外國(guó)文學(xué)匯總及習(xí)題集(jerry及427出品)

1、題型一、 不定項(xiàng)選擇題（12*2=24分）只考察是什么，內(nèi)容來(lái)自課本和提綱二、 名詞解釋（4*6=24分）考察重要的文學(xué)思潮，文學(xué)運(yùn)動(dòng)，文學(xué)作品例如：荷馬史詩(shī)，新喜劇，古典時(shí)期，文藝復(fù)興等等三、 簡(jiǎn)答題（22分左右）例如：文藝復(fù)興的時(shí)間地點(diǎn)，偽君子的形象等等四、 論述題（3*10=30分）要講清楚是什么和為什么例如：哈姆雷特為什么是這樣一個(gè)形象，為什么說(shuō)1000人心中有1000個(gè)哈姆雷特，主要是課堂上強(qiáng)調(diào)的，講的比較多的問(wèn)題。沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，但是老師心中有大致的答題方向（允許有其他想法，但是要言之有理）古希臘古羅馬文化是絕對(duì)重點(diǎn)為什么古希臘，古羅馬文學(xué)是西方文學(xué)的搖籃？（為何言必稱希臘？）什么是

2、兩希文化？（希臘-羅馬文化，希伯來(lái)-基督教文化）第一章：概述，荷馬史詩(shī)，希臘戲劇，維吉爾（古羅馬詩(shī)人）第二章：概述，但丁第三章：概述，拉伯雷，塞萬(wàn)提斯，莎士比亞第四章：概述，莫里哀（只要求偽君子），彌爾頓不要求掌握，考試未涉及。主要考察重點(diǎn)作家的重點(diǎn)作品例如：莎翁的四大悲劇要知道拉伯雷，巨人傳莫里哀，偽君子第一部分：重中之重，古希臘古羅馬文化一、 荷馬史詩(shī)： 概念：伊利亞特、奧德賽是古希臘最早的兩部史詩(shī)，一般認(rèn)為是盲人吟誦詩(shī)人荷馬所作，故稱“荷馬史詩(shī)”。內(nèi)容：荷馬史詩(shī)以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景。公元前9世紀(jì)到前8世紀(jì)，小亞細(xì)亞一帶盲詩(shī)人荷馬把有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)以短歌為基礎(chǔ)，予以加工整理，最終形成

3、具有完整情節(jié)和統(tǒng)一風(fēng)格的兩部史詩(shī)伊利亞特奧德修紀(jì)。到了公元前6世紀(jì)中葉，雅典的執(zhí)政者組織一批學(xué)者將其刪改完善，荷馬史詩(shī)正式用文字記錄下來(lái)，整理成書(shū)。到公元前3至前2世紀(jì)亞歷山大城的學(xué)者又進(jìn)一步審校、定本，這便是流傳至今的荷馬史詩(shī)。概述荷馬史詩(shī)主要人物形象和意義： 1. 阿喀琉斯：是一個(gè)典型的個(gè)人主義英雄，同時(shí)也是西方民族心理和民族文化的一個(gè)縮影。他勇敢善戰(zhàn)、坦率、重榮譽(yù)、講義氣，同時(shí)又蠻橫任性、報(bào)復(fù)心強(qiáng)，一切一個(gè)人為中心，把個(gè)人榮譽(yù)和自尊心置于民族集體利益之上。 2. 赫克托耳：是一個(gè)富于理性的、成熟的政治軍事領(lǐng)袖，同時(shí)也是一個(gè)更加成熟的悲劇英雄。在赫克托耳身上表現(xiàn)出了群體

4、利益的高度責(zé)任感和為個(gè)人榮譽(yù)而視死如歸的英雄主義精神。 3. 奧德修斯：是西方文學(xué)史中第一個(gè)智勇雙全的形象，他足智多謀、堅(jiān)毅果敢、不怕困難，在不可想象的困難中表現(xiàn)出英雄本色，是古代出色的政治家和政治領(lǐng)袖。同時(shí)他也是西方文學(xué)史上第一個(gè)自我異化和回歸本真的英雄。荷馬史詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就： 1. 思想內(nèi)容：伊利亞特意為“伊利昻的故事”，是因?yàn)橄ＥD人把特洛伊城又叫做伊利昂。全詩(shī)24卷，15693行。這是一部描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。史詩(shī)以“阿喀琉斯的憤怒”開(kāi)篇，在赫克托耳的葬禮中結(jié)束。伊利亞特展現(xiàn)了驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，其基本主題就是歌頌與異族戰(zhàn)斗的英雄，歌頌氏族領(lǐng)袖的英雄品質(zhì)。奧德賽

