往今來所有帝王以及各國元首的墨寶文辭黯然失色。除了豪氣干云的沁園春-雪之外，毛澤東還有“一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋。冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天。云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙。陶令不知何處去，桃花源里可耕田？”這樣的好詩。但是，毛澤東詩

3、詞多為抒發(fā)胸臆和酬唱之作，立意和用詞有著前代文人典章的明顯烙印，而且，它們并未作為一種記載和反映社會生活風(fēng)貌，體驗思考人生的有意圖的文學(xué)創(chuàng)作活動。詩詞就是以文言詞匯為基本詞匯，以平水韻聲韻體系為其基礎(chǔ)語音，以表現(xiàn)高貴的人文精神與高雅的審美情趣為旨歸的具有嚴格而穩(wěn)定的韻律的文體。 1所謂詩詞，是指主要以近體詩和律詞為代表的中國傳統(tǒng)詩歌。歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發(fā)思想情感。詩歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語言藝術(shù)形式，也是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。詩歌起源于上古的社會生活，因勞動生

4、產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式。尚書.虞書：“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲?！倍Y記.樂記：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從之。”早期，詩、歌與樂、舞是合為一體的。詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨立成體，詩與歌統(tǒng)稱詩歌。此外詩歌又可以按照不同的表現(xiàn)形式分為白話詩和文言詩詞，在近代新月詩社很好的繼承了現(xiàn)代詩和古體詩的關(guān)系，在自由的同時強調(diào)詩歌的音樂美、建筑美。按照文體背后的意識形態(tài)不同，又可分為新詩與古典詩詞。 起于隋唐，流行于宋的一種文體,最早叫曲子，或曲子詞，是隋唐用燕樂伴奏的

5、一種新詩體。詩歌的一種一種韻文形式,由五言詩、七言詩或民間歌謠發(fā)展而成, 起于唐代,盛于宋代。原是配樂歌唱的一種詩體,句的長短隨歌調(diào)而改變, 因此又叫長短句。有令詞和慢詞兩種,一般分上下兩闋。詩詞 曾代表中國文學(xué)精萃 普希金、海涅、雪萊、拜倫、泰戈爾等偉大詩人的作品，是世界文化寶庫的璀燦珍寶，而屈原、李白、杜甫、白居易、李商隱、李賀、王維、李煜、蘇軾、陸游、李清照、辛棄疾、毛澤東等人的詩詞，同樣也是文壇奇葩，是中華民族的驕傲。唐代浪漫主義詩人李白以極其精煉的語言、豐富的意象和精巧嚴整的格律，含蓄地表達人們的思想感情（感時、憂國、傷春、閨怨、離愁、別-恨等），是中國傳統(tǒng)詩詞最大的特點，也是其全部

6、魅力所在。國詩源遠流長，對中國人的精神生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。但是，自明清以后，詩人們熱衷于追求圓熟的詩詞技巧（平仄、對仗、曲牌、詞調(diào)等），在格律日臻完善的同時，內(nèi)容越來越平庸空洞，最后淪為文人和官僚應(yīng)和酬唱、附庸風(fēng)雅的文字游戲。這是思-想-禁錮的必然結(jié)果。“五四”以后，外來文化和翻譯文學(xué)影響了新一代人，形成了白話詩，漸漸把傳統(tǒng)詩歌逐出了歷史舞臺。白話詩雖也產(chǎn)生過許多有影響的作品，但是，至今仍未形成一種能夠體現(xiàn)民族文化特色的成熟形式。沒有民族性，就沒有世界性，這正是中國當(dāng)代詩人們心中的最大痛楚。每當(dāng)人們想吟誦幾句中國的詩歌，仍然是“慈母手中線，游子身上衣”、“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山

7、”、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”、“相見時難別亦難”、“雄雞一聲天下白”等等，而那些詩句離我們的現(xiàn)代生活那么遙遠。說一說：通過本課學(xué)習(xí)，你解了祖國詩詞藝術(shù)的發(fā)展后有什么感受。第一課 詩經(jīng)簡介簡介：詩經(jīng)是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代（從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間）的詩歌305篇。原稱“詩”或“詩三百”，從漢代起，儒家學(xué)者把詩當(dāng)作經(jīng)典，尊稱為詩經(jīng)，列入“五經(jīng)”之首。現(xiàn)存的詩經(jīng)是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫“毛詩”。作品分類：風(fēng)、雅、頌詩經(jīng)中收錄的詩據(jù)說當(dāng)時都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質(zhì)，可分成

8、風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠；“雅”是正聲雅樂，是正統(tǒng)的宮廷樂歌；“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明。（文末附有風(fēng)、雅、頌介紹）表現(xiàn)手法：一、大量運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法。“賦”是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過?！氨取笔谴虮确剑靡粋€事物比喻另一個事物。“興”是從一個事物聯(lián)想到另外一件事物。二、四言為主，章節(jié)復(fù)沓，反復(fù)詠嘆。1、作品形式：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動歌謠樣樣都有詩經(jīng)是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。2、內(nèi)容：反映周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天

9、象、地貌、動物、植物等各個方面。是周代社會的一面鏡子、被譽為古代社會的人生百科全書。3、影響：早在春秋時期，詩經(jīng)就已廣泛流傳。是中國幾千年來貴族教育中普遍使用的文化教材?？鬃釉谡撜Z里也有“不學(xué)詩，無以言”的說法，并常用詩來教育自己的弟子。此后，它與書、禮、易、春秋并稱“五經(jīng)”?？鬃右院蟮娜寮覍W(xué)派人物，都把詩當(dāng)作教本，傳授不絕。雖經(jīng)秦始皇焚書，但詩由于學(xué)者的口頭傳誦，得以流傳下來。詩經(jīng)在中國以至世界文化史上都占有重要的地位，對后代文學(xué)影響很大。詩經(jīng)的語言是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語概貌的最重要的資料。詩經(jīng)編撰者：有以為周公者，現(xiàn)在看來無法成立。另有孔子刪詩的說法，也沒有說服力。詩經(jīng)作品

