讀論語(yǔ)陽(yáng)貨第17篇

1、陽(yáng)貨第十七陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸(kui)(kui)孔子豚孔子豚(tun)(tun)。孔子時(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：來(lái)！予與爾言。曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。孔子曰：來(lái)！予與爾言。曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟好從事而亟(qi)(qi)失時(shí)，可謂知乎？曰：不可。日月逝矣，歲不我與?？鬃邮r(shí)，可謂知乎？曰：不可。日月逝矣，歲不我與?？鬃釉唬褐Z。吾將仕矣。曰：諾。吾將仕矣。陽(yáng)貨想要拜訪孔子，但是孔子不見(jiàn)他，陽(yáng)貨只好送給孔子一只豬?？鬃又狸?yáng)貨的意陽(yáng)貨想要拜訪孔子，但是孔子不見(jiàn)他，陽(yáng)貨只好送

2、給孔子一只豬?？鬃又狸?yáng)貨的意圖，但又要去拜謝，便打聽(tīng)陽(yáng)貨不在家的時(shí)間，趁著他不在家時(shí)去拜訪。誰(shuí)知道，路圖，但又要去拜謝，便打聽(tīng)陽(yáng)貨不在家的時(shí)間，趁著他不在家時(shí)去拜訪。誰(shuí)知道，路上就遇到了陽(yáng)貨。陽(yáng)貨說(shuō)：上就遇到了陽(yáng)貨。陽(yáng)貨說(shuō)：“來(lái)，我和你說(shuō)說(shuō)話。來(lái)，我和你說(shuō)說(shuō)話。”陽(yáng)貨道：陽(yáng)貨道：“你身懷寶貴的才能，你身懷寶貴的才能，卻眼睜睜看著國(guó)家迷亂，這可以叫做仁嗎？卻眼睜睜看著國(guó)家迷亂，這可以叫做仁嗎？”孔子回答：孔子回答：“不可以。不可以?！标?yáng)貨又說(shuō)：陽(yáng)貨又說(shuō)：“明明樂(lè)于從政，卻一次又一次錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，這可以叫做智慧嗎？明明樂(lè)于從政，卻一次又一次錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，這可以叫做智慧嗎？”孔子回答：孔子回答：“不可不可

3、以。以。”陽(yáng)貨說(shuō)：陽(yáng)貨說(shuō)：“時(shí)間一天天過(guò)去了，歲月是不等人的。時(shí)間一天天過(guò)去了，歲月是不等人的?！笨鬃诱f(shuō)：孔子說(shuō)：“那好吧，我這那好吧，我這就去做官。就去做官?！标?yáng)貨和孔子的這段對(duì)話，讓我意識(shí)到了以前未曾意識(shí)到的一點(diǎn)：孔子強(qiáng)調(diào)仁、智來(lái)治陽(yáng)貨和孔子的這段對(duì)話，讓我意識(shí)到了以前未曾意識(shí)到的一點(diǎn)：孔子強(qiáng)調(diào)仁、智來(lái)治理國(guó)家，這是一種入世的觀點(diǎn)，但他在行動(dòng)上，卻是出世的。這是一種矛盾。我是這理國(guó)家，這是一種入世的觀點(diǎn)，但他在行動(dòng)上，卻是出世的。這是一種矛盾。我是這樣理解的，孔子本身認(rèn)為有才能的人都應(yīng)該用自己的仁和智來(lái)治理國(guó)家，但當(dāng)孔子本樣理解的，孔子本身認(rèn)為有才能的人都應(yīng)該用自己的仁和智來(lái)治理國(guó)家，但當(dāng)

4、孔子本人從政的時(shí)候，卻會(huì)碰釘子，因此便產(chǎn)生了這樣的矛盾。人從政的時(shí)候，卻會(huì)碰釘子，因此便產(chǎn)生了這樣的矛盾。子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“人剛出生的時(shí)候，其實(shí)性情是相近的，但因?yàn)樵诓煌沫h(huán)境下長(zhǎng)大，人剛出生的時(shí)候，其實(shí)性情是相近的，但因?yàn)樵诓煌沫h(huán)境下長(zhǎng)大，形成不一樣的習(xí)慣，會(huì)相差很遠(yuǎn)。形成不一樣的習(xí)慣，會(huì)相差很遠(yuǎn)?！笨鬃又鲝埿陨普?，如果有人的性情是惡毒的，那也是因?yàn)檫@個(gè)人在后天長(zhǎng)大的過(guò)孔子主張性善論，如果有人的性情是惡毒的，那也是因?yàn)檫@個(gè)人在后天長(zhǎng)大的過(guò)程中，由于各種各樣的原因而形成的。并不是這個(gè)人剛出生就這樣。孔子的這段程中，由于各種各樣的原因而形成