5、意為“奧德修斯紀(jì)歷險(xiǎn)記”。全詩(shī)也分24卷，12110行。這是一部反映氏族社會(huì)末期至奴隸社會(huì)初期人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)的史詩(shī)。奧德賽著重表現(xiàn)了一場(chǎng)爭(zhēng)奪和維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的斗爭(zhēng)。兩部史詩(shī)都反映了人在自然及神斗爭(zhēng)的過(guò)程中，人的奮斗精神和進(jìn)取精神對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的決定因素，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面的情況。 2. 藝術(shù)成就：1) 史詩(shī)塑造了眾多的英雄形象，他們“沒(méi)有一個(gè)不具有特殊的性格”。希臘英雄阿喀琉斯是最具鮮明個(gè)性的形象。他是神與人之子，是男性美的典范。他的性格是立體多元的，集勇敢、義氣、暴躁、兇狠、善良、誠(chéng)摯于一身。赫克托耳是特洛伊的主將，老王普里阿摩司之子，他是一個(gè)十分感人的氏

6、族領(lǐng)袖形象。他作戰(zhàn)勇猛，指揮英明，視保家衛(wèi)國(guó)為己任。與阿喀琉斯相比，赫克托耳更具責(zé)任感和集體主義精神。奧德賽是被理想化了的早期奴隸主形象，也是一個(gè)英勇頑強(qiáng)、智慧過(guò)人的英雄形象。在婦女形象方面，賢惠的安德洛馬克、忠貞的珀涅羅帕、癡情的卡呂普索都寫(xiě)得栩栩如生。2) 史詩(shī)結(jié)構(gòu)緊湊、安排巧妙。伊利亞特寫(xiě)的是戰(zhàn)爭(zhēng)，突出了“阿喀琉斯的憤怒”。 10年戰(zhàn)爭(zhēng)只寫(xiě)最后51天中的事，又具體描寫(xiě)了4天的激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面。奧德賽只寫(xiě)了主人公奧德修10年漂泊最后40天內(nèi)的事。 3) 史詩(shī)的語(yǔ)言流暢自然，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，比喻生動(dòng)形象，借動(dòng)植物喻人。其中借自然界的動(dòng)植物來(lái)喻人的手法被后人贊譽(yù)“荷馬式的比喻”。詩(shī)中

7、多次使用重復(fù)手法，如詞的重復(fù)、句子的重復(fù)乃至段落的重復(fù)等。另外，史詩(shī)中還常常使用固定的程式化的形容詞和稱謂，使人物形象更加鮮明生動(dòng)。4) 荷馬史詩(shī)是歐洲文學(xué)中最早的優(yōu)秀作品，在世界文學(xué)史上享有崇高的地位。被譽(yù)為“希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)”。 3. “荷馬式的比喻”：荷馬史詩(shī)中的詩(shī)句流暢、自然、優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象。常借用自然界中的動(dòng)植物了喻人，被后人贊譽(yù)為“荷馬式的比喻”。二、  伊利亞特（伊利昂紀(jì)）主要英雄人物：阿喀琉斯是神與人之子，為了部落集體利益，他表現(xiàn)出了一種死而無(wú)怨的英雄主義精神。他把個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)看作是比生命還要重要和寶貴的東西，認(rèn)為維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)就是

8、維護(hù)個(gè)人的人格乃至家族榮譽(yù)。他珍視友誼，當(dāng)好友帕克洛特羅斯陣亡時(shí)，他從個(gè)人的憤怒中猛醒過(guò)來(lái)，頓釋私仇，再度上陣，殺死對(duì)方主將赫克托耳，為朋友報(bào)仇雪恨。阿喀琉斯性格中既有殘忍的一面又極富同情心，當(dāng)赫克托耳的老父請(qǐng)求歸還兒子尸體時(shí)，他不僅答應(yīng)了老人的請(qǐng)求，而且留下了同情的眼淚。赫克托耳是特洛伊的主將，老王普里阿摩司之子，這是一個(gè)十分感人的氏族領(lǐng)袖形象。他作戰(zhàn)勇猛，指揮英明，視保家衛(wèi)國(guó)為己任。與阿喀琉斯相比，赫克托耳更具責(zé)任感和集體主義精神。戰(zhàn)場(chǎng)上他不畏懼對(duì)方比自己強(qiáng)悍，一心想殺死對(duì)方，把為部落而死看成是一種榮譽(yù)。老師版阿喀琉斯形象：亞里士多德說(shuō)，它的藝術(shù)表現(xiàn)力一是在于它的獨(dú)特的敘述角度。二是它對(duì)人