10、所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。詩經(jīng)中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)尚書上所說，豳風(fēng)鴟鸮為周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋時期中葉，據(jù)鄭玄詩譜序，是陳風(fēng)株林，跨越了大約600年。1、風(fēng)簡介：“風(fēng)”包括周南、召南、邶風(fēng)、庸阝風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)組成，稱為十五國風(fēng)，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇。與雅、頌相比，風(fēng)顯得活潑，生活氣息更濃，如開篇關(guān)雎寫初涉愛河的青年。氓寫被丈夫拋棄的女子的哀怨。靜女寫戀愛時的微妙心理。2、雅簡介“雅”包括小雅和大雅，共105篇，“大雅”

11、是用于隆重盛大宴會的典禮；“小雅”則是用于一般宴會的典禮?！把拧被旧鲜琴F族的作品，只有小雅的一部分來自民間。3、頌簡介“頌”包括周頌、魯頌和商頌，共40篇。頌是宮廷用于祭祀的歌詞。實踐活動：課下搜集更多有關(guān)于詩經(jīng)的資料。第二課 詩經(jīng)關(guān)雎賞析【原文】關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。【注釋】：這是詩人對河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。 關(guān)關(guān):水鳥叫聲。雎（音居）鳩：水鳥，一名王雎，狀類鳧鹥，生有定偶，常并游。洲：河中沙洲。窈

12、窕：美心為窈，美狀為窕。淑：善，好。逑（通仇）：配偶。 參差：長短不齊。荇（音杏）菜：多年生水草，夏天開黃色花，嫩葉可食。流：順?biāo)鞫≈病?寤（音務(wù)）：睡醒。寐（音妹）：睡眠。 思：語助。服：思念。悠：憂思貌。輾：半轉(zhuǎn)。反側(cè)：反身，側(cè)身。 琴：五弦或七弦樂器。瑟：二十五弦樂器。友：交好。 芼（音帽）：有選擇之意。鐘：金屬打擊樂器。鼓：皮革打擊樂器?！咀g文】：呱呱和嗚的雎鳩，落在河中的沙洲。苗條貞淑的女郎，正好是哥兒配偶。長長短短金蓮花，左漂右蕩沖流它。苗條貞淑的女郎，睡里夢里追求她。追求她呵得不到，睡里夢里好苦惱。夜漫漫呵夜漫漫，翻來覆去睡不著。長長短短金蓮花，左挑右揀采摘它。苗條貞淑的

13、女郎，彈琴鼓瑟敬愛她。長長短短金蓮花，左拉右扯摸捋它。苗條貞淑的女郎，擊鐘打鼓娛樂她。【賞析】：關(guān)雎是風(fēng)之始也，也是詩經(jīng)第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說明對它評價很高。史記外戚世家曾經(jīng)記述說：“易基乾坤，詩始關(guān)雎，書美厘降夫婦之際，人道之大倫也?！庇譂h書匡衡傳記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬福之原?；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全?？鬃诱撛?，一般都是以關(guān)雎為始。此綱紀之首，王教之端也?！彼麄兊闹埸c是迂腐的，但對詩的本義的概括卻基本正確。問題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對風(fēng)的理解。朱熹詩集傳“序”說：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！庇?/p>

14、鄭樵通志樂略正聲序論說：“詩在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳?！敝祆涫菑脑娏x方面論述的，鄭樵則從聲調(diào)方面進行解釋。我們把二者結(jié)合起來，可以認為風(fēng)是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達男女愛情的歌謠。盡管朱熹對關(guān)雎主題的解釋并不如此，但從關(guān)雎的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫一個男子對女子愛情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為風(fēng)之始，三百篇之冠?？鬃诱f：“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷?！保ㄕ撜Z八佾）此后，人們評關(guān)雎，皆“折中于夫子”(史記孔子世家)。但關(guān)雎究竟如何呢? 練習(xí)：背誦關(guān)雎第三課 詩經(jīng)秦風(fēng)、蒹葭賞析 蒹葭不懈追求的精神【原文】蒹葭蒼蒼（1），白露為霜。所

15、謂伊人（2），在水一方。溯洄從之（3），道阻且長。溯游從之（4），宛在水中央。蒹葭凄凄（5），白露未晞（6）。所謂伊人，在水之湄（7）。溯洄從之，道阻且躋（8）。溯游從之，宛在水中坻（9）。蒹葭采采（10），白露未已（11）。所謂伊人，在水之涘（12）。溯洄從之，道阻且右（13）。溯游從之，宛在水中沚（14）。 【注釋】 蒹葭（jian jia）：蘆葦。蒼蒼：茂盛的樣子。伊人：那個人。 溯涸：逆流而上。叢：追尋。溯游：順流而下。凄凄：茂 盛的樣子。（6）晞（XT）；干。（7）湄：岸邊。（8）躋（ji）：登高。 (9)坻（Chi）：水中的小沙洲。（10）采采：茂盛的樣子。（11）已：止，干。（1

16、2）涘（si）：水邊。(13)右；彎曲，迂回。(14)沚：水中的小沙洲?！咀g文】蘆葦茂密水邊長，深秋白露結(jié)成霜。我心思念的那人，就在河水那一方。 逆流而上去追尋，道路崎嶇又漫長。順流而下去追尋，仿佛就在水中央。蘆葦茂盛水邊長，太陽初升露未干。我心思念的那人，就在河水那岸邊。逆流而上去追尋，道路險峻難攀登。順流而下去追尋，仿佛就沙洲間。蘆葦茂密水邊長，太陽初升露珠滴。我心思念的那人，就在河水岸邊立。逆流而上去追尋，道路彎曲難走通。 順流而下去追尋，仿佛就在沙洲邊?！咀x解】為了自己心愛的人而上下求索，不管艱難險阻，矢志不渝，這 是一種可歌可泣的堅貞和追求精神。那個“伊人”，其實也可以看 作一種盡善

