馬原復(fù)習(xí)題及參考答案

1、一、單項(xiàng)選擇題及參考答案1、 A、 C、 2、” A、2010 年 6 月總復(fù)習(xí)及其參考答案A）自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律 思維發(fā)展的一般規(guī)律一些哲學(xué)家認(rèn)為“水是萬(wàn)物的始基”樸素唯物主義B 、人類(lèi)歷史發(fā)展的一般規(guī)律D 、自然界發(fā)展的一般規(guī)律A）B、形而上學(xué)唯物主義C、庸俗唯物主義D思辯唯物主義3、唯物辯證法的根本方法是（C ）A、觀察實(shí)驗(yàn)方法B 、邏輯推理方法C、矛盾分析法 D 、歸納演繹方法4馬克思主義把黑格爾的辯證法稱(chēng)為（A ）A.合理內(nèi)核 B .基本內(nèi)核C .精髓 D .核心5. 唯物辯證法的否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的 （ D ）A. 形式和狀態(tài)B. 結(jié)構(gòu)和功能C. 原因和動(dòng)力

2、D. 方向和道路6哲學(xué)同自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)等諸項(xiàng)具體學(xué)科知識(shí)之間，形成（D ）A.存在和思維的關(guān)系B.感性和理性的關(guān)系C.肯定和否定的關(guān)系D.普遍和特殊的關(guān)系7對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題的解答，一切唯心主義者都主張（C ）A.世界是不可能被徹底認(rèn)識(shí)的B .物質(zhì)和意識(shí)共同構(gòu)成世界的本質(zhì)C.意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有孕生、支配作用D .物質(zhì)對(duì)于意識(shí)具有能動(dòng)作用8設(shè)想世界內(nèi)存在著離開(kāi)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，屬于哲學(xué)派別中的（A ）A.唯心主義 B. 唯物辯證法 C.唯物主義D.形而上學(xué)9. 歐洲形而上學(xué)唯物主義承認(rèn)世界離開(kāi)人的意識(shí)獨(dú)立存在，但是（ C ）A. 否認(rèn)物質(zhì)世界的廣延性B. 不認(rèn)為物質(zhì)世界能夠被人類(lèi)徹底認(rèn)識(shí)C. 把

3、自然科學(xué)的“物質(zhì)”概念同哲學(xué)的“物質(zhì)”概念相混淆D. 把可以直接感知的某種物體形態(tài)當(dāng)作世界的本原10 “哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器” ，這個(gè)論斷的含義是（ B ）A.哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)B.馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)11在哲學(xué)上，二元論的根本錯(cuò)誤在于（B）A.否認(rèn)世界的可知性B .否認(rèn)世界的統(tǒng)一性C.否認(rèn)世界是普遍聯(lián)系的D .否認(rèn)世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的12“、 觀念的東西不外是移入頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。 ” 這個(gè)命題表明了（ A ）A、意識(shí)是客觀存在的主

4、觀映象B、人腦是意識(shí)的源泉C、觀念的東西和物質(zhì)的東西沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別D、意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)13、 “是就是，不是就不是，險(xiǎn)些除此而外都是鬼話。” 這是一種（B）A、相對(duì)主義的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn)D辯證法的觀點(diǎn)14、人們先設(shè)計(jì)圖紙，然后根據(jù)圖紙施工建成大樓，這說(shuō)明（C）A意識(shí)決定物質(zhì)B、意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)C、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用D、意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)15、 “一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，這句話在哲學(xué)上講的是（C）A、矛盾的普遍性B、矛盾的斗爭(zhēng)性C、矛盾的特殊性D、矛盾的同一性16、 “無(wú)物常駐，萬(wàn)物皆流”屬于（ A ）A、辯證法的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、宿命論的觀點(diǎn)D、詭辯論的觀點(diǎn)17、

5、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)是（ D）A、客觀實(shí)在性的觀點(diǎn)B 、主體性的觀點(diǎn)C、反映的觀點(diǎn)D 、實(shí)踐的觀點(diǎn)18、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提是（C）A、個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)B、集體智慧的充分發(fā)揮C、對(duì)客觀規(guī)律的正確反映D、對(duì)保守思想的克服19. 呂氏春秋?博志篇云： “矢之速也而不過(guò)二里，止也；步之遲也而百舍，不止也。 ”這一句話的含義是（ A ）A.量變質(zhì)變規(guī)律 B.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力C. 否定之否定規(guī)律D. 物質(zhì)決定意識(shí)20、辯證的“否定”不同于形而上學(xué)的“否定”，它是（ A ）A、事物內(nèi)在的自我否定B、絕對(duì)排斥“肯定”的否定C、由外力賦予的否定D思維型的反對(duì)態(tài)度21. “不積跬步，無(wú)以

