自然辯證法復(fù)習(xí)題參考答案

1、2012自然辯證法概論第一章 馬克思主義自然觀1. 如何理解樸素唯物主義自然觀、 機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的 辯證關(guān)系?2. 如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義?3. 如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義?4. 如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的 意義和作用?第二章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀1. 怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地 位?2. 馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異?3. 如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征?4. 為什么說科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一?第三章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法

2、論1. 如何把握創(chuàng)造性思維特性?2. 數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用?3. 掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對(duì)于科學(xué)研究有何積極意義?4. 實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命,是否不需要理論的指導(dǎo)?理論對(duì)實(shí)驗(yàn)如有指導(dǎo),是否 實(shí)驗(yàn)就沒有自己獨(dú)立的生命?第四章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論1. 如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化?2. 為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范?3. 如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行?4. 如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)?第五章 中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家1. 如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想?2. 為什么說中國馬克思主義科

3、學(xué)技術(shù)觀是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系?3. 如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓?4. 國家創(chuàng)新體系對(duì)中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)有何重要意義?自然辯證法概論解答參考第一章 馬克思主義自然觀1. 如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證 關(guān)系?(1古代樸素自然觀以直觀性、思辯證和猜測性的方式從整體上把握認(rèn)識(shí)自然界的本 原和發(fā)展, 但缺乏系統(tǒng)的、 以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù), 尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物 質(zhì)世界的獨(dú)立存在, 并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物, 為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口, 最終導(dǎo) 致人類認(rèn)識(shí)的分化。(2機(jī)械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對(duì)不變,雖然

4、在實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和 堅(jiān)持了古代樸素唯物主義的思想, 但是不懂得一般與個(gè)別、 運(yùn)動(dòng)和靜止等的辯證關(guān)系, 以一 種片面的、 孤立的和靜止的方法觀察自然界, 即不懂得自然界的辯證法, 自然不能把唯物主 義堅(jiān)持到底。(3辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷,堅(jiān)持了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在 性的唯物主義一元論原則, 突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性, 提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系, 強(qiáng)調(diào)了人類起源于自然界、 依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動(dòng)地和改造 自然。強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。2. 如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義?1.它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。它強(qiáng)

5、調(diào)自然界存在的客觀 性、 物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性, 沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆, 傳承了古代唯物主義自然觀 的傳統(tǒng)。2.它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué) 精神; 它促進(jìn)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、 從注重思辨和想象到注重觀 察、 實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理、 從注重把宗教作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)到注重把實(shí)踐作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn) 變;它強(qiáng)調(diào)通過觀察、實(shí)驗(yàn)和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。3. 如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義?系統(tǒng)自然觀:1.它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。2.它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)存在到認(rèn)識(shí)演化、從認(rèn)識(shí)確定

6、性到認(rèn)識(shí)隨機(jī)性、從認(rèn)識(shí)簡單性到認(rèn) 識(shí)復(fù)雜性、 從認(rèn)識(shí)線性到認(rèn)識(shí)非線性的轉(zhuǎn)變, 促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)論方面的發(fā)展。 3.它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問 題, 提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、 結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方 式,推動(dòng)了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。4. 它重視系統(tǒng)演化中實(shí)踐的作用,從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識(shí)論和方法論與歷 史觀和價(jià)值觀的聯(lián)系。人工自然觀1.它研究人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng),關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的創(chuàng)造領(lǐng)域, 超越了以往認(rèn)識(shí)狹義天然自然的范圍, 拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域, 豐富和發(fā)展了

7、馬克思 主義自然觀。2.它在人與自然界的關(guān)系上,克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨 論自然觀的固有缺陷, 實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、 受動(dòng)性和能動(dòng)性、 自然史和人類史的辯證統(tǒng) 一, 使得馬克思主義自然觀成為能動(dòng)的、 實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然 界的科學(xué)的自然觀。3.它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性,還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存,并主張尊重自然和社會(huì)規(guī)律的理性原則和客觀方法, 突出了馬克思主義自然觀的革命性、 科學(xué) 性特征。生態(tài)自然觀1. 它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式, 發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性, 強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識(shí), 促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)

8、系方面的發(fā)展。2.它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀,正確認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系 統(tǒng)的關(guān)系、 人類在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用, 成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài) 文明的理論基礎(chǔ)。4. 如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的意義和 作用?系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系:第一,它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題,豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、 認(rèn)識(shí)論和方法論; 它們都堅(jiān)持人類與自然界、 人工自然界和天然自然界、 人與生態(tài)系統(tǒng)的辯 證統(tǒng)一,都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。第二, 它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn):

9、系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理 人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式; 人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性; 生態(tài) 自然觀站在人類文明的立場,強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。第三, 它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián):系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式, 為 人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ); 人工自然觀通過突出人的主體性和實(shí)踐性, 為 系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識(shí)論前提; 生態(tài)自然觀通過強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、 協(xié) 調(diào)性關(guān)系,為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。第二章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀1. 怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位? 馬克思主義科學(xué)