17、盡美的境界，一種指向理想的超越。這讓人想起一篇叫做海鷗喬納森的小說。海鷗喬納森從 不愿像自己的同類那樣一心盯住眼前的臭魚爛蝦，總想飛得更高， 達到盡善盡美的境界。為了練習(xí)飛翔，他的翅膀被折斷受傷，依 然不改初衷。同伴們引誘他，譏笑他，他照樣堅持自己的追求，寧 愿餓著肚子，也不去追逐眼前的吃食。 喬納森想達到的，是對凡夫俗子的超越，是向盡善盡美的境 界靠近，是努力向理想沖刺。蒹葭的主人公所追求的，也是自 已心月中盡善盡美的理想，是自己魂牽夢繞的意中人，因此不惜 一切代價去上下求索，不斷追求。對于真正的求索者來說，目標(biāo)是一種指向。達到目標(biāo)固然重 要，更重要的還是過程。人生本來就是一個過程。生存的價

18、值和 意義，就存在于過程之中。同樣，追求的價值和意義也存在于過 程之中。如果忽視過程，實際上也是忽視了追求本身。盡善盡美的境界，無論是從理論上說，還是從實際上說，都 是不可能達到的。換句話說，盡善盡美只是一種理念，一種心靈 指向的理想。它指引我們在平庸瑣屑的生命歷程中向前渡過，就 像夜中照亮道的火光，迷途中的指南針一樣，讓我們不斷地前行，追求。寫一寫：根據(jù)本詩的讀解和自己的感受寫一篇讀后感。第四課 詩經(jīng)君子于役賞析 一、 內(nèi)容君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思？ 君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？ 二、

19、賞析這首詩見于詩經(jīng)王風(fēng)，是春秋時代的作品。它通過一個婦女對久役在外丈夫的刻骨思念，反映了戰(zhàn)爭和徭役給造成的痛苦。 全詩分兩章，意思和寫法基本相同。第一章開頭三句：“君子于役，不知其期，曷至哉？”便寫出女子看不到丈夫回來的思念。其中“君子”是當(dāng)時女子對丈夫的一種敬稱；“于役”指丈夫行役在外；“不知其期”的“期”字，指役期，亦可指歸期。兩者實際上是一樣的，因為服役期滿便可回家，“曷至哉”的“曷”同何；“至”有兩種理解，一是到了什么地方，一是回到家來。二者相比，以后說為好。聯(lián)系起來看三句意為：我的丈夫外出服役去，不知什么時候才能期滿，何時才能回到家來？寥寥數(shù)語，表達出主人公對丈夫的不能自主的懷念之情

20、。中間三句：“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來?！鞭D(zhuǎn)向描寫山村田野傍晚的自然景色；其中“塒”（音時）是指用泥土砌成的雞窩。三句意為：天氣快黑了，雞兒都進了窩，牛羊也都從山上下來。主人公睹景生情，因物思人，雞兒和牛羊都能按時進窩回圈，可是行役在外的丈夫至今還不回來。不由得產(chǎn)生了人不如禽獸的念頭。所以接著她便喊出后兩句：“君子于役，如之何勿思？”用現(xiàn)在話說即為：我的丈夫服役去了，怎能叫我不想念他呢？這兩句好象大水沖開閘門似的，感情一下噴發(fā)了出來，她那被壓抑著的愁思，實在按奈不住了。 第二章重復(fù)地詠嘆了她對丈夫的思念和渴望丈夫早日回來的心情，中間稍有變化。開頭三句“君子于役，不日不月。曷其有佸？”其中的

21、“不日不月”猶言無日無月，既表示時間已經(jīng)很久了，又說明役期不定，歸期不明；“曷其有佸”的“佸”是聚會的意思。是說什么時候才能與他相聚會在一起呢？中間三句：“雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括”仍然是描寫傍晚景色。其中“桀”（音潔）為木橛子，即供雞棲息的木架；“括”（音擴）是至的意思，“下括”猶言下來。三句聯(lián)系起來是說：天快黑了，雞已上了架，牛羊從山下來。最后兩句：“君子于役，茍無饑渴！”其中“茍”是表示猜度，希望的付詞，當(dāng)“或許”、“大概”講，意為我的丈夫外出服役，或許他沒受到饑渴的折磨吧！這是思婦在惆悵中的企祝，表現(xiàn)了她對丈夫憂慮和關(guān)切的深情。 君子于役是一首抒情詩，它主要抒發(fā)妻子對久役不回丈夫的

22、懷念和愁思。感情非常純樸真切，藝術(shù)表現(xiàn)手法也極為成功。最突出的特色是它對典型環(huán)境的描寫。全詩上下兩章都側(cè)重描繪了農(nóng)村傍晚的黃昏景色，人讀者展現(xiàn)出一幅鮮明的畫面，在蒼茫的暮靄中，一位勞動婦女倚門張望著，她在等待她的丈夫。此時此刻，她是多么想讓丈夫出現(xiàn)在她的眼前呀！然而，她看到的卻是下山的牛羊和進窩的雞兒，這怎能不使她憂愁和悵惘呢？這里作者采用白描手法，三筆兩筆就給我們勾勒出這幅明晰的田園晚歸圖，極富生活氣息。人們都知道在農(nóng)村傍晚這個特定時間里，正是六畜進圈、田夫回家、閤家團聚的時刻，也正是離人思念親人最殷切的時光。作者把女主人公思婦置入畫面之中，通過熱鬧氣氛的渲染，典型環(huán)境的襯托，極為生動地表現(xiàn)

23、出她那孤獨凄苦的情狀。這種以情繪景、以景托表的寫法，有著強烈的藝術(shù)感染力，使讀者從這幅圖畫中可以感受到由于徭役而造成的妻離子散的辛酸，堪稱是首情景交融的動人詩篇。積累：背誦君子于役。第五課 詩經(jīng)木瓜賞析一、原文原文：投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！翻譯：你將木瓜投贈我，我拿瓊琚作回報。不是為了答謝你，珍重情意永相好。你將木桃投贈我，我拿瓊瑤作回報。不是為了答謝你，珍重情意永相好。你將木李投贈我，我拿瓊玖作回報。不是為了答謝你，珍重情意永相好。二、注釋： 1.木瓜:一種落葉灌木(或小喬木),薔薇科