6、至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?。 表明（A）A、量變是質(zhì)變的前提B、質(zhì)變和量變相互滲透C、質(zhì)變體現(xiàn)量變的成果D 、質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)拓道路22. “只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@句話意味著（ A ）A、任何真理都有自己適用的條件B、真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義C、 真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段D 、 任何真理都不存在絕對(duì)的因素23. 實(shí)踐的主體是（B ）A. 絕對(duì)精神B. 具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C. 人的意識(shí) D. 一般的抽象的人24. “社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 ”這說(shuō)

7、明 ( C )A. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B. 技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D. 科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的25. “真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常在限的范圍內(nèi)才有意義”是( B )A. 形而上學(xué)的觀點(diǎn) B. 唯物辯證法的觀點(diǎn)C. 詭辯論的觀點(diǎn) D. 相對(duì)主義的觀點(diǎn)26. 個(gè)人或人群的任何意識(shí)都是對(duì)于客觀世界的( C )A. 虛幻反映B. 歪曲反映C. 主觀反映D. 正確反映27. 馬克思主義認(rèn)為，氣象萬(wàn)千的世界是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基點(diǎn)在于其( D )A. 存在性B. 實(shí)踐性C. 可知性D. 物質(zhì)性28. 所謂“發(fā)展” ，是指事物的 ( C )A. 一切運(yùn)動(dòng)形態(tài)B.一切變化和變化過(guò)程C. 前

8、進(jìn)性、上升性變化 D. 周期性運(yùn)動(dòng)29. 辯證的“否定”不同于形而上學(xué)的“否定” ，它是 ( A )A. 事物內(nèi)在的自我否定B. 絕對(duì)排斥“肯定”的否定C. 由外力賦予的否定D. 思維型的反對(duì)態(tài)度30. 唯物主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論的原則分歧是( C )A. 承認(rèn)還是否認(rèn)反映是個(gè)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程B. 世界是可知的，還是不可知的C. 主張從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)序列，還是主張從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)序列D. 承認(rèn)還是否認(rèn)間接經(jīng)驗(yàn)31. 認(rèn)識(shí)的客體，是指與認(rèn)識(shí)主體相對(duì)的、 ( B )A. 在意識(shí)之外的客觀物質(zhì)B. 進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域同主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物C. 錯(cuò)綜復(fù)雜的外在世界D. 各種客觀實(shí)在的獨(dú)立事物

9、32劃分唯物史觀和唯心史觀的依據(jù)是(C )A.是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性B. 是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)C. 是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D. 是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用33. “舊唯物主義是半截子的唯物主義” ，這是指( B )A. 舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B. 舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C. 舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D. 舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系34. 既是自然界與人類(lèi)社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)( B )A. 運(yùn)動(dòng) B. 實(shí)踐 D. 精神生產(chǎn) D. 物質(zhì)生產(chǎn)35. 主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是( A )A. 反映與被反映的關(guān)系 B. 唯心主

10、義與唯物主義的關(guān)系C. 抽象與具體的關(guān)系 D. 唯心辯證與唯物辯證法的關(guān)系36. “手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)， 蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)” ， 這句話揭示了 ( D )A. 社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性B. 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C. 生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度D. 生產(chǎn)關(guān)系的建立必需與一定的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要相適應(yīng)37. 上層建筑是指( D )A. 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度B. 科學(xué)技術(shù)C. 社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系D. 建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施38. 社會(huì)革命的根源在于 ( B )A. 人口太多 B. 社會(huì)基本矛盾的尖銳化C. 先進(jìn)思想和革命理論的傳播D. 少數(shù)英雄