9、物形象的塑造。它塑造了一系列豐滿的人物形象，其中最突出的是阿喀琉斯。 1， 具有一種強(qiáng)烈的英雄主義精神和個(gè)人榮譽(yù)感。 2，他生性暴躁、任性、殘暴、魯莽：。 3,他性格的另一面是溫厚善良： 4，阿喀琉斯的腳踵與個(gè)人主義： 早在3000年前，希臘人就塑造出了如此性格豐富的人物形象，而且賦予他各種象征意義，不能不說(shuō)是個(gè)奇跡。伊利亞特的內(nèi)容與主題： 1，內(nèi)容：這部史詩(shī)是直接描寫(xiě)特戰(zhàn)爭(zhēng)的。如前所述，寫(xiě)的是一個(gè)女人的美與一個(gè)男人的憤怒，因?yàn)閷?duì)美色的占有和對(duì)榮譽(yù)的追求導(dǎo)致了一場(chǎng)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)。 2，主題：一場(chǎng)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)并不是后人希望欣賞的東西，但海倫的美和阿客琉斯因?yàn)闃s譽(yù)而帶來(lái)的憤怒卻使這

10、場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)被后人傳唱。海倫國(guó)色天香的容貌和阿客琉斯因?yàn)闃s譽(yù)而起的憤怒使古希臘人借藝術(shù)超越了戰(zhàn)爭(zhēng)，借藝術(shù)升華了自己的現(xiàn)實(shí)生活。其實(shí)海倫的美也不屬于她個(gè)人，而是國(guó)家榮譽(yù)的象征，對(duì)海倫的冒犯，其實(shí)就是對(duì)國(guó)家榮譽(yù)的冒犯。三、 奧德賽（奧德修紀(jì)）主要英雄人物：奧德修斯是被理想化了的早期奴隸主形象。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，他是一個(gè)足智多謀的政治家和領(lǐng)袖，曾多次獻(xiàn)計(jì)，屢建戰(zhàn)功。在海上漂泊期間，他是一個(gè)能戰(zhàn)勝自然和各種險(xiǎn)阻的英雄。但在他的性格中又不乏殘酷狡猾和自私的一面。他巧扮乞丐刺探家中實(shí)情，并對(duì)妻子起過(guò)疑心，在殺死那些向他妻子求婚的青年之后，又把與這些青年合伙的奴隸的耳朵鼻子割掉以瀉私憤。他財(cái)產(chǎn)觀念頗重，從海上飄泊歸

11、來(lái)時(shí)先把財(cái)物藏起來(lái)才去見(jiàn)家人。這些都足以說(shuō)明在奧德修斯身上已經(jīng)具有早期奴隸主的某些特點(diǎn)。 奧德賽的內(nèi)容與主題： 1， 內(nèi)容：奧德賽主要是連接伊利亞特的劇情，話說(shuō)經(jīng)過(guò)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在希臘軍回家途中，因?yàn)橛⑿蹔W德修斯（Odysseus）激怒海神波賽頓冬，所以波賽頓降臨災(zāi)禍于他，使他們遇到海難，全軍覆沒(méi)。奧德修斯雖因機(jī)智和勇敢逃過(guò)一劫，但波賽頓的憤怒未息，故使奧德修斯找不到回家的航線而在大海里漂流。而另一方面他的妻子不知奧德修斯的生死，面對(duì)著蠻橫的求婚者就只有苦等著丈夫的回來(lái)。最后在諸神的幫忙下，經(jīng)過(guò)十年漂流生活的奧德修斯終于回到家里與他的妻子團(tuán)聚，并與兒子和仆人聯(lián)手

12、殺死了求婚者。2，主題：關(guān)于奧德賽的主題，有人認(rèn)為表現(xiàn)的是強(qiáng)調(diào)人的一生不僅要追求善，而且要拼搏抗?fàn)帲畲笙薅鹊匕l(fā)揮自己的才能智慧，百折不撓地為更好的生存而奮斗。四、 被縛的普羅米修斯 簡(jiǎn)介：被縛的普羅米修斯是古希臘悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯的作品，但現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為原作者另有其人，可能晚至公元前4世紀(jì)。然而，大多數(shù)的埃斯庫(kù)羅斯作品集還是將其收入。有證據(jù)表明它是三部曲中的一部（第一部或者是第二部），而其余兩部：被解綁的普羅米修斯和送火者普羅米修斯僅有殘片存世。這部作品取材于希臘神話，普羅米修斯是一個(gè)泰坦神，他將使用火的秘密泄露給凡人，從而招致宙斯的懲罰。然而普羅米修斯（意為“預(yù)見(jiàn)”）知曉誰(shuí)將會(huì)推翻宙