5、的。并不是這個(gè)人剛出生就這樣。孔子的這段話顯示出環(huán)境對(duì)人的影響是很大的。話顯示出環(huán)境對(duì)人的影響是很大的。子曰：唯上知與下愚不移。子曰：唯上知與下愚不移。孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“上等的智者和下等的愚者，地位一輩子都不會(huì)改變。上等的智者和下等的愚者，地位一輩子都不會(huì)改變?！蔽也煌膺@個(gè)觀點(diǎn)。首先，并不是有智慧的人就是上等人，愚昧的人就是下等人。我我不同意這個(gè)觀點(diǎn)。首先，并不是有智慧的人就是上等人，愚昧的人就是下等人。我認(rèn)為智慧搞的不應(yīng)該做為劃分人們等級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，起碼善惡也應(yīng)該作為標(biāo)準(zhǔn)。第二，認(rèn)為智慧搞的不應(yīng)該做為劃分人們等級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，起碼善惡也應(yīng)該作為標(biāo)準(zhǔn)。第二，上等的智者和下等的愚者的地位并不是一

6、成不變的，人在經(jīng)歷不同的事之后，可能會(huì)上等的智者和下等的愚者的地位并不是一成不變的，人在經(jīng)歷不同的事之后，可能會(huì)成為性格好或者壞的人，或者是沒(méi)有學(xué)識(shí)的人，成為一個(gè)知識(shí)淵博的人。如果執(zhí)意認(rèn)成為性格好或者壞的人，或者是沒(méi)有學(xué)識(shí)的人，成為一個(gè)知識(shí)淵博的人。如果執(zhí)意認(rèn)為智者和愚者的地位永遠(yuǎn)不會(huì)改變，就會(huì)透出一點(diǎn)歧視的意味。為智者和愚者的地位永遠(yuǎn)不會(huì)改變，就會(huì)透出一點(diǎn)歧視的意味。子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀？子游對(duì)曰：昔者偃子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀？子游對(duì)曰：昔者偃也聞諸夫子曰：也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人；小人學(xué)道則易使也。君子學(xué)道則愛(ài)人；小人學(xué)道則易使

7、也。子曰：二三子！偃之子曰：二三子！偃之言是也。前言戲之耳！言是也。前言戲之耳！子游到武城做官，孔子帶著弟子們?nèi)⒂^的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)了樂(lè)器和人們的歌聲?？鬃有ψ佑蔚轿涑亲龉?，孔子帶著弟子們?nèi)⒂^的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)了樂(lè)器和人們的歌聲?？鬃有χf(shuō)：著說(shuō)：“在這個(gè)偏僻的城市辦文藝的活動(dòng)，是小題大做。在這個(gè)偏僻的城市辦文藝的活動(dòng)，是小題大做?！弊佑位卮鹫f(shuō)：子游回答說(shuō)：“我以前聽(tīng)我以前聽(tīng)您說(shuō)：您說(shuō)：君子學(xué)會(huì)道理之后要愛(ài)他的人民；百姓學(xué)會(huì)道理之后才會(huì)便于君子任用。君子學(xué)會(huì)道理之后要愛(ài)他的人民；百姓學(xué)會(huì)道理之后才會(huì)便于君子任用?！笨鬃颖阏f(shuō)：孔子便說(shuō)：“弟子們，子游說(shuō)的很有道理。我剛說(shuō)的話只不過(guò)是個(gè)玩笑而已。弟子們，子