11、人物組織暴動(dòng)39. 階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)( C )A.思想范疇 B.政治范疇C.經(jīng)濟(jì)范疇D.文化范疇40. 哲學(xué)史內(nèi)， 區(qū)分唯物主義類(lèi)、 唯心主義類(lèi)社會(huì)歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是： 承認(rèn)還是否認(rèn)( B )A.人類(lèi)社會(huì)同自然界的聯(lián)結(jié)B.社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)C. 人類(lèi)可以在社會(huì)歷史過(guò)程中發(fā)揮能動(dòng)作用D. 宗教、社會(huì)文明等的某種推動(dòng)作用41. 在不同的歷史階段上， 社會(huì)上層建筑對(duì)于歷史運(yùn)動(dòng)所發(fā)生的作用性質(zhì)， 取決于( D )A. 是否有效地為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)B.C. 固有的政治或階級(jí)屬性42. 歷史上杰出人物的的形成，A.依賴(lài)其個(gè)人才能和膽識(shí)D.( CB.是否適應(yīng)該社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要服務(wù)的該社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的歷

12、史性質(zhì)依賴(lài)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀需要C. 是社會(huì)運(yùn)動(dòng)必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一D. 依賴(lài)其社會(huì)地位或機(jī)遇43、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是(C)、社會(huì)規(guī)律和主觀意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題D 、自然和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題44、社會(huì)發(fā)展規(guī)律同自然發(fā)展規(guī)律的根本區(qū)別是(B)A自然規(guī)律是客觀型的，社會(huì)規(guī)律是主觀型的B、自然規(guī)律總是通過(guò)物質(zhì)形態(tài)演變自發(fā)地實(shí)現(xiàn)自己，社會(huì)規(guī)律總是通過(guò)人的某 種自覺(jué)活動(dòng)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己C、自然規(guī)律無(wú)階級(jí)屬性，社會(huì)規(guī)律有階級(jí)屬性D自然規(guī)律可以被認(rèn)識(shí)，但不可以被改變；社會(huì)規(guī)律可以被認(rèn)識(shí)，也可以被改 變45、 貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的始終， 決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種

13、內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)的是( D)A、價(jià)值和使用價(jià)值的矛盾B、價(jià)值和交換價(jià)值的矛盾C、勞動(dòng)者與資本家的矛盾D 、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾46、商品經(jīng)濟(jì)中最經(jīng)常、最大量、最普遍的經(jīng)濟(jì)行為是(B)A、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)R商品交換C、勞動(dòng)力買(mǎi)賣(mài) D 、追求利潤(rùn)47. 馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是( D )A. 經(jīng)濟(jì)型的 B. 政治型的 C. 理智型的 D. 一切社會(huì)關(guān)系的總和48. 被馬克思稱(chēng)作“商品的驚險(xiǎn)的跳躍”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是指( B )A. 勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)換成商品 B. 商品轉(zhuǎn)換成貨幣C. 貨幣轉(zhuǎn)換成資本D.勞動(dòng)者轉(zhuǎn)換成商品49. 絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，都是依靠 ( D )A. 延長(zhǎng)工

14、人工作日而獲得的B. 提高工人勞動(dòng)生產(chǎn)率而獲得的C. 降低工人工資而獲得的 D. 增加工人剩余勞動(dòng)時(shí)間而獲得的50. 資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征是( C )A. 生產(chǎn)相對(duì)不足B.生產(chǎn)嚴(yán)重不足C. 生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩D.生產(chǎn)絕對(duì)過(guò)剩51. 在壟斷資本主義國(guó)家內(nèi)，金融寡頭對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵤┙y(tǒng)治的主要方式是( D )A. “代理制” B. “個(gè)人聯(lián)合”C. “企業(yè)聯(lián)合” D. “參與制”52. 馬克思說(shuō)： “一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值， 對(duì)它們的非所有者是使用價(jià)值。 ”這句話表明 ( B )A. 有使用價(jià)值的不一定有價(jià)值B. 商品的使用價(jià)值是對(duì)它的購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)者而言的C. 商品所有者同時(shí)獲得使用價(jià)值和價(jià)

15、值D. 商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立53. 對(duì)“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”這句話的正確解釋是( D )A. 勞動(dòng)和土地都是價(jià)值的源泉B. 勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，土地形成價(jià)值C. 勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的外部條件，土地是價(jià)值形成的真正源泉D. 勞動(dòng)必須和自然物相結(jié)合才能創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富54. 下列實(shí)物形態(tài)的資本中，同時(shí)屬于生產(chǎn)資本、不變資本和固定資本的是( C )A. 原料和燃料B. 輔助材料C. 機(jī)器設(shè)備D. 商業(yè)設(shè)施55. 國(guó)家壟斷資本主義是( C )A. 消除生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的壟斷資本主義B. 資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家同壟斷資本相互分離的壟斷資本主義C. 資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家同壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義D. 帶有社