13、斯這一秘密，而他拒絕透露這個(gè)消息。內(nèi)容概要：  被縛的普羅米修斯寫(xiě)普羅米修斯為人類(lèi)而受苦，為反抗暴力、反對(duì)宙斯而斗爭(zhēng)。根據(jù)希臘神話，宙斯曾在普羅米修斯的幫助之下推翻了他父親。他把各種特權(quán)分給眾神，但對(duì)于人類(lèi)他不僅不關(guān)心，反而認(rèn)為太愚蠢，要把他們毀滅，另行創(chuàng)造新的人類(lèi)。普羅米修斯同情人類(lèi)的苦難，他把天上的人偷來(lái)給凡人，并且把科學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)術(shù)、占卜等都傳授給人類(lèi)，使他們有了技術(shù)、知識(shí)和智慧，能戰(zhàn)勝一切困難和危險(xiǎn)，享受文明與幸福的生活。宙斯為這件事很惱怒，他把普羅米修斯綁在高加索懸崖上，每夭派一只鷹來(lái)啄食他的肝臟，晚上又使肝臟長(zhǎng)好，使他不斷遭受難熬的痛苦。普羅米修斯知道一個(gè)秘密，

14、即宙斯如果和一位女神結(jié)婚，生一個(gè)比他強(qiáng)大的神，他就要被推翻。普羅米修斯寧愿被打入地牢受幾萬(wàn)年痛苦，也不愿屈服在宙斯的威力之下，道破這個(gè)秘密，因?yàn)樗乐灰３诌@秘密，他就不會(huì)死。埃斯庫(kù)羅斯所創(chuàng)造的普羅米修斯這一偉大的形象，馬克思稱之為“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。        這一悲劇的歷史是反對(duì)僭主專制。劇中的宙斯正是一個(gè)僭主的典型，詩(shī)人就借這一悲劇來(lái)痛斥古希臘各城邦殘暴不仁的僭主。除了攻擊宙斯而外，埃斯庫(kù)羅斯還著力描寫(xiě)威力神的兇惡面貌，諷刺河神俄刻阿若斯的怯懦，挖苦神使赫耳墨斯的奴才根性。所以馬克思說(shuō)

15、，希臘的眾神在普羅米修斯里“已經(jīng)悲劇式地受到一次致命傷”。  作品評(píng)價(jià)：埃斯庫(kù)羅斯塑造了一個(gè)高大的、敢于為人類(lèi)幸福而反抗眾神之主宙斯的普羅米修斯。整個(gè)劇本中宙斯本人并未出場(chǎng)。但從眾人的言談中，這個(gè)新得勢(shì)的眾神之主那種專制橫行、恩將仇報(bào)、外強(qiáng)中干的面目已顯露無(wú)遺。這部戲劇盡管取材于希臘神話，卻影響了當(dāng)時(shí)雅典的政治狀況。埃斯庫(kù)羅斯借被縛的普羅米修斯一劇痛斥了像宙斯一樣專橫殘暴的古希臘城邦的僭主，諷刺了類(lèi)似威力神的幫兇、類(lèi)似河神的怯懦者和類(lèi)似赫爾墨斯的奴才，所以馬克思說(shuō)，希臘的眾神在普羅米修斯反抗的光芒里被打得遍體鱗傷，幾乎死去。被縛的普羅米修斯劇情雖簡(jiǎn)單，卻有尖銳的戲劇沖突。劇

16、中場(chǎng)面宏大、氣氛莊嚴(yán)、風(fēng)格夸飾，洋溢著濃郁的抒情氣氛，具有早期希臘悲劇恢宏莊嚴(yán)的特征。被縛的普羅米修斯中高昂的戰(zhàn)斗精神、純凈的人物形象蘊(yùn)藏著驚人的精神凈化力量，它使人超越日常庸碌生活，看到了圣潔理想的光輝，是一部可供讀者經(jīng)常閱讀的好書(shū)。五、 俄狄浦斯王老師版精要：它是索?？死账沟拇碜?，它以震撼人心的悲劇力量和精湛高超的藝術(shù)成就成為古希臘悲劇的典范之作。戲劇的思想內(nèi)容：這是一曲典型的命運(yùn)悲劇，通過(guò)勇敢、正直的英雄俄狄浦斯與不可抗拒的命運(yùn)之間構(gòu)成的尖銳的悲劇性戲劇沖突： （1） 對(duì)神與命運(yùn)的正義性提出懷疑與否定，對(duì)個(gè)人的獨(dú)立自主精神給予肯定。（2） 通過(guò)主人公與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘎∫鹑藗兊?/p>