24、,果實長橢圓形,色黃而香,蒸煮或蜜漬后供食用。按:今粵桂閩臺等地出產(chǎn)的木瓜,全稱為番木瓜,供生食,與此處的木瓜非一物。 2.瓊琚(j居):美玉,下瓊玖、瓊瑤同。 3.匪:非。 4.木桃!果名,即楂子,比木瓜小。 5.木李:果名,即榠楂,又名木梨。 三、【賞析】 詩經(jīng)大雅抑有“投我以桃，報之以李”之句，后世“投桃報李”便成了，成語，比喻相互贈答，禮尚往來。比較起來，衛(wèi)風(fēng)木瓜這一篇雖然也有從“投之以木瓜(桃、李)，報之以瓊琚(瑤、玖)”生發(fā)出的成語“投木報瓊”(如托名宋尤袤全唐詩話就有“投木報瓊，義將安在”的記載)，但“投木報瓊”的使用頻率卻根本沒法與“投桃報李”相提并論?？墒翘热魮?jù)此便認為抑的傳

25、誦程度也比木瓜要高，那就大錯而特錯了，稍微作一下調(diào)查，便會知道這首木瓜是現(xiàn)今傳誦最廣的詩經(jīng)名篇之一。 對于這么一首知名度很高而語句并不復(fù)雜的先秦古詩，古往今來解析其主旨的說法居然也有七種之多(據(jù)張樹波國風(fēng)集說統(tǒng)計)，實在是一件很有意思的事。按，成于漢代的毛詩序云：“木瓜，美齊桓公也。衛(wèi)國有狄人之?dāng)?，出處于漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器物焉。衛(wèi)人思之，欲厚報之，而作是詩也?！边@一說法在宋代有嚴粲(詩緝)等人支持，在清代有魏源(詩古微)等人支持。與毛說大致同時的三家詩，據(jù)陳喬樅魯詩遺說考考證，魯詩“以此篇為臣下思報禮而作”，王先謙詩三家義集疏意見與之相同。從宋代朱熹起，“男女相互贈答說”開始流行，

26、詩集傳云：“言人有贈我以微物，我當(dāng)報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。疑亦男女相贈答之詞，如靜女之類?！边@體現(xiàn)了宋代詩學(xué)廢序派的革新疑古精神。但這一說法受到清代詩學(xué)獨立思考派的重要代表之一姚際恒的批駁，詩經(jīng)通論云：“以(之)為朋友相贈答亦奚不可，何必定是男女耶！”現(xiàn)代學(xué)者一般從朱熹之說，而且更明確指出此詩是愛情詩。平心而論，由于詩的文本語義很簡單，就使得對其主題的探尋反而可以有較大的自由度，正如一個概念的內(nèi)涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說是不甚可取的。有鑒于此，筆者傾向于在較寬泛的意義上理解本詩，將其視為一首通過贈答表達深厚情意的詩作。 知識拓展：結(jié)合本詩的思

27、想感情談一談在生活中我們應(yīng)該怎樣做。第六課 楚辭的簡介1、楚辭是我國第一部浪漫主義詩歌總集。由于詩歌的形式是在楚國民歌的基礎(chǔ)上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫“楚辭”。楚辭主要是屈原的作品，其代表作是離騷，后人因此又稱“楚辭”為“騷體”。西漢末年，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集。楚辭對后世文學(xué)影響深遠，不僅開啟了后來的賦體，而且影響歷代散文創(chuàng)作，是我國積極浪漫主義詩歌創(chuàng)作的源頭。楚辭的主要作者是屈原。他創(chuàng)作了離騷九歌九章天問等不朽作品。在屈原的影響下，楚國又產(chǎn)生了宋玉、唐勒，景差等楚辭作者?，F(xiàn)存的楚辭總集中，主要是屈原及宋玉的作品；唐勒、景差的作品大都未能流傳下

28、來。楚辭的特征，宋代黃伯思在校定楚辭序中概括說：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，顧可謂之楚辭?！边@一說法是正確的。除此而外，楚辭中屈、宋作品所涉及的歷史傳說、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒情風(fēng)格，無不帶有鮮明楚文化色彩。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。2、戰(zhàn)國時期楚國文學(xué)總集。西漢劉向輯，東漢王逸章句。原收楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人的辭賦共十六篇，后王逸增入己作九思，成十七篇。該書以屈原的作品為主，其中離騷、九歌、天問等篇保存了較多的歷史資料和神話傳說，可供治史者參考。屈原（約前339約前278），

29、名平。初任楚懷王左徒、三閭大夫。因主張彰明法度，舉賢授能，聯(lián)齊抗秦，受懷王稚子子蘭及靳尚等人譖毀而革職。頃襄王時，屈原被放逐，他無力挽救楚之危亡，又無法實現(xiàn)政治理想，遂投汨羅江而死。離騷是屈原的代表作。這篇宏偉的政治抒情詩表現(xiàn)了作者的進步理想，為實現(xiàn)理想而進行的不懈斗爭，和斗爭中所遇到的挫折及自己的苦悶。屈原常常征引歷史以抒發(fā)情懷，從中尋找經(jīng)驗教訓(xùn)，“上述唐、虞、三后之制，下序桀、紂、羿、澆之?dāng)?，冀君覺悟，反于正道而還己也。”其中有些地方可以和史書互相參證補充，例如離騷云：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射天封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家

30、。澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛以自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。”此段所述夏代歷史相當(dāng)完整，可與左傳互相參看，而補史記夏本紀不言羿、浞之事的疏漏。此外，從離騷中關(guān)于羲和、望舒、飛廉、豐隆、宓妃的記述，也可窺見上古神話傳說的一斑；而“攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降”，則是考證古代天文歷法的資料。知識拓展：搜集一些關(guān)于屈原的資料。第八課 楚辭漁父賞析原文屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與！何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人