16、會(huì)主義因素的壟斷資本主義二、辨析題及參考答案1 “世界觀”與“哲學(xué)”是完全等同的概念。錯(cuò)誤。 世界觀是人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)態(tài)日常生活中自發(fā)形成的關(guān)于世界的總看法或根本觀念；哲學(xué)則是少數(shù)思想者對(duì)于樸素世界觀進(jìn)行高度概括整理的自覺(jué)成果，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。2古希臘學(xué)者克拉底魯(Kratylos ) “人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”的判斷，比較其老師赫拉克利特( Herakleitos ) “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的判斷，更徹底地揭示了世界運(yùn)動(dòng)的永恒性或絕對(duì)性。錯(cuò)誤?？说呐袛喾穸遂o止?fàn)顟B(tài)的存在，割裂了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性同靜止的相對(duì)性的辯證關(guān)系，因而實(shí)際上抹煞了人們認(rèn)識(shí)世界運(yùn)動(dòng)的可能性。而赫的判斷則主張絕對(duì)

17、運(yùn)動(dòng)同相對(duì)靜止的統(tǒng)一，因此克的判斷并不比赫的判斷“更徹底” 。3、根據(jù)“適度”的法則，我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)地保持事物原有的度，使事物永久地保持質(zhì)的穩(wěn)定性。錯(cuò)誤。保持事物的度， 是根據(jù)事物存在的客觀需要發(fā)生的， 并不意味著使事物永遠(yuǎn)地保持質(zhì)的穩(wěn)定性。 當(dāng)量變的積累引起質(zhì)變的發(fā)生時(shí)， 就會(huì)突破事物的度。 發(fā)展就是事物根本性質(zhì)的變化。4世界統(tǒng)一于存在。錯(cuò)誤。 世界的統(tǒng)一性問(wèn)題， 講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性， 即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原。 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為， 世界的本原是物質(zhì)， 不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。“世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折衷主義的命題，因?yàn)椤?/p>

18、存在”是什么，在這里是不明確的； 如果存在是精神， 世界統(tǒng)一于存在就統(tǒng)一于精神， 這是唯心主義的命題；反過(guò)來(lái)，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。5寓言故事“塞翁失馬，焉知非?！?，正確地表明了事物矛盾雙方因其同一性而可能發(fā)生轉(zhuǎn)化的關(guān)系。錯(cuò)誤。事物矛盾雙方因其同一性而發(fā)生的轉(zhuǎn)化需要一定的條件；該寓言完全忽視此條件性，因此是對(duì)于事物矛盾雙方轉(zhuǎn)化的不恰當(dāng)表示。6掌握適度原則就是隨機(jī)應(yīng)變。錯(cuò)誤。度是保持事物質(zhì)的量的規(guī)定性，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們， 在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。 為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物的發(fā)

19、展，必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。隨機(jī)應(yīng)變，是說(shuō)在原則許可的情況下，可以靈活把握事物的分寸。 掌握適度原則必須尊重事物本身的、 客觀的度， 而隨機(jī)應(yīng)變則是主觀地靈活性的表現(xiàn)。二者并不完全相同。7、假象是一種錯(cuò)覺(jué)。錯(cuò)誤。假象是歪曲地、顛倒地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；它是客觀存在的，是由各種客觀條件造成或人為的。 錯(cuò)覺(jué)則是主觀意識(shí)的東西， 是由反映的片面性、 主觀性、表面性等認(rèn)識(shí)因素造成的。兩者是客觀存在同主觀反映的區(qū)別。8、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器思維將取代人類(lèi)思維。錯(cuò)誤。機(jī)器思維只是人類(lèi)意識(shí)能動(dòng)性的一種表現(xiàn)、產(chǎn)物和證明，永遠(yuǎn)不可能取代人類(lèi)思維或戰(zhàn)勝人類(lèi)思維。 它在任何時(shí)候都仍然依

