《惡乎往而不可》習(xí)題3

1、惡乎往而不可習(xí)題延伸閱讀閱讀下文，完成1013題。古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受 也。為我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人 畏鬼，而越人信機?？砷L有者，其唯此也?！睂O叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請 寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知以不利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者 之所以異乎俗也。伍員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國也，地險而民多知；其主，俗主也, 不足與舉。 ”去鄭而之許， 見許公而問所之。 許公不應(yīng)， 東南向而唾。 伍員再拜受賜曰： “知 所之矣。”因如吳。過于荊，至江上，欲涉，

2、見一丈人，刺小船，方將漁，從而請焉。丈人 度之， 絕江。 問其名族， 則不肯告， 解其劍以予丈人， 曰： “此千金之劍也， 愿獻之丈人。 ” 丈人不肯受曰： “荊國之法， 得伍員者， 爵執(zhí)圭， 祿萬擔(dān)， 金千鎰。 昔者子胥過， 吾猶不取， 今我何以子之千金劍為乎？”伍員適于吳，使人求之江上則不能得也。每食必祭之，祝曰：江上之丈人！天地至大矣，至重矣，將奚不有為也？而無以為。為奚而無以為之，名不可 得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎！”宋之野人耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。野人請曰：“此野人之寶也，愿相國為 之賜而受之也。”子罕曰：“子以玉為寶，我以不受為寶?！惫仕螄L者曰：“子罕非無

3、鄙人必取百寶也，所寶者異也?！苯褚园俳鹋c摶黍以示兒子， 兒子必取摶黍矣； 以和氏之璧與百金以示鄙人， 金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知 彌粗，其所取彌粗。呂氏春秋孟冬季異寶注：機：吉兇之兆。伍員，字子胥，春秋時楚人。父奢兄尚均被楚平王殺害，后奔吳, 佐吳王闔閭伐楚。10. 對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 ()A.為我死，王則封汝則：如果B.地險而民多知，其主俗主也知：巧詐C.見一丈人，刺小船刺：用篙撐D.今以百金與摶黍以示兒子摶：捏成團解析：“則”是“就”的意思。答案： A11. 以下各組句子中，全部表現(xiàn)“以不受為寶”的一組是古之人非無

4、寶也， 其所寶者異也 王果以美地封其子， 而子辭 今我何以子之千金劍為乎 將奚不有為也？而無以為獻之司城子罕，子罕不受 其知彌精，其所取彌精A.B .C.D. 解析： 是說古人對寶物的認識與今人是有區(qū)別的；是說人們的智慧越精深，所取的東西就越珍貴。(是說天地何所不為卻毫無所求，即天地以不受為寶”。答案： C12. 下列對原文的理解和分析，不準確的一項是 (A.孫叔敖臨終時告誡兒子“無受利地”，其子遵從父親之意，請求王封給“名甚惡”的不利之地“寢之丘”，最終得以長久地擁有這片封地。B.伍子胥從楚國逃亡到吳國的途中，一打漁老人不受高官厚祿的誘惑，幫助他渡過了長江。伍子胥將千金之劍獻給老人，老人不肯

5、接受。C.司城子罕不接受宋國農(nóng)夫獻上的寶玉，賢者不取和氏之璧而取道德之至言。D. 本文以歷史事實、生活實例等為論據(jù)，夾敘夾議，從正反兩面論證了“所寶者異”的道 理。解析：本文為古代議論文，所以“夾敘夾議”這種說法不當。選文第一段提出作者“古之人, 所寶者異也”的見解，并用孫叔敖的例子進行論證。 第四段的評論“其知彌精， 其所 取彌精； 其知彌粗， 其所取彌粗”是對作者觀點的升華。第二、三兩段分別用江上丈人和子 罕的事例來證明作者見解的正確。答案： D 13.把閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1) 知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。譯文：(2) 名不可得而聞，身不可得而見，

6、其惟江上之丈人乎？ 譯文：(2) 注意“得”，“其”，解析： (1) 注意“之所以”固定結(jié)構(gòu)，“異乎俗”介詞結(jié)構(gòu)后置；反問句式。答案：(1) 知道把別人所厭惡的作為自己所喜好的， 這就是明智的人和世俗的人不同的地方。(2) 名字不可能讓人知道，身影不可能被人看見，難道只是江上的老人嗎？ 參考譯文：古代的人不是沒有寶物，只是他們看作寶物的東西與今人不同。孫叔敖病了， 臨死的時候告誡他的兒子說： “大王多次賜給我土地， 我都沒有接受。 如 果我死了， 大王就會賜給你土地， 你一定不要接受肥沃富饒的土地。 楚國和越國之間有個寢 丘，這個地方土地貧瘠，而且地名很不吉利。楚人畏懼鬼，而越人迷信鬼神和災(zāi)祥