31、皆醉，何不哺其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言。背景簡介屈原(約公元前339約前278)，戰(zhàn)國時期的楚國詩人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。20世紀，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即離騷1篇，天問1篇，九歌11篇，九章9篇,遠游、卜居、漁父各1篇。在語言形式上，屈原的作品突破了

32、詩經(jīng)以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致?？傊淖髌窂膬?nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。漁父、卜居和遠游三篇作品，王逸楚辭章句把它們都歸人屈原的作品，后世學(xué)者持不同看法。漁父同樣采用屈原與漁父的問答，與屈原列傳中的記述大同小異，刻畫了屈原“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的高風(fēng)亮節(jié)，“寧可葬身魚腹，也不蒙受世俗的塵?！钡母哔F品質(zhì)。這幾篇作品雖然并非出干屈原之手，司馬遷把漁父錄入屈原列傳，劉向把三篇都輯人楚辭，王逸給這三篇作品都作了注釋

33、，使這幾篇作品成為研究屈原的寶貴歷史資料。南開大學(xué)副校長、文學(xué)院院長陳洪教授評析屈原是一個很有理想的政治家，他對于社會、對于人生，都有自己一種很美好的看法，而且為實現(xiàn)自己美好的理想，一直在奮斗。他的被流放，實際上是他奮斗遇到了挫折、遇到了失敗。他就是在這樣一個背景下：故國處在一個危機當(dāng)中、個人的事業(yè)處在挫折當(dāng)中這樣一個困厄的境地，在這樣的情況下寫下了漁父。所以漁父表現(xiàn)的是屈原自己內(nèi)心的一種矛盾，和在矛盾面前，自己最終的一個抉擇。我們可以把漁父理解為真的屈原在澤畔碰到一個老人，可能還是一個打魚的人，和他有過一番類似的談話。但是，也可能只是屈原自己把自己內(nèi)心的矛盾，用一種文學(xué)的手法表現(xiàn)出來了，也就

34、所謂自設(shè)問答。這個漁父可能是個虛構(gòu)的人，他內(nèi)心里有兩面，這兩面在他心里形成了一種張力：一面就是社會既然如此，我何苦這么執(zhí)著呢？我也有能力來適應(yīng)它。適應(yīng)它，我的處境就會好起來，至少我不會處在危險的境界里。這是一個聲音。可是另一個聲音也同時在響，說，我的社會理想、我的政治理想、還有我自己人格的追求，不能夠為一時的這種名利，或者是外界的這種誘惑、壓力所動搖。我要堅持。那么這兩種聲音，他把它化為兩個形象，就有了漁父和屈原的這番對話。那么這個作品，我們想這樣來理解，可能是符合實際情況的。實際上，漁父、遠游、卜居，完全可以和離騷對照來讀。離騷也表現(xiàn)了屈原內(nèi)心的這種矛盾，不過漁父是用另一種更靈活、更生動的方

35、式，集中的體現(xiàn)了這樣一種矛盾的狀態(tài)。它通篇沒有最后一個結(jié)論。屈原沒有說服漁父，漁父也沒有說服屈原，最后漁父自己揚長而去。但是我們知道屈原，他在這篇作品里，表現(xiàn)的是一種矛盾的心態(tài)，但是他最后用自己的行動作了一個結(jié)論這就自沉于汨羅。當(dāng)然自沉于汨羅這件事情，用我們今天的人來看，對于這種具體的行為方式完全可以有不同的看法。但是他自沉于汨羅所表現(xiàn)出來的，對于自己理想的這種珍愛、對于自己這種操守的堅持、對于自己整個人生價值取向的執(zhí)著這樣一種精神，我想我們今天仍然應(yīng)該抱著一種十二分的崇敬。第八課 國殤賞析 國殤是屈原為祭祀神鬼所作的一組樂歌九歌中的一首，內(nèi)容是追悼和禮贊為國捐軀的楚國將士的亡靈。 樂歌分為兩

36、節(jié)，先是描寫在一場短兵相接的戰(zhàn)斗中，楚國將士奮死抗敵的壯烈場面，繼而頌悼他們?yōu)閲柢|的高尚志節(jié)。由第一節(jié)“旌蔽日兮敵若云”一句可知，這是一場敵眾我寡的殊死戰(zhàn)斗。當(dāng)敵人來勢洶洶，沖亂楚軍的戰(zhàn)陣，欲長驅(qū)直入時，楚軍將士仍個個奮勇爭先。但見戰(zhàn)陣中有一輛主戰(zhàn)車沖出，這輛原有四匹馬拉的大車，雖左外側(cè)的驂馬已中箭倒斃，右外側(cè)的驂馬也被砍傷，但他的主人，楚軍統(tǒng)帥仍毫無懼色，他將戰(zhàn)車的兩個輪子埋進土里，籠住馬韁，反而舉槌擂響了進軍的戰(zhàn)鼓。一時戰(zhàn)氣蕭殺，引得蒼天也跟著威怒起來。待殺氣散盡，戰(zhàn)場上只留下一具具尸體，靜臥荒野。 作者描寫場面、渲染氣氛的本領(lǐng)是十分高強的。不過十句，已將一場殊死惡戰(zhàn)，狀寫得栩栩如生，極

37、富感染力。底下，則以飽含情感的筆觸，謳歌死難將士。有感于他們自披上戰(zhàn)甲一日起，便不再想全身而返，此一刻他們緊握兵器，安詳?shù)兀臒o怨悔地躺在那里，他簡直不能抑止自己的情緒奔進。他對這些將士滿懷敬愛，正如他常用美人香草指代美好的人事一樣，在本篇中，他也同樣用一切美好的事物，來修飾筆下的人物。這批神勇的將士，操的是吳地出產(chǎn)的以鋒利聞名的戈、秦地出產(chǎn)的以強勁聞名的弓，披的是犀牛皮制的盔甲，拿的是有玉嵌飾的鼓槌，他們生是人杰，死為鬼雄，氣貫長虹。英名永存。 依現(xiàn)存史料，我們尚不能指實這次戰(zhàn)爭發(fā)生的具體時地，敵對一方為誰。但當(dāng)日楚國始終面臨七國中實力最強的秦國的威脅，自懷王當(dāng)政以來，楚國與強秦有過數(shù)次較大