20、附于人類(lèi)主觀能動(dòng)性， 由其設(shè)計(jì)，受其控制。9、普遍同意的就是真理。錯(cuò)誤。 檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)客觀實(shí)踐。 真理性認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不以贊成人數(shù)的多少為依據(jù)。題目陳述的觀點(diǎn)屬于唯心主義真理觀。10唯心主義都是不可知論。錯(cuò)誤。唯心主義是說(shuō)凡承認(rèn)世界的本原是精神、意識(shí)的，意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)第一性， 物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。 是哲學(xué)基本問(wèn)題即思維和存在關(guān)系問(wèn)題第一方面的不同回答， 是與唯物主義相互對(duì)立的哲學(xué)派別。 而可知論與不可知論， 是哲學(xué)基本問(wèn)題中第二個(gè)方面的問(wèn)題， 即思維和存在是否具有同一的性的問(wèn)題。 凡承認(rèn)思維和存在具有同一性的為可知論，否則，為不可知論。在哲學(xué)史上，絕大多數(shù)哲學(xué)家都是可知論者， 只

21、有少數(shù)的唯心主義是不可知論。 所以說(shuō)， 唯心主義都是不可知論是錯(cuò)誤的。11 “全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的” 。正確。 從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)， 是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來(lái)， 全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的： 首先， 構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人， 推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)； 其次， 社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐； 再次， 實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此， “全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的” 。12 “社會(huì)階級(jí)” 在實(shí)質(zhì)上是個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇， 是歷史和現(xiàn)實(shí)中特定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。正確。

22、“社會(huì)階級(jí)”產(chǎn)生于特定歷史狀態(tài)下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中（是生產(chǎn)力有了一定程度的發(fā)展而又發(fā)展不足的產(chǎn)物） ，是根據(jù)不同的社會(huì)集團(tuán)之間對(duì)于生產(chǎn)資料的占有狀態(tài)、 在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中配置的地位、 尤其是其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有其它集團(tuán)的勞動(dòng)等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的。答案略1、人類(lèi)解放是指實(shí)現(xiàn)不受任何約束的絕對(duì)自由錯(cuò)誤2、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)人的“自由選擇” 錯(cuò)誤三、簡(jiǎn)答題（答案略）1、什么是哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題2、怎樣理解物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系3、簡(jiǎn)述內(nèi)外因辨證關(guān)系原理。4、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)5、簡(jiǎn)述意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用。6 怎樣理解辨證的否定觀7、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辨證關(guān)系。8、馬克思的剩余價(jià)值論（剩余價(jià)值生產(chǎn)理論、剩

23、余價(jià)值實(shí)現(xiàn)理論、剩余價(jià)值分配理論 ）9、馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論（價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值實(shí)體、價(jià)值量、價(jià)值形式、價(jià)值規(guī)律理論）10、簡(jiǎn)述列寧物質(zhì)定義的內(nèi)容及其意義。11、簡(jiǎn)述物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系。12、簡(jiǎn)述矛盾的普遍性與特殊性及其表現(xiàn)形式。13、為什么對(duì)具體事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成14、唯心主義的兩種形態(tài)是什么各有什么特點(diǎn)15、唯物史觀的基本思想有那些16、為什么說(shuō)真理的多元論是錯(cuò)誤的17、簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用18、簡(jiǎn)述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同點(diǎn)和根本區(qū)別19、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系。20、什么是矛盾矛盾的基本屬性是什么（同一性和斗爭(zhēng)性）21、唯

24、心史觀的主要缺陷是什么22、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律）。23、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律）。答案略簡(jiǎn)答題及參考答案1. 簡(jiǎn)述列寧關(guān)于物質(zhì)概念的理論意義。列寧的“物質(zhì)”概念，略。首先， 它指出了物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在， 堅(jiān)持了唯物主義的一元論，同唯心論和二元論劃清了界限。其次，它指出了這種客觀實(shí)在可以為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映，從而堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，與不可知論和先驗(yàn)論劃清了界限。再次，盡管物質(zhì)的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、特性是多樣的、復(fù)雜的，但是只有客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性， 客觀實(shí)在性才是物質(zhì)概念的

25、本質(zhì)。 這就克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷，正確闡明了哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)上的物質(zhì)概念的區(qū)別和聯(lián)系。最后， 由于人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)物質(zhì)性的自然歷史過(guò)程， 哲學(xué)物質(zhì)概念作為客觀實(shí)在的標(biāo)志， 是包含人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)的歷史領(lǐng)域， 實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，使辯證唯物主義成為徹底的、完備的理論。2. 馬克思主義是怎樣規(guī)定“物質(zhì)”范疇的（ 1） “物質(zhì)”是標(biāo)志“客觀實(shí)在”的哲學(xué)范疇；（ 2）該“客觀實(shí)在”不依賴(lài)于人的意識(shí)而獨(dú)立存在；（ 3）該客觀實(shí)在能夠被人們認(rèn)識(shí)。3、什么是意識(shí)意識(shí)是怎樣產(chǎn)生的意識(shí)是人類(lèi)大腦的機(jī)能， 是人腦對(duì)于客觀世界的主觀映像。 它是在自然界的長(zhǎng)期演變中和在社會(huì)