10、技術(shù)觀是基于馬克思、 恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想, 對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī) 律的概括和總結(jié),是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識(shí)論。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場出發(fā), 在總體上把握馬克思、 恩格斯的科學(xué) 技術(shù)思想; 馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是一般生產(chǎn)力, 技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力; 科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界, 技術(shù) 是改造世界?，F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。2. 馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異?1. 馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系” ,技術(shù)是人的本質(zhì)力 量的對(duì)象化。第一,勞動(dòng)資料延長了人的自然的肢體。第二,工藝學(xué)

11、在本質(zhì)上揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系。第三,技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。2.國外學(xué)者對(duì)技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向; 日本的技術(shù)論在技術(shù)的本 質(zhì)問題上形成了 “方法技能說” 、 “勞動(dòng)手段說” 、 “知識(shí)應(yīng)用說” 等觀點(diǎn)。 這些觀點(diǎn)各有特色, 但大都表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)理解的單一性。我們需要用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。 馬克思主義認(rèn)為, 技術(shù)是人類為滿足 自身的需要, 在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總 和。 主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是技術(shù)活動(dòng), 狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、 改造自然的勞 動(dòng)過程中所掌握的方法和手段;

12、廣義的技術(shù)是指人類改造自然、 改造社會(huì)和改造人類自身的 方法和手段。二是技術(shù)成果,包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品(物質(zhì)設(shè)備 。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系,是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn),屬于直接生產(chǎn)力, 是自然性和社會(huì)性、 物質(zhì)性和精神性、 中立性與價(jià)值性、 主體性和客體性、 躍遷性和累積性 的統(tǒng)一。3. 如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征?1. 現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)組成學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。知識(shí)結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科 學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論構(gòu)成。 現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程,其 中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu), 知識(shí)結(jié)構(gòu)各要素

13、滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中。 基礎(chǔ)科學(xué)、 技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識(shí),都會(huì)經(jīng)過一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過程。 2. 現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成門類結(jié)構(gòu)由實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構(gòu)成。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和知識(shí)形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成?，F(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程, 其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu), 形態(tài)結(jié) 構(gòu)的各要素同樣滲透在門類結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中。 實(shí)驗(yàn)技術(shù)、 基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含 經(jīng)驗(yàn)技能、都使用工具機(jī)器,都蘊(yùn)涵了知識(shí)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明, 科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中, 不但日益多樣化和系統(tǒng) 化,而且越來越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)

14、一體化的特征。4. 為什么說科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一?繼承:是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變, 它可使科學(xué)知識(shí)延續(xù)、 擴(kuò)大和加深。 科學(xué)是個(gè)開放系 統(tǒng), 它在時(shí)間上有繼承性, 在空間上有積累性。 只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、 已有理論中的 正確東西,科學(xué)才能發(fā)展、不斷完善。創(chuàng)新:是人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新的飛躍, 引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。 創(chuàng)新是繼承的必然 趨勢(shì)和目的。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力問題上, 馬克思主義認(rèn)為, 科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn) 與飛躍的統(tǒng)一, 在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一, 在總體趨勢(shì)上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。 技術(shù)的發(fā)展由社會(huì)需要、 技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。 其

15、中社會(huì)需求與 技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力, 技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā) 展的直接動(dòng)力,科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。第三章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論1. 如何把握創(chuàng)造性思維特性?創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。 創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué) 研究方法之外的獨(dú)立的一種思維形式或方法,是能夠提出創(chuàng)見的思維,與一般性思維相比, 是在思維特征方面不刻板,組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性、 思維結(jié)構(gòu)的靈活性、 思維進(jìn)程的飛躍性、 思維 效果的整體性、思維表達(dá)的新穎性等。創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與

16、形象思維的辯證統(tǒng)一。 2.數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用?恩格斯指出, 數(shù)學(xué):辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。 數(shù)學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽 象結(jié)構(gòu)的思維和科學(xué)方法,它抽象地表達(dá)事物的空間關(guān)系與數(shù)量關(guān)系。數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化,是我們可以把自然研究對(duì)象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型, 抽象其中因果關(guān)系的基本方法。(一數(shù)學(xué)方程方法讓人們理解了在一定條件下,特定生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。(二 數(shù)學(xué)建模方法是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁; 數(shù)學(xué)在建模方面具有 重要作用,數(shù)學(xué)模型比實(shí)物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。(三 數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法是人類對(duì)事物總體數(shù)量、 類型及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)方法。 數(shù)學(xué)統(tǒng)

17、計(jì)方法 對(duì)于認(rèn)識(shí)事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。(四 數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法是把計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來, 在計(jì)算機(jī)上以數(shù)學(xué)方法設(shè)計(jì) 實(shí)現(xiàn)的理想實(shí)驗(yàn)。 數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法豐富了實(shí)驗(yàn)的概念, 擴(kuò)展了實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容。 是一種理想化的數(shù) 學(xué)實(shí)踐。3. 掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對(duì)于科學(xué)研究有何積極意義?系統(tǒng)方法是指 20世紀(jì) 40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和,這些方 法對(duì)于從橫斷方面抽象認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動(dòng)和信息傳遞有重要的作用。把研究、 創(chuàng)造和發(fā)明對(duì)象看作是系統(tǒng)綜合整體, 并對(duì)這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、 層次、 結(jié)構(gòu)、 功能、 聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢(shì)等等進(jìn)行辯證綜合地考察