38、規(guī)模的戰(zhàn)爭，并且大多數(shù)是楚國抵御秦軍入侵的衛(wèi)國戰(zhàn)爭。從這一基本史實出發(fā)，說本篇是寫楚軍抗擊強秦入侵，大概沒有問題。而在這種抒寫中，作者那熱愛家國的熾烈情感，表現(xiàn)得淋漓盡致。 楚國滅亡后，楚地流傳過這樣一句話：“楚雖三戶，亡秦必楚。”屈原此作在頌悼陣亡將士的同時，也隱隱表達了對洗雪國恥的渴望，對正義事業(yè)必勝的信念，從此意義上說，他的思想是與楚國廣大人民息息相通的。作為中華民族貢獻給人類的第一位偉大詩人，他所寫的決不僅僅是個人的些許悲歡，那受誣陷被排擠，乃至流亡沅湘的坎壈遭際；他奉獻給人的是那顆熱烈得近乎偏執(zhí)的愛國之心。他是楚國人民的喉管，他所寫的國殤，包括其他一系列作品，道出了楚國人民熱愛家國的

39、心聲。 本篇在藝術(shù)表現(xiàn)上與作者其他作品有些區(qū)別，乃至與九歌中其他樂歌也不盡一致。它不是一篇想像奇特、辭采瑰麗的華章，然其“通篇直賦其事”(戴震屈原賦注)，挾深摯熾烈的情感，以促迫的節(jié)奏、開張揚厲的抒寫，傳達出了與所反映的人事相一致的凜然亢直之美，一種陽剛之美，在楚辭體作品中獨樹一幟，讀罷實在讓人有氣壯神旺之感。第九課 山海經(jīng)賞析一、原文精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良晨詎可待！ 二、評析精衛(wèi)、刑天是神話傳說中的兩個具有反抗精神的形象。詩人借對這兩個形象的詠嘆來表達他對于時事的憤激之情。有人說，陶淵明“渾身靜穆”，對時事毫不關(guān)心；有人說，陶淵

40、明尊崇上帝，不敢歌頌與帝斗爭之神，這是個誤會。陶淵明不僅歌頌精衛(wèi)、刑天不屈不撓的復(fù)仇思想，而且還稱贊伯夷、叔齊，頌揚過荊軻。他們有的反對使用“暴力”，有的宣揚懲治“暴君”。所以，魯迅先生說陶淵明的這類詩篇是“金剛怒目”式的。 想一想：分析古詩想一想，詩中還有哪些精神值得我們學(xué)習(xí)？第十課 行行重行行賞析一、【原文】行行重行行 （xng xng chng xng xng ）（無名氏） -古詩十九首行行重行行，與君生別離。 相去萬余里，各在天一涯； 道路阻且長，會面安可知?胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。 相去日已遠，衣帶日已緩； 浮云蔽白日，游子不顧返。 思君令人老，歲月忽已晚。 棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯！

41、 二、【題解】本篇選自文選。古詩，通常是指古代詩歌。漢人稱詩經(jīng)為古詩，南北朝人稱漢魏詩為古詩。漢詩中有一部分無名氏作品，也許有五六十首，梁昭明太子蕭統(tǒng)編文選，從其中選取了十九首，后人稱之為古詩十九首。這些詩的寫作時間和地點不一致，大約產(chǎn)生于東漢晚期。作者大概是一些失意的中下層知識分子，姓名已不可考。詩的內(nèi)容主要是反應(yīng)士子宦途失意，游子思鄉(xiāng)以及思婦的怨情。詩的藝術(shù)價值很高，一方面繼承了詩三百篇，另一方面又開創(chuàng)了建安魏晉五言詩的風(fēng)氣。后來的詩人多受其影響。鐘嶸詩品評為“一字千金”，誠非過譽。行行重行行是古詩十九首的第一首，寫的是思婦的離愁別恨。東漢末年，游宦之風(fēng)極盛，讀書人為了尋求出路，求取功名富

42、貴，不得不背井離鄉(xiāng)，四處奔走。當(dāng)時政治異常黑暗，社會極為混亂，出身低下的知識分子，即使?jié)M腹經(jīng)綸，也難于施展。在這種情況下，親人遠離的痛苦，就顯得更為突出。所以，古詩十九首中以夫妻別離、互相思念為題材的作品占了很大比例，從一個側(cè)面反映了當(dāng)時社會狀況，特別是下層知識分子的思想苦悶。三、【簡介】一個婦女懷念離家遠行的丈夫。她詠嘆別離的痛苦、相隔的遙遠和見面的艱難，把自己的刻骨的相思和丈夫的一去不復(fù)返相對照，但還是自我寬解，只希望遠行的人自己保重。全詩長于抒情，韻味深長，語言樸素自然又精煉生動，風(fēng)格接近民歌。四、【欣賞提示】本篇可分作兩部分：前六句為第一部分，后十句為第二部分。第一部分，追敘初別，著重

43、描寫路遠相見之難。開頭兩句“行行重行行，與君生別離”是全詩的綱，總領(lǐng)下文。第二部分，著重刻畫思婦相思之苦。胡馬、越鳥二句是說鳥獸還懂得依戀故鄉(xiāng)，何況人呢？以鳥獸和人作比，是從好的方面揣度游子的心理。隨著時間的飛馳，游子越走越遠，思婦的相思之情也愈來愈深切?！耙聨找丫彙毙蜗蟮亟沂玖怂紜D的這種心情。她日益消瘦、衰老（“衣帶日已緩”、“思君令人老”）和“游子不顧反”形成對比?！案≡票伟兹眨巫硬活櫡础?，是從壞的方面懷疑游子薄幸，不過不愿直說，而是委婉地通過比喻表達心里的想法。最后兩句是強作寬慰，實際上這種心情是很難“棄捐”勿“道”的，心緒不佳，“餐飯”也是很難“加”的。相思之苦本來是一種抽象的心理