26、歷史的實(shí)踐活動(dòng)中逐漸生成的，經(jīng)歷過(guò)無(wú)機(jī)物的反應(yīng)形態(tài)、低等生物的刺激感應(yīng)性形態(tài)、 高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理形態(tài)、 人類(lèi)意識(shí)在社會(huì)實(shí)踐（生產(chǎn)勞動(dòng)、語(yǔ)言、歷史變遷）中形成等由無(wú)到有、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程。4、簡(jiǎn)述內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系答案略5、如何理解馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的規(guī)定： “能動(dòng)的反映”（ 1）認(rèn)識(shí)的對(duì)象外在于人的認(rèn)識(shí)，任何認(rèn)識(shí)都有其客觀原型；（ 2） 認(rèn)識(shí)是人的感官和大腦對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象生成的主觀映像 （描寫(xiě)、 陳述、 摹仿） ，該映像追求與原型的對(duì)應(yīng)（一致） ；（ 3）映像的形成是個(gè)變動(dòng)的、復(fù)雜的、充滿著矛盾的辯證過(guò)程；（ 4）不存在不可被認(rèn)識(shí)之物；只存在迄今尚未被認(rèn)識(shí)，但終

27、將被認(rèn)識(shí)之物。6、馬克思主義揭示的社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律是什么陳述其主要內(nèi)容。（ 1）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力的狀況決定某類(lèi)生產(chǎn)關(guān)系能否產(chǎn)生及其運(yùn)動(dòng)方向和形式； 生產(chǎn)關(guān)系根據(jù)其是否適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平而對(duì)之發(fā)生能動(dòng)的或促進(jìn)或阻礙性質(zhì)的反作用。（ 2）上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑的產(chǎn)生、 性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)方向； 上層建筑根據(jù)其是否適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求而對(duì)之發(fā)生能動(dòng)的或促進(jìn)或阻礙性質(zhì)的反作用。7、簡(jiǎn)述人的本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為， 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)上， 是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 它體現(xiàn)在：人與自然的關(guān)系勞動(dòng)決定著人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別； 人的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系 （利益關(guān)系） 決定著人

28、與人之間的本質(zhì)區(qū)別， 形成不同的群體或類(lèi)； 人的多方面社會(huì)關(guān)系決定著人的本質(zhì)的豐富內(nèi)涵， 形成人的個(gè)性； 人的社會(huì)關(guān)系的歷史變動(dòng)決定著人的本質(zhì)的時(shí)代性變化等。8、價(jià)值規(guī)律及其作用?！吧唐返膬r(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定；商品交換以其價(jià)值量為基礎(chǔ), 遵照等價(jià)交換的原則” 。在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值規(guī)律的作用主要是：自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)勞動(dòng)在各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)之間的分配； 自發(fā)地刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；自發(fā)地促進(jìn)商品生產(chǎn)者的兩極分化。9、如何理解自由和必然的辯證關(guān)系自由是一個(gè)標(biāo)志人的活動(dòng)狀態(tài)的概念， 指人的活動(dòng)的一種自覺(jué)、 自主和解放的狀態(tài)， 它相對(duì)于束縛而言。 人的自由是相對(duì)的， 不受

29、任何限制的絕對(duì)自由是不存在的。人所受的基本束縛來(lái)自三個(gè)方面， 即自然條件、 社會(huì)條件和人自身的條件。 這些條件之所以構(gòu)成對(duì)人的束縛， 是因?yàn)檫@些條件本身具有客觀性， 代表著世界本身的必然性。從根本上說(shuō)，對(duì)于人的自由的真正限制在于客觀世界的必然性。自由與必然的關(guān)系是辯證的。 自由是在與必然關(guān)系中得到本質(zhì)規(guī)定的。 必然是客觀世界的規(guī)律性， 是客觀世界運(yùn)動(dòng)變化的不可避免的趨勢(shì)。 自由不能回避和無(wú)視這種必然性， 也不能取消或改變這種必然性， 而只能利用這種必然性來(lái)實(shí)現(xiàn)自身。對(duì)必然性的利用是以對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)為前提和基礎(chǔ)的。 人只能在科學(xué)把握世界的必然規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用這些規(guī)律來(lái)改造世界，改造自身，使自己