17、憐憫與恐懼，從而凈化觀眾的靈魂。 （3） 透露出雅典自由民在已萌發(fā)的社會(huì)矛盾面前惶感不安的心理。作者：索?？死账梗畔ＥD三大悲劇家之一。出身于兵器制造廠廠主家庭。生活于雅典極盛時(shí)期，是雅典民主派領(lǐng)袖伯里克利的朋友，曾任雅典稅務(wù)委員會(huì)主席，被選為雅典十將軍之一。但他在藝術(shù)上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)政治上的業(yè)績(jī)。他從事戲劇創(chuàng)作60多年，寫(xiě)了120多部劇本。獲獎(jiǎng)24次。但是流傳完整的劇本只有7部悲劇。其中最著名的是俄狄浦斯王。 他既相信神和命運(yùn)的無(wú)比威力，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這是雅典民主政治繁榮時(shí)期思想意識(shí)的特征。概述：俄狄浦斯王取材于希臘神話傳說(shuō)，展示了富有典型意義

18、俄狄浦斯王的希臘悲劇人跟命運(yùn)的沖突。劇作家無(wú)法擺脫當(dāng)時(shí)濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神示”的羅網(wǎng)。但他對(duì)命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒(méi)有罪，反而是一個(gè)為民除害的英雄、受人愛(ài)戴的英雄。俄狄浦斯智慧超群，熱愛(ài)邦國(guó)，大公無(wú)私。在命運(yùn)面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)?，設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而，他猜破女妖的謎語(yǔ)，為民除害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)請(qǐng)求將他放逐。對(duì)于這樣一個(gè)為人民、為國(guó)家做了無(wú)數(shù)好事的英雄所遭受的厄運(yùn)，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對(duì)神的正義性的懷疑，控

19、訴命運(yùn)的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為。因此，盡管結(jié)局是悲慘的，但這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對(duì)個(gè)人自主精神的肯定，也是雅典奴隸主民主派先進(jìn)思想意識(shí)的反應(yīng)。內(nèi)容精要：瘟疫肆虐下的忒拜城郊，走投無(wú)路的人們把求生的希望寄托在國(guó)王俄狄浦斯身上，聚集到王宮前向他乞援。俄狄浦斯娶了先王拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒，成了忒拜人心目中天災(zāi)和人禍的救星。俄狄浦斯為了挽救瀕于毀滅的忒拜城，派出妻舅克瑞翁親王到阿波羅神廟求神示，究竟怎樣的言行才能拯救黎民。 克瑞翁風(fēng)塵仆仆飛趕回來(lái)，帶回了阿波羅的神示：把藏在城里的污垢清除出去，嚴(yán)懲殺害先王的兇手，瘟疫方會(huì)消除?？巳鹞踢€提

20、議請(qǐng)來(lái)了忒拜城的先知。俄狄浦斯懷疑先王的被害與克瑞翁有關(guān)，而先知可能與克瑞翁共謀。先知卻預(yù)言俄狄浦斯就是他要尋找的殺人兇手。于是兩人發(fā)生了激烈的沖突。王后伊俄卡斯忒聞聲而出，她責(zé)怪兩人不合時(shí)宜的私人糾紛，遣走了兄弟，又以親身經(jīng)歷為例來(lái)勸慰丈夫。原來(lái)，當(dāng)年先王曾經(jīng)得一個(gè)神示，說(shuō)他命中注定將死在他與她親生的兒子手中，可現(xiàn)在先王是在三岔路口被一伙強(qiáng)盜所殺，他們的兒子早在出生的第三天就被釘住腳跟丟棄了，可見(jiàn)先知的話不可相信。俄狄浦斯聞言大驚失色。他詳細(xì)詢問(wèn)了先王的相貌、被殺的地點(diǎn)和出行的人數(shù)，渾身顫栗，悸懼不安。他請(qǐng)求王后務(wù)必找到那惟一活著回來(lái)的侍從。王后不明白俄狄浦斯何以如此，于是俄狄浦斯披露了自己