44、狀態(tài)，可是作者通過胡馬、越鳥、浮云、白日等恰切的比喻，帶緩、人老等細致的描寫，把悲苦的心情刻畫得生動具體，淋漓盡致。五、【注釋】重行行：行了又行，走個不停。生別離：活生生地分離。天一涯：天一方。意思是兩人各在天之一方，相距遙遠，無法相見。阻且長：艱險而且遙遠。 胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝：胡馬南來后仍依戀于北風(fēng)，越鳥北飛后仍筑巢于南向的樹枝。意思是鳥獸尚眷戀故土，何況人呢？胡馬，泛指北方的馬，古時稱北方少數(shù)民族為胡。越鳥，指南方的鳥，越指南方百越。這兩句是思婦對游子說的，意思是人應(yīng)該有戀鄉(xiāng)之情。相去日已遠，衣帶日已緩：相離愈來愈遠，衣帶也愈來愈松了。意思是人由于相思而消瘦了。已通“以”。 緩：寬松

45、。浮云蔽白日：這是比喻，大致是以浮云喻邪，以白日喻正。想象游子在外被人所惑。 蔽：遮掩不顧反：不想著回家。顧，念。反通“返”。思君令人老：由于思念你，使我變得老多了。老，指老態(tài)，老相。歲月忽已晚：一年倏忽又將過完，年紀愈來愈大，還要等到什么時候呢！歲月已晚，指秋冬之際歲月無多的時候。棄捐勿復(fù)道：什么都撇開不必再說了。捐，棄。努力加餐飯：有兩說。一說此話是對游子說，希望他在外努力加餐，多加保重。另一說此話是思婦自慰，我還是努力加餐，保養(yǎng)好身體，也許將來還有相見的機會。六、【大意】你走啊走啊老是不停的走，就這樣活生生分開了你我。 從此你我之間相距千萬里，我在天這頭你就在天那頭。 路途那樣艱險又那樣

46、遙遠，要見面可知道是什么時候？ 北馬南來仍然依戀著北風(fēng)，南鳥北飛筑巢還在南枝頭。 彼此分離的時間越長越久，衣服越發(fā)寬大人越發(fā)消瘦。 飄蕩游云遮住了太陽，他鄉(xiāng)的游子不想回還。 只因為想你使我都變老了，又是一年很快地到了年關(guān)。 還有許多心里話都不說了，只愿你多保重切莫受饑寒。七、【作者介紹】 漢無名氏作（其中有八首玉臺新詠題為漢枚乘作，后人疑其不確）。非一時一人所為，一般認為大都出于東漢末年。 這首詩是選自南朝梁蕭統(tǒng)編的文選中的古詩十九首，這是一組詩的名稱。知識積累：背誦行行重行行。第十一課 魏晉南北詩歌簡介魏晉南北朝社會的變遷，學(xué)術(shù)思潮以及文學(xué)觀念的變化，文學(xué)的審美追求，帶來了詩歌的變化。題材方

47、面，出現(xiàn)了詠懷詩、詠史詩、游仙詩、玄言詩、宮體詩，以及陶淵明創(chuàng)造的田園詩，謝靈運開創(chuàng)的山水詩等；詩體方面，五古更加豐富多采，七古也有明顯進步，還出現(xiàn)了作為律詩開端的“永明體”，中國古代詩歌的幾種基本形式如五律、五絕、七律、七絕等，在這一時期都有了雛形；辭藻方面，追求華美的風(fēng)氣愈來愈甚。藻飾、駢偶、聲律、用典，成為普遍使用的手段。 這一時期的文學(xué)除文人詩外，還有南北朝樂府民歌，辭賦，小說、文論等。魏晉南北朝也是文的重要發(fā)展階段。儒學(xué)喪失獨尊的地位，漸次衰微,玄學(xué)及佛教、道教從興起走向興盛，都對人們的思想和文學(xué)觀念產(chǎn)生了較大的影響。文學(xué)創(chuàng)作不僅逐漸擺脫大量引經(jīng)據(jù)典的陋習(xí)，重視作家情感的自由抒發(fā),而

48、且在作品的表現(xiàn)形式上有多方面的探索。這一時期的文學(xué)主要包括辭賦、駢文與散文三種形式。散文較之兩漢散文，有著明顯的變化，一變板滯凝重的面目而為清峻、通脫；辭賦創(chuàng)作也呈現(xiàn)出新的格局，抒情小賦的出現(xiàn)，是這一變化的重要標(biāo)志；受講究對偶、聲律和藻飾的風(fēng)氣的影響，駢文出現(xiàn)并走向成熟。 實踐活動：搜集陶淵明、謝靈運兩位詩人的生平簡介及藝術(shù)作品第十二課 唐詩概述唐詩是唐代文學(xué)的主要成就，唐朝是中國古典詩歌最輝煌的時期。唐代遺留下來的詩歌將近五萬首，比西周到南北朝遺留下的詩篇數(shù)目多出兩三倍以上，其中著名詩人人數(shù)也大大超過了戰(zhàn)國到南北朝所有著名詩人的總和。 唐代詩歌一般來說可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期。

49、 初唐詩壇的佼佼者是陳子昂。唐朝建立之初，占據(jù)詩壇的依然是南朝那種輕浮綺靡的宮體詩，直至唐高宗年間，生活遭遇、思想感情與宮廷詩人不同的陳子昂，力排梁陳“逶頹靡”的詩風(fēng)，以復(fù)古為號召，主張作詩要有“風(fēng)骨”，他創(chuàng)作的登幽州臺歌對唐詩的發(fā)展作出了貢獻。 盛唐時期是一個詩星璀璨的時代，唐詩的發(fā)展達到了繁榮的頂峰，詩壇上名家輩出，流派眾多，詩體大備。王維、孟浩然為代表的山水田園詩派，描寫了悠閑寧靜的山水田園生活，雖然有時流露出佛老消極思想和政治上失意的情緒，但在藝術(shù)上卻很有成就。他們的詩使晉宋以來形成的田園、山水詩更加豐富，在文學(xué)史上具有一定的地位。此時可以讓學(xué)生回憶初中已學(xué)過的王維詩的特點。邊塞詩人高