30、達(dá)到自由。10簡(jiǎn)述當(dāng)代資本主義的歷史走向第一，資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡是一個(gè)“自然歷史過(guò)程” 。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，人類(lèi)社會(huì)由原始社會(huì)走向奴隸社會(huì)，由奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)，由封建社會(huì)走向資本主義社會(huì)，再由資本主義社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)的歷史過(guò)程， 深刻地說(shuō)明了在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中， 資本主義社會(huì)不是永恒的， 而具有歷史暫時(shí)性。 資本主義的歷史辯證法， 即資本主義必然為社會(huì)主義所代替是不依賴(lài)于人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史過(guò)程。第二，社會(huì)主義取代資本主義的過(guò)程具有復(fù)雜性。略。第三，社會(huì)主義取代資本主義的過(guò)程具有長(zhǎng)期性。略。11 如何理解商品內(nèi)二因素的矛盾來(lái)自勞動(dòng)二重性的矛盾， 歸根結(jié)底來(lái)源于

31、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾是由生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)之間的矛盾決定的； 而具體勞動(dòng)能否還原為抽象勞動(dòng)， 在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中， 取決于生產(chǎn)商品的私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。 商品生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)產(chǎn)品如果與社會(huì)的需求不相適應(yīng)， 這種私人勞動(dòng)就不被承認(rèn)為社會(huì)勞動(dòng)； 因此生產(chǎn)該商品的具體勞動(dòng)便不能被還原為抽象勞動(dòng)，意即商品的價(jià)值不能得到實(shí)現(xiàn)，從而商品內(nèi)二因素的矛盾無(wú)法得到解決。四、材料分析題、論述題及參考答案1、在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上，歷史上的哲學(xué)家各有不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料 1：關(guān)于世界的本原，最簡(jiǎn)捷的途徑是在經(jīng)驗(yàn)里呈現(xiàn)的事物中去尋找，古希臘

32、哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為“水”是萬(wàn)物的始基，阿那克西米尼認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物的始基，而阿那克西曼德則認(rèn)為“無(wú)限”是萬(wàn)物的始基。 （注：始基即根本，或本原；無(wú)限就是不生、不滅、不竭、不可摧毀）材料 2：畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，統(tǒng)治著整個(gè)世界的是“秩序” ，天體依照數(shù)字所規(guī)定的間隔，圍繞著一個(gè)共同的中心而旋轉(zhuǎn)，這就是數(shù)” 。萬(wàn)物產(chǎn)生于“一” 。材料 3：赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。萬(wàn)物皆流，無(wú)物常存。材料 4：巴門(mén)尼德認(rèn)為，既然無(wú)物常存，我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)它呢感官得到的東西是不真實(shí)的，所以，必須認(rèn)識(shí)理性中的東西（即存在） ，只有它才不會(huì)欺騙我們。請(qǐng)回答：（ 1）材料1屬于什么觀

33、點(diǎn)，三位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有什么區(qū)別（ 2）材料2屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)誤何在（ 3）材料3屬于什么觀點(diǎn)，與材料4相比，分析二者的區(qū)別（ 1） 材料 1 屬于樸素唯物主義一元論的觀點(diǎn)。三位哲學(xué)家都把世界的本原統(tǒng)一在一種自然物質(zhì)上。阿那克西曼德試圖從“無(wú)限”中探索事物的本原，其意義遠(yuǎn)比其他兩位哲學(xué)家要大。（ 2） 材料 2 屬于唯心主義一元論觀點(diǎn)，它把世界的本原歸結(jié)到抽象的“數(shù)”上，盡管它遠(yuǎn)離了感性經(jīng)驗(yàn)，但由于它將“數(shù)”當(dāng)作本原，因此從根本上是錯(cuò)誤的。（ 3） 材料 3 中屬于樸素唯物主義一元論和樸素的辯證法思想，認(rèn)為世界的本原是“一團(tuán)永恒的活火” ，這就堅(jiān)持了唯物主義一元論的觀點(diǎn)；這團(tuán)活火“在一定分寸上燃