21、離家出走的一段經(jīng)歷。俄狄浦斯是科任托斯國(guó)王的兒子，在一次宴會(huì)上，由于一個(gè)醉酒的人罵他是冒名的兒子，他便瞞著父母到阿波羅神廟去祈神示。神沒(méi)有回答他的問(wèn)題，卻預(yù)言他將有殺父娶母的可怕而悲慘的命運(yùn)。為了避禍，他流落飄零，浪跡天涯，旅途中曾來(lái)到眾人所說(shuō)的國(guó)王遇害的地方，殺過(guò)路人。現(xiàn)在惟一要證實(shí)的是殺王者的人數(shù)，如果是一伙強(qiáng)盜，他就是清白的。王后伊俄卡斯忒并沒(méi)有派人召喚那侍從，而是親自去祭求阿波羅指點(diǎn)迷津?？迫瓮兴钩堑膱?bào)信人來(lái)到忒拜，給伊俄卡斯忒帶來(lái)了科任托斯國(guó)王死亡的消息。王后高興極了。她欣喜地叫出俄狄浦斯，告訴他所害怕的事永遠(yuǎn)不會(huì)應(yīng)驗(yàn)的好消息。報(bào)信人為安慰俄狄浦斯，說(shuō)出了他并非科任托斯國(guó)王親生，而是

22、自己從一個(gè)牧人手中得到并轉(zhuǎn)送給科任托斯國(guó)王的孩子。這孩子當(dāng)時(shí)兩只腳跟被鐵釘釘在一起。伊俄卡斯忒徒然面容慘白，她已經(jīng)一切都明白了，絕望地沖出宮去。她發(fā)了瘋，穿過(guò)門(mén)廊，雙手抓著頭發(fā)，直向她的臥房奔去。她悲嘆自己的不幸：給丈夫生丈夫，給兒子生兒女。牧人被帶來(lái)與報(bào)信人對(duì)質(zhì)。在俄狄浦斯把他反綁起來(lái)的情況下，被迫說(shuō)出實(shí)情：俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒為逃避命運(yùn)，讓他拋到山里的那個(gè)孩子。一切都應(yīng)驗(yàn)了。俄狄浦斯瘋狂叫著沖進(jìn)臥房，找他和他兒女共有的母親，發(fā)現(xiàn)伊俄卡斯忒已經(jīng)懸梁自盡。他從她的尸體上摘下兩支金別針，亂刺自己的雙眼致瞎。他托克瑞翁照看兒女，并按自己的詛咒，請(qǐng)求克瑞翁將他驅(qū)遂出忒拜。后來(lái)?yè)?jù)雅典的傳統(tǒng)

23、說(shuō)法，認(rèn)為俄狄浦斯晚年居留和死亡之地是在雅典郊區(qū)的科羅諾斯。人物分析：俄狄浦斯王：1、一個(gè)英雄形象他破譯獅身人面妖獸的妖謎，摧毀這妖獸而拯救下城邦，使忒拜城的公民把他看作是天災(zāi)和人禍的救星。另外，他體察下情，關(guān)心人民疾苦，對(duì)臣民有著高度負(fù)責(zé)的精神；當(dāng)知道城邦里出現(xiàn)了災(zāi)難他悲痛，立即派國(guó)舅克瑞翁到光明神阿波羅的廟上去求問(wèn)要怎樣才能拯救這城邦。2、正直、誠(chéng)實(shí)當(dāng)阿波羅可怕地預(yù)言他命中注定要玷污母親的床榻，生出一些使人不忍看的兒女，而且會(huì)成為殺死生身父親的兇手后 ，正直的忠誠(chéng)的他毅然逃到外邦去力圖自己掌握自己的命運(yùn)，有獨(dú)立意志和堅(jiān)強(qiáng)毅力，遵循高尚的道德準(zhǔn)則，敢于反抗神喻。可惜最終還是不能戰(zhàn)勝命運(yùn)。3、