50、適、岑參等人的詩既描繪了雄奇壯麗的邊塞風(fēng)光，也反映了邊塞軍人無畏的氣概、樂觀的精神、思鄉(xiāng)的情懷和將士苦樂的差異等，為唐詩增添了新鮮壯麗的色彩。盛唐時期成就最高的當(dāng)屬李白、杜甫。李白蔑視權(quán)貴，憤世嫉俗，向往光明，追求自由；他的詩氣勢磅礴，熱情奔放，想像豐富，手法夸張，意境深遠，具有突出的浪漫主義風(fēng)格，有“詩仙”之稱，是繼屈原之后又一個偉大的浪漫主義詩人。蜀道難望廬山瀑布等都是千古絕唱。教師還可向?qū)W生朗誦李白的贈孟浩然，體會李白詩的風(fēng)格。杜甫是我國杰出的現(xiàn)實主義詩人，有“詩圣”之稱。杜甫生活在安史之亂前后由盛轉(zhuǎn)衰的時代，一生貧困失意，顛沛流離，因而他的詩揭露了統(tǒng)治階級政治昏庸、生活腐朽，反映了下層

51、人民在戰(zhàn)亂前后的悲慘境遇，表現(xiàn)了對勞動人民的同情和對國事的關(guān)懷。他的詩風(fēng)深沉濃郁，跌宕有致；語言上的功力非常深厚，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。這種“毫發(fā)無遺憾”的嚴肅創(chuàng)作精神，使他成為現(xiàn)實主義詩人的偉大代表，突出的作品有三吏三別等。 安史之亂后，唐朝元氣大傷，原來潛伏著的社會矛盾日益尖銳化，詩歌的現(xiàn)實主義精神完全取代了那種昂揚樂觀的情調(diào)，在中唐時期成為主流。中唐詩人白居易等繼承杜甫的傳統(tǒng)，進一步主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，掀起新樂府運動，倡導(dǎo)詩歌沿著“補察時政、泄導(dǎo)人情”的現(xiàn)實主義方向發(fā)展，在藝術(shù)上追求淺顯平易的詩風(fēng)。白居易的諷喻詩新樂府50首等就是這類詩的代表。 進入晚唐

52、時期，封建統(tǒng)治岌岌可危，階級矛盾空前尖銳。國勢的衰微，詩歌的風(fēng)貌又為之一變。杜牧和李商隱是活躍于晚唐前期的兩位成就較高的詩人。杜牧主張在文學(xué)創(chuàng)作上“以意為主”，反對單純追求“文采辭句”，現(xiàn)實性較強。李商隱一生仕途坎坷，但一直關(guān)心政治，詠史詩在其詩中占的比重較大。這兩位詩人的詠史詩都反映了走向衰落的唐朝現(xiàn)實，但也都流露出個人失意的頹喪情緒。在藝術(shù)上，杜牧追求“高絕”，不滿“奇麗”；李商隱則形成深情婉曲、典麗精工的獨特風(fēng)格，為我國古典詩歌發(fā)展作出了新的貢獻。第十三課 贈汪倫賞析一、古詩內(nèi)容 李白贈汪倫：李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。 桃花潭花深千尺，不及汪倫迭我情。二、李白贈汪倫賞析：李白斗酒詩

53、百篇，一生好入名山游。據(jù)袁枚隨園詩話補遺記載：有一位素不相識的汪倫，寫信給李白，邀他去涇縣(今安徽皖南地區(qū))旅游，信上熱情洋溢地寫道：“先生好游乎?此地有十里桃花，先生好飲乎?此地有萬家酒店?！崩畎仔廊欢?。見汪倫乃涇川豪士，為人熱情好客，倜儻不羈。遂問桃園酒家何處?汪倫道：“桃花者，潭水名也，并無桃花；萬家者，店主人姓萬也，并無萬家酒店?！币美畎状笮?。留數(shù)日離去，臨行時，寫下上面這首詩贈別。顯然，這首詩是李白即興脫口吟出，自然入妙，因而歷來為人傳誦。然而，也因為它像生活一樣自然，人們往往知其妙而不知其所以妙。詩的三四句，后代詩家還有一點評論，開頭兩句口語化的平直敘述，就說不出所以然來了。其

54、實，結(jié)合上述背景來看，頭兩句也是寫得極其成功的。“李白乘舟將欲行”，是說我就要乘船離開桃花潭了。那聲口語言簡直是不假思索，順口流出，表現(xiàn)出乘興而來、興盡而返的瀟灑神態(tài)?！昂雎劙渡咸じ杪暋保昂雎劇倍直砻?，汪倫的到來，確實是不期而至的。人未到而聲先聞，從那熱情爽朗的歌聲，李白就料到一定是汪倫趕來送行了。這樣的送別，側(cè)面表現(xiàn)出李白和汪倫這兩位朋友同是不拘俗禮、快樂自由的人。在山村僻野，本來就沒有上層社會送往迎來那套繁瑣禮節(jié)，看來，李白走時，汪倫不在家中。當(dāng)汪倫回來得知李白走了，立即攜著酒趕到渡頭餞別。不辭而別的李白固然灑脫不羈，不講客套；踏歌歡送的汪倫，也是豪放熱情，不作兒女沾巾之態(tài)。短短十四字就寫出兩人樂天派的性格和他們之間不拘形跡的友誼。也許正因為兩人思想性情契合，李白引為同調(diào)，很珍視汪倫的友情。情之所至，遂對著眼前風(fēng)光綺麗的桃花潭水，深情地吟道：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！苯Y(jié)合此時此地，此情此景，這兩句詩也如脫口而出，感情真率自然。用水