34、燒，在一定分寸上熄滅”。 “萬(wàn)物皆流，無(wú)物常存在?！笔菢闼剞q證法的觀點(diǎn)。它同材料4 是相對(duì)的，材料4 將“存在” （思維）當(dāng)作了本原，是唯心主義的觀點(diǎn)。 但從另一方面來(lái)說(shuō)， 材料 4 中的 “存在” 又推動(dòng)了人類(lèi)思維的發(fā)展。2、閱讀下列材料，用唯物辯證法理論回答有關(guān)問(wèn)題。世界金融危機(jī)爆發(fā)后， 面對(duì)日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)， 某名牌鞋廠實(shí)行了一系列的新的生產(chǎn)和營(yíng)銷(xiāo)策略， 積極適應(yīng)由賣(mài)方市場(chǎng)向買(mǎi)方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變， 取得了明顯的效果。其材料如下： 材料 1 在有效供給上做文章：他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用“供大于求” 四個(gè)字來(lái)概括， 不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多， 而適銷(xiāo)對(duì)路的有效供給不足， 才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)

35、供給狀況的準(zhǔn)確把握， 在供過(guò)于求的大市場(chǎng)里也有供示應(yīng)求的產(chǎn)品， 明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。 于是他們著手在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品的分流策略。 材料 2 實(shí)行一區(qū)一策：他們認(rèn)為，隨著世界金融危機(jī)的爆發(fā)，不同國(guó)家、不同地區(qū)，對(duì)產(chǎn)品的需求會(huì)有所改變。因此，在統(tǒng)一的世界市場(chǎng)面前，必須有針對(duì)性地、 有重點(diǎn)地開(kāi)發(fā)適應(yīng)不同區(qū)域的新品種， 將銷(xiāo)售公司由原來(lái)的五家裂變?yōu)?8 家，使銷(xiāo)售滲透到各個(gè)不同區(qū)域的市場(chǎng)之中。 材料 3 在市場(chǎng)開(kāi)拓上下功夫： 他們認(rèn)為生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品是開(kāi)拓市場(chǎng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有高質(zhì)量的產(chǎn)品，就沒(méi)有市場(chǎng)；即使有市場(chǎng)，也不能持久地占有它。但是光有好好產(chǎn)品， 還不一定有好市場(chǎng)， 有了好產(chǎn)

36、品之后， 還必須加強(qiáng)市場(chǎng)的開(kāi)發(fā) 和市場(chǎng)建設(shè)。請(qǐng)回答：（ 1） 在上述的三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾是什么（ 2） 用矛盾同一性原理分析材料1 中所講到的有效供給和無(wú)效供給的關(guān)系（ 3） 通過(guò)材料2，說(shuō)明企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來(lái)增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的（ 4） 述三個(gè)材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾（或無(wú)效供給與有效供給的矛盾） 、 生產(chǎn)與銷(xiāo)售的矛盾、 統(tǒng)一大市場(chǎng)與區(qū)域差異的矛盾。（ 5） 盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。 在當(dāng)前商品市場(chǎng)中， 同時(shí)存在著不適應(yīng)的市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多和適銷(xiāo)對(duì)路的有效供給不足兩個(gè)方面在無(wú)效供給過(guò)多中包

37、含著有效供給不足，人們通過(guò)創(chuàng)造一定的條件，可以使無(wú)效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。（ 6） 證法認(rèn)為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中， 并通過(guò)矛盾的特殊性表現(xiàn)出來(lái)， 它要求在承認(rèn)矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。 該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場(chǎng)中的區(qū)域差異， 用不同方法解決不同的矛盾， 實(shí)行一區(qū)一策， 從而可以在金融危機(jī)爆發(fā)的不利條件下增強(qiáng)產(chǎn)品對(duì)市場(chǎng)的滲透力。3、閱讀并思考下列材料：材料 1公元前 227 年， 燕國(guó)太子丹為使勇士荊軻刺秦， 嘗以車(chē)騎異物恣其所欲。 一日，太子與樊將軍置酒于華陽(yáng)臺(tái)，出美人能鼓琴。軻偶贊曰“好手也” 。太子即令斷以玉盤(pán)進(jìn)之。軻亦為之色變，不敢近視。材料 219世紀(jì)初，德國(guó)哲學(xué)大師黑格爾寫(xiě)道： “”割下來(lái)的手就失去了它的獨(dú)立存在，就不像原來(lái)長(zhǎng)在身上時(shí)那樣，它的靈活性、運(yùn)動(dòng)、形狀、顏色等都改變了，而且它腐爛起來(lái)了， 喪失了它的整個(gè)存在了。 只有作為有機(jī)體的一部分， 手才獲得