24、大公無(wú)私、對(duì)國(guó)家對(duì)臣民高度的負(fù)責(zé) 在追查殺害前國(guó)王的兇手一事中，盡管他逐漸意識(shí)到自己已經(jīng)落入命運(yùn)的羅網(wǎng)，卻仍然一查到底，決不逃避罪責(zé)，直到王后自殺，他毫不畏懼地從王后的衣袍上摘下兩只她佩戴的金別針，舉起來(lái)朝自己的眼睛狠狠地刺去，實(shí)踐諾言，自我懲罰，他忍受著肉體上與精神上的巨大痛苦，自愿出外流亡，就像他先前對(duì)兇手所詛咒的那樣，免得這個(gè)家因?yàn)樗淖飷涸僭饨匐y。真誠(chéng)地為城邦消災(zāi)造福。伊俄卡斯忒：體貼，善良，可憐，懦弱伊俄卡斯忒作為一位母親，她必然是失敗的，但作為一位妻子，她做好了她的本份，當(dāng)俄狄浦斯王遭遇困難，她會(huì)勸解安慰并誠(chéng)心祈禱希望丈夫擺脫困難，她是一位可悲的女人，給丈夫生丈夫，給兒子生兒女，她

25、是懦弱的，她沒(méi)有勇氣面對(duì)世俗的壓力，因此她選擇自殺來(lái)結(jié)束自己的一生。作品評(píng)價(jià)：這部劇被亞里士多德推為戲劇藝術(shù)中的典范。俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運(yùn)，而這逃避本身恰恰在實(shí)踐著神諭。作者一方面表現(xiàn)人不屈不撓的抗?fàn)幘瘢环矫嬉脖憩F(xiàn)人類(lèi)心智的局限和命運(yùn)的強(qiáng)悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲慘的，但他的自我結(jié)構(gòu)上首創(chuàng)倒敘式的范例，劇情從故事將近結(jié)尾處展開(kāi)，在向高潮推進(jìn)的同時(shí)向前回溯，布局謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏跌宕，發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)、懸念等技巧運(yùn)用得恰到好處。藝術(shù)特色：俄狄浦斯王有很高的藝術(shù)成就，特別是在情節(jié)的整一、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、布局的巧妙等方面，俄狄浦斯王中心事件。究竟誰(shuí)是兇手？形成戲劇的“懸念”。接著通過(guò)一環(huán)扣

26、一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭開(kāi)，一步步把戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局，緊湊生動(dòng)，懸念迭起，扣人心弦。索?？死账共粚?xiě)神而寫(xiě)理想化的人，而且把人放在尖銳的矛盾沖突中加以刻畫(huà)，使之動(dòng)作性強(qiáng)，性格鮮明。他把演員從兩個(gè)增加到三個(gè)，這樣可以根據(jù)劇情的需要扮演各種人物，表現(xiàn)人物的多方面性格。他又以對(duì)白代替合唱成為戲劇的主要成分，使悲劇成熟為真正的戲劇藝術(shù)。由于索?？死账箤?duì)希臘悲劇的卓越貢獻(xiàn)，贏得“戲劇界的荷馬”的美稱。作者一方面表現(xiàn)人不屈不撓的抗?fàn)幘?，一方面也表現(xiàn)人類(lèi)心智的局限和命運(yùn)的強(qiáng)悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲慘的，但他的自我結(jié)構(gòu)上首創(chuàng)倒敘式的范例，劇情從故事將近結(jié)尾處展開(kāi)，在向高潮推進(jìn)的同

27、時(shí)向前回溯，布局謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏跌宕，發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)、懸念等技巧運(yùn)用得恰到好處。俄狄浦斯王的有什么悲劇美學(xué)特征？悲劇主體就是陷入人生苦難或生命不可避免走向毀滅的人；悲劇主體往往因?yàn)閯?dòng)機(jī)與結(jié)果的完全背反，從而走向毀滅，但仍然頑強(qiáng)的同命運(yùn)抗?fàn)帲黄渑c命運(yùn)抗?fàn)幍木駥?duì)后人產(chǎn)生了巨大的鼓舞作用。俄狄浦斯王中的命運(yùn)觀是怎樣的？ 俄狄浦斯王展示的是人與命運(yùn)的沖突。在索?？死账箍磥?lái)，俄狄浦斯為躲避殺父娶母的厄運(yùn)四處奔走，力圖自己來(lái)掌握自己的命運(yùn)，這是值得肯定和歌頌的。然而，他的抗?fàn)巺s歸于失敗，命運(yùn)使這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成了罪人。因此，他對(duì)命運(yùn)的正義性和合理性提出了懷疑。這種對(duì)與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿鄣目隙?