8、游說(shuō)的很有道理。我剛說(shuō)的話只不過(guò)是個(gè)玩笑而已?！蔽液芡饩訉W(xué)到則愛(ài)人的觀點(diǎn)。為官者有才能和知識(shí)，知道什么是好的，就應(yīng)該帶我很同意君子學(xué)到則愛(ài)人的觀點(diǎn)。為官者有才能和知識(shí)，知道什么是好的，就應(yīng)該帶給他的人民，讓他的人民也領(lǐng)會(huì)這些好的東西。如果上層和下層的人們文化愛(ài)好相似，給他的人民，讓他的人民也領(lǐng)會(huì)這些好的東西。如果上層和下層的人們文化愛(ài)好相似，也有同等權(quán)利去欣賞這些好文化，那么人們會(huì)更加愿意服從領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)家也更加團(tuán)結(jié)和也有同等權(quán)利去欣賞這些好文化，那么人們會(huì)更加愿意服從領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)家也更加團(tuán)結(jié)和平。平。公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說(shuō)公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說(shuō)(yue)(yue)，曰

9、：末之也已，何必公山，曰：末之也已，何必公山氏之之也？子曰：夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？氏之之也？子曰：夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？ 公山弗擾因?yàn)橘M(fèi)邑叛亂而召見(jiàn)孔子，孔子想要去。子路不高興地說(shuō)：公山弗擾因?yàn)橘M(fèi)邑叛亂而召見(jiàn)孔子，孔子想要去。子路不高興地說(shuō)：“沒(méi)地沒(méi)地方去也就算了，為什么非要去公山弗擾哪里呢？方去也就算了，為什么非要去公山弗擾哪里呢？”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“公山弗擾召見(jiàn)公山弗擾召見(jiàn)我難道是白白召見(jiàn)的嗎？如果我被任用了，我便要用我的治理國(guó)家的理念來(lái)我難道是白白召見(jiàn)的嗎？如果我被任用了，我便要用我的治理國(guó)家的理念來(lái)建立一個(gè)東周。建立一個(gè)東周?！比绻粋€(gè)人想要

10、從政，應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)會(huì)，找到可以讓自己發(fā)揮才能的地方，不如果一個(gè)人想要從政，應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)會(huì)，找到可以讓自己發(fā)揮才能的地方，不但可以完成自己從政的夢(mèng)想，也同時(shí)可以用自己的才能來(lái)報(bào)效國(guó)家。機(jī)會(huì)是但可以完成自己從政的夢(mèng)想，也同時(shí)可以用自己的才能來(lái)報(bào)效國(guó)家。機(jī)會(huì)是不等人的，人們應(yīng)該要珍惜展示才華的機(jī)會(huì)。不等人的，人們應(yīng)該要珍惜展示才華的機(jī)會(huì)。子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之。曰：恭、寬、子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人

11、。子張問(wèn)孔子：子張問(wèn)孔子：“仁是什么？仁是什么？”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“能夠在天下行使五種美德，就是仁了。能夠在天下行使五種美德，就是仁了?！弊幼訌堄謫?wèn)五種美德是什么?？鬃诱f(shuō)：張又問(wèn)五種美德是什么?？鬃诱f(shuō)：“恭敬、寬厚、誠(chéng)信、敏達(dá)、恩惠。恭敬就不會(huì)侮恭敬、寬厚、誠(chéng)信、敏達(dá)、恩惠。恭敬就不會(huì)侮慢，寬厚就能得民心，誠(chéng)信就會(huì)得到任用，敏達(dá)就會(huì)立功，施恩惠就能夠使喚別人。慢，寬厚就能得民心，誠(chéng)信就會(huì)得到任用，敏達(dá)就會(huì)立功，施恩惠就能夠使喚別人?！痹谶@一段，孔子從待人接物的角度來(lái)解釋仁的意思。在和人相處時(shí)，要懂得恭敬、寬在這一段，孔子從待人接物的角度來(lái)解釋仁的意思。在和人相處時(shí)，要懂得恭敬、寬厚、誠(chéng)信、敏達(dá)