7、。所以， 能夠長久占有的封地， 恐怕只有這塊土地了。 ”孫叔敖死后， 楚王果然把肥美的土地賜給他的兒子， 但是孫叔敖的兒子謝絕了，請求賜給寢丘，所以這塊土地至今沒有被他人占有。叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把別人所厭惡的東西當作自己所喜愛的東西，這就是有道之人之所以不同于世俗的原因。伍員逃亡，楚國緊急追捕他。他登上太行山，遙望鄭國說：“這個國家，地勢險要而人”伍員離開鄭國，到了民多有智慧； 但是它的國君是個凡庸的君主，不足以跟他謀劃大事。許國，拜見許公并詢問自己宜去的國家。許公不回答，向東南方面吐了一口唾沫。伍員拜了兩次，接受賜教說： “我知道該去的國家了。 ”于是往吳國

8、進發(fā)。 路過楚國， 到了長江岸邊，想要渡江。他看到一位老人，撐著小船，正要打魚，于是走過去請求老人送他過江。老人把他送過江去。伍員問老人的姓名，老人卻不肯告訴他。伍員解下自己的寶劍送給老人，說：這是價值千金的寶劍，我愿意把它送給您?！崩先瞬豢辖邮埽f：“按照楚國的法令，捉到伍員的，授予執(zhí)圭爵位，享受萬石俸祿，賜給黃金千鎰。從前伍子胥從這里經(jīng)過，我尚且不捉他去領(lǐng)賞， 如今我接受你的價值千金的寶劍做什么呢？”伍員到了吳國，派人到江邊去尋找老人，卻無法找到了。 此后伍員每次吃飯一定要祭祀那位老人， 祝告說：江上的老人！ ”天地之德大到極點了， 養(yǎng)育萬物多到極點了，天地何所不為？卻毫無所求。人世間，

9、做了有利于別人的事，卻毫無所求， 名字無法得知， 身影無法得見，達到這種境界的恐怕只有江邊的老人吧！宋國一個農(nóng)夫耕地得到了一塊玉， 把它獻給司城子罕， 子罕不接受。農(nóng)夫請求說：“這是我的寶物， 希望相國賞小人臉而把它收下?！弊雍闭f：“你把玉當作寶物，我把不接受別人的贈物當作寶物。 ”所以德高望重的人說： “子罕不是沒有寶物， 只是他當作寶物的東西與別人不同?。　奔偃绗F(xiàn)在把百金和黃米飯團擺在小孩的面前， 小孩一定去抓黃米飯團了； 把和氏之璧和百金擺在鄙陋無知的人面前， 鄙陋無知的人一定拿走百金； 把和氏之璧和關(guān)于道德的至理名 言擺在賢人面前， 賢人一定聽取至理名言了。他們的智慧越精深，所取的東西

10、就越珍貴； 們的智慧越低下，所取的東西就越粗陋。語言表達14. 閱讀下面這段關(guān)于“老人摔倒無人敢扶”的評論，根據(jù)上下文，補寫出橫線處的內(nèi)容。要求緊扣議論主題，語意連貫，表達明確。每句不超過10 個字。老人倒地?zé)o人扶，旁邊是一群保持安全距離圍觀的路人， 有人想伸手攙扶， 又有人出言阻止 , 面對這種情景，無數(shù)人在發(fā)問， ？對社會道德滑坡現(xiàn)象痛心疾首的人們，立即會想到南京“彭宇案”、天津“許云鶴案”等判例。的確， 經(jīng)過輿論不斷發(fā)酵， 大眾的第一反應(yīng)就是“彭宇案”帶來的恐懼感。法院判決的模棱兩可至今仍為人詬病。 “彭宇案”判決書使用了“從常理分析”、還要編造符合實際的做法”、“與情理相悖”之類的措辭來判斷彭宇之責(zé)。當真相撲朔迷離的時候，局外人妄斷是非都是輕率和不負責(zé)任的行為。 如果被告真的撞倒老人卻不肯承認，動聽的助人為樂借口，是,果老人，同樣極不誠信， 并且在媒體與網(wǎng)絡(luò)的放大效應(yīng)下，對社