18、,以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。復(fù)雜性方法是一種綜合的方法, 側(cè)重把定性判斷與定量計(jì)算、 微觀分析與宏觀分析、 還 原論與整體論、 科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來。 復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出 來, 讓人們更加認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì), 考慮問題的多樣性。 復(fù)雜性思維在更 高的層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維, 在科學(xué)上以多樣性、 相關(guān)性和整體性為主要 特征。4. 實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命, 是否不需要理論的指導(dǎo)?理論對(duì)實(shí)驗(yàn)如有指導(dǎo), 是否實(shí)驗(yàn)就 沒有自己獨(dú)立的生命?馬克思主義的科學(xué)方法論,借助現(xiàn)代科學(xué)研究,吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分, 提出了觀察、 特別是實(shí)驗(yàn)和理論有

19、雙向相互作用的觀點(diǎn); 在科學(xué)發(fā)展中, 實(shí)驗(yàn)相比理論, 實(shí) 驗(yàn)的實(shí)踐性更強(qiáng), 因而具有更為基礎(chǔ)的地位; 實(shí)踐比理論總是更為積極和活躍, 實(shí)驗(yàn)的新發(fā) 現(xiàn)不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步, 修正理論, 指引理論的發(fā)展; 同樣, 理論一旦建立, 就規(guī)范著實(shí)驗(yàn), 為實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)提供理論框架和指導(dǎo),使得實(shí)驗(yàn)更具有理性的色彩。第四章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論1. 如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化?科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結(jié)果。 由于勞動(dòng)是人 的最根本最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng), 是人及人類社會(huì)存在的根本方式, 勞動(dòng)的異化必然帶來人的其 他社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的全面異化,科學(xué)技術(shù)也不例外,因?yàn)椤?/p>

20、宗教、家庭、國家、法、道 德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。 ” 因此, 科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物, 也必然隨著資本 主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。 最根本的是要消滅對(duì)科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方 式, 把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。 也就是說只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命來最終解 決資本主義的科技異化問題。 當(dāng)然, 在馬克思看來, 異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制 度中才能最終實(shí)現(xiàn)。2. 為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范?科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與人類其他活動(dòng)一樣, 建立在誠信和道德的基礎(chǔ)上。 現(xiàn)階段, 默頓的科學(xué)

21、的精神氣質(zhì)受到挑戰(zhàn), 科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為, 需要制定相關(guān)科研誠信指南和工程師倫 理準(zhǔn)則加以規(guī)范。科學(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實(shí)踐,尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn), 應(yīng)該遵循社會(huì)倫理、生命倫理、動(dòng)物倫理等。技術(shù)工作者,尤其是工程師,在工程技術(shù)活動(dòng) 中, 應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理和社會(huì)倫理準(zhǔn)則, 應(yīng)該承擔(dān)對(duì)社會(huì)、 專業(yè)、 雇主和同事的責(zé)任, 應(yīng)該對(duì)工程的環(huán)境影響負(fù)有特別的責(zé)任,規(guī)范自己的行為,為人類福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。 3. 如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行?為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展,必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境與國家政策三個(gè)方面予以保證。 從政策、 法規(guī)與組織機(jī)構(gòu), 制度化諸方面予以保證,

22、包括建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制, 建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu),建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制。4.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？ （一）社會(huì)文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響 科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會(huì)文化環(huán)境。社會(huì)文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)， 并由此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。默頓在十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)中提 出的“清教主義促進(jìn)英國近代科學(xué)的制度變化” ，以及“李約瑟難題”“近代科學(xué)為什 么沒有在中國誕生”的解答，就說明了這一點(diǎn)。 （二）科學(xué)文化與人文文化的協(xié)調(diào) 1要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對(duì)人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間 的沖突，深刻理解科學(xué)的限

23、度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活。 2必須以社會(huì)先進(jìn)文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康 全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努 力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物。 第五章 中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家 1.如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？ 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要以人為本，促進(jìn)民生，推動(dòng)社會(huì)的公平、公正，為和諧社會(huì)建 設(shè)服務(wù)。這方面包括：大力發(fā)展最貼近百姓生活，直接服務(wù)于人的科學(xué)技術(shù)民生科學(xué)技 術(shù)；改善科學(xué)技術(shù)與就業(yè)之間的矛盾；發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在縮小貧富差距、關(guān)注弱勢(shì)群體中的作 用等。 這既符合馬克思主義以人為本的價(jià)值取向， 也契合當(dāng)前我國建設(shè)和諧社會(huì)的理論需求 和實(shí)踐取向。 2.為什么說中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？ 毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國科學(xué)技術(shù) 事業(yè)發(fā)展和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，逐漸形成、發(fā)展和完善的。 中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、 恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想， 對(duì)當(dāng)