12、和恩惠。我是這樣理解厚、誠(chéng)信、敏達(dá)和恩惠。我是這樣理解“敏達(dá)敏達(dá)”和和“恩惠恩惠”的。敏達(dá)就是要敏感，善的。敏達(dá)就是要敏感，善于留意各方面的細(xì)節(jié)，也許這些細(xì)節(jié)可以決定成??；恩惠就是做人不吝嗇，不要怕吃于留意各方面的細(xì)節(jié)，也許這些細(xì)節(jié)可以決定成??；恩惠就是做人不吝嗇，不要怕吃虧，在自己能夠享受好東西的時(shí)候，也可以和別人一起分享，這樣既不做作，又可以虧，在自己能夠享受好東西的時(shí)候，也可以和別人一起分享，這樣既不做作，又可以和對(duì)方建立更深一層的關(guān)系。和對(duì)方建立更深一層的關(guān)系。佛佛(bi)(bi)肸肸(xi)(xi)召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：親于其

13、身為不善者，君子親于其身為不善者，君子不入也。不入也。佛佛(bi)(bi)肸肸(xi)(xi)以中牟以中牟(mu)(mu)畔，子之往也，如之何？子曰：然。有是言也。畔，子之往也，如之何？子曰：然。有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷不曰堅(jiān)乎，磨而不磷(lin)(lin)：不曰白乎，涅：不曰白乎，涅(nie)(nie)而不緇而不緇(zi)(zi)。吾豈匏。吾豈匏(pao)(pao)瓜也哉？焉能系而瓜也哉？焉能系而不食？不食？佛肸召見(jiàn)孔子，孔子想要去。子路說(shuō)：佛肸召見(jiàn)孔子，孔子想要去。子路說(shuō)：“以前我聽(tīng)老師您說(shuō)過(guò)：以前我聽(tīng)老師您說(shuō)過(guò)：親自參與做壞事的親自參與做壞事的人，君子事不和他交往的。人，君子事不和他

14、交往的。佛肸現(xiàn)在中牟叛亂，您卻要去，這是為什么呢？佛肸現(xiàn)在中牟叛亂，您卻要去，這是為什么呢？”孔子孔子說(shuō)：說(shuō)：“是的，我是說(shuō)過(guò)這樣的話。不是說(shuō)堅(jiān)固嗎？怎么磨礪都不會(huì)損壞，不是說(shuō)潔白是的，我是說(shuō)過(guò)這樣的話。不是說(shuō)堅(jiān)固嗎？怎么磨礪都不會(huì)損壞，不是說(shuō)潔白嗎？怎么污染都不會(huì)變黑。我是個(gè)苦葫蘆嗎？怎么能夠掛在那里不給人吃呢？嗎？怎么污染都不會(huì)變黑。我是個(gè)苦葫蘆嗎？怎么能夠掛在那里不給人吃呢？”有仁德的人出淤泥而不染，就算和沒(méi)有仁德的人打交道，也不會(huì)與他同流合污。人確實(shí)不應(yīng)該和壞的人打交道，但如果一個(gè)人有才能，可以對(duì)壞人進(jìn)行指正，那么這個(gè)人還是應(yīng)該去發(fā)揮他本有的作用的。子曰：由也，女聞子曰：由也，女聞六言

15、六蔽六言六蔽矣乎？對(duì)曰：未也。居！吾語(yǔ)女。好仁不矣乎？對(duì)曰：未也。居！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?？鬃訉?duì)仲由說(shuō)：孔子對(duì)仲由說(shuō)：“仲由，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德六種弊病嗎？仲由，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德六種弊病嗎？”仲由說(shuō)：仲由說(shuō)：“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。過(guò)?！薄啊薄白掳?，我來(lái)告訴你。好仁義卻不好學(xué)習(xí)，就會(huì)產(chǎn)生愚蠢的弊病；好知識(shí)卻坐下吧，我來(lái)告訴你。好仁義卻不好學(xué)習(xí)，就會(huì)產(chǎn)生愚蠢的

16、弊??；好知識(shí)卻不好學(xué)習(xí)，就會(huì)產(chǎn)生放縱的弊病；好直率卻不好學(xué)習(xí)，就會(huì)產(chǎn)生刻薄的弊?。缓糜赂也缓脤W(xué)習(xí)，就會(huì)產(chǎn)生放縱的弊病；好直率卻不好學(xué)習(xí)，就會(huì)產(chǎn)生刻薄的弊?。缓糜赂覅s不好學(xué)習(xí)，就會(huì)產(chǎn)生破壞的弊病；好剛強(qiáng)卻不好學(xué)習(xí)，就會(huì)產(chǎn)生狂妄的弊病。卻不好學(xué)習(xí)，就會(huì)產(chǎn)生破壞的弊病；好剛強(qiáng)卻不好學(xué)習(xí)，就會(huì)產(chǎn)生狂妄的弊病?！蔽曳浅Ｍ饪鬃拥倪@種觀點(diǎn)。其中幾點(diǎn)我在生活中遇見(jiàn)的人事有很深刻的體驗(yàn)。對(duì)知我非常同意孔子的這種觀點(diǎn)。其中幾點(diǎn)我在生活中遇見(jiàn)的人事有很深刻的體驗(yàn)。對(duì)知識(shí)熱衷，卻不好學(xué)，會(huì)產(chǎn)生愚蠢的弊病。我不太確定這其中的機(jī)制是什么，但對(duì)知識(shí)識(shí)熱衷，卻不好學(xué)，會(huì)產(chǎn)生愚蠢的弊病。我不太確定這其中的機(jī)制是什么，但對(duì)知識(shí)

17、有渴望卻又不愛(ài)學(xué)習(xí)的人，性情的確會(huì)比較放縱。性格直率，但又不愛(ài)學(xué)習(xí)這方面道有渴望卻又不愛(ài)學(xué)習(xí)的人，性情的確會(huì)比較放縱。性格直率，但又不愛(ài)學(xué)習(xí)這方面道理的人，說(shuō)話會(huì)很刻薄，有時(shí)候甚至連自己說(shuō)話刻薄都意識(shí)不到。性格剛強(qiáng)的人，如理的人，說(shuō)話會(huì)很刻薄，有時(shí)候甚至連自己說(shuō)話刻薄都意識(shí)不到。性格剛強(qiáng)的人，如果不學(xué)習(xí)剛強(qiáng)的道理，那么他不但不能成為真正剛強(qiáng)的人，反而會(huì)變成一個(gè)狂妄，不果不學(xué)習(xí)剛強(qiáng)的道理，那么他不但不能成為真正剛強(qiáng)的人，反而會(huì)變成一個(gè)狂妄，不知好歹的人。知好歹的人。子曰：小子！何莫學(xué)夫子曰：小子！何莫學(xué)夫詩(shī)詩(shī)？詩(shī)詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)

18、之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?？鬃诱f(shuō)：孔子說(shuō)：“同學(xué)們，為什么不學(xué)習(xí)同學(xué)們，為什么不學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)呢？學(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察的呢？學(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察的能力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近了說(shuō)，可以侍奉父母，遠(yuǎn)了說(shuō)，可以為君主能力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近了說(shuō)，可以侍奉父母，遠(yuǎn)了說(shuō)，可以為君主效勞。還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱。效勞。還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱?！蔽矣绕渫馕矣绕渫狻翱梢耘d可以興”“”“可以怨可以怨”的觀點(diǎn)。人在生活中可以體驗(yàn)到很多不同的情緒，的觀點(diǎn)。人在生活中可以體驗(yàn)到很多不同的情緒，但是并不是隨時(shí)隨地都可以用自己喜歡的方式抒發(fā)出來(lái)。學(xué)習(xí)詩(shī)篇是一種很好的，不但是并不是隨時(shí)隨地都可以用自己喜歡的方式抒發(fā)出來(lái)。學(xué)習(xí)詩(shī)篇是一種很好的，不傷大雅的抒發(fā)感情的方式。傷大雅的抒發(fā)感情的方式。子謂伯魚(yú)曰：女為子謂伯魚(yú)曰：女為周南周南、召（召（shaoshao）南）南矣乎？人而不為周南、召南，其猶矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與！正墻面而立也與！孔子對(duì)伯魚(yú)說(shuō)：孔子對(duì)伯魚(yú)說(shuō)：“你讀過(guò)你讀過(guò)周南周南召南召南嗎？一個(gè)人如果沒(méi)讀過(guò)嗎？一個(gè)人如果沒(méi)讀過(guò)周南周南和和召召南南，就像是面對(duì)著墻站著，無(wú)法前進(jìn)一樣。，就像是面對(duì)著墻站著，無(wú)法前進(jìn)一樣。”周南周南和和召南召南是詩(shī)經(jīng)是詩(shī)經(jīng)風(fēng)風(fēng)里面的兩篇。記述民間基層人民的生活以及思想