28、#160;和在客觀上對(duì)命運(yùn)合理性的懷疑，正是雅典奴隸主政治由盛及衰時(shí)期民主派意識(shí)的特點(diǎn)。面對(duì)尖銳的社會(huì) 矛盾，雅典的自由民一方面相信自己的力量，另一方面又對(duì)社會(huì)危機(jī)感到惶惑與無(wú)能為力，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲憤情緒。小知識(shí)，補(bǔ)充老師的提綱:3古典時(shí)期的代表作家作品：三大悲劇詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯、 索?？死账?、 歐里庇得斯 一大喜劇家：阿里斯托芬  ；“歷史之父”：希羅多德希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史 兩大文藝?yán)碚摷?#160;：柏拉圖(西方客觀唯心主義的始祖)反對(duì)民主制，創(chuàng)立“理念論”。代表作 對(duì)話錄。 亞里斯多德：代表作詩(shī)學(xué)三大悲

29、劇詩(shī)人： 埃斯庫(kù)羅斯：代表作被縛的普羅米修斯古希臘最偉大的悲劇作家，被尊為“悲劇之父”。一生創(chuàng)作80多部喜劇，其中有52部曾獲過(guò)獎(jiǎng)，然而只有7部流傳下來(lái)。波斯人、七將攻忒拜、被縛的普羅米修斯等。 普羅米修斯三聯(lián)劇是埃斯庫(kù)羅斯最著名影響最大的作品。包括被縛的普羅米修斯、被釋放的普羅米修斯、帶火的普羅米修斯。惜后二均失傳。被縛的普羅米修斯是希臘悲劇中主題最崇高。風(fēng)格最雄偉莊嚴(yán)的作品之一。 埃斯庫(kù)羅斯的悲劇屬于英雄悲劇，其氣勢(shì)磅礴，線條粗獷，手法大刀闊斧，縱橫捭闔，并不精琢細(xì)雕，但有時(shí)在藝術(shù)上略顯粗糙。埃斯庫(kù)羅斯并不以刻畫(huà)人物性格見(jiàn)長(zhǎng)，他筆下的任務(wù)多半意志堅(jiān)定、雄偉高大

30、，但性格單一，缺少變化發(fā)展。他的戲劇結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，情節(jié)并不復(fù)雜，但能在開(kāi)闊豪放的布局中，以三部曲的大容量構(gòu)思，展現(xiàn)異常激烈的沖突。歌隊(duì)在他的劇作中起著重要作用，抒情氣氛濃郁。埃斯庫(kù)羅斯文風(fēng)剛健雄起，語(yǔ)言莊嚴(yán)夸張，那些古樸瑰麗且形象化的文字，表現(xiàn)力極強(qiáng)，但有時(shí)流于堆砌。他還以置景的浪漫和光怪陸離著稱。 特點(diǎn)：通過(guò)嚴(yán)肅的、具有劇烈斗爭(zhēng)的事件和崇高的英雄人物，提倡民主精神和愛(ài)國(guó)精神。在宗教觀上是矛盾的，一方面把命運(yùn)看作具體的神，凡人受其支配而不可抗拒。另一方面又強(qiáng)調(diào)人的意志自由，人應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。 貢獻(xiàn)：他首次在悲劇演出中運(yùn)用了第二個(gè)演員，使對(duì)白成為劇本的主要因素，希臘戲劇演

31、出中的高底靴、布景和色彩鮮明的服裝，首次運(yùn)用，采用了“三聯(lián)劇”形式，風(fēng)格：莊嚴(yán)雄渾，悲壯有力，作品富有哲理性和抒情性。 索?？死账?戲劇藝術(shù)的荷馬)：代表作俄狄浦斯王他首次在悲劇中將演員增至三人。一生劇作120多部，獲獎(jiǎng)24次，只有7部流傳下來(lái)。埃阿斯 安提戈涅 俄狄浦斯王 特拉基斯婦女 厄勒克特拉等 。俄狄浦斯王是索?？死账沟拇碜?，取材于忒拜系統(tǒng)的英雄傳說(shuō)。該劇的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在精妙的結(jié)構(gòu)上。這一點(diǎn)可與伊利亞特相比，因此詩(shī)人被稱為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。 索福克勒斯的悲劇屬于命運(yùn)悲劇，但他側(cè)重于寫(xiě)人而非寫(xiě)神，比如俄狄浦斯、

32、安提戈涅、克瑞翁等，都是非常豐滿的立體象形，性格鮮明生動(dòng)，他們敢作敢為，是憑自己的信念生存和接收生存考驗(yàn)的英雄，絕非被動(dòng)體現(xiàn)神意的傀儡。他善于刻畫(huà)人物性格，常把人物放在尖銳的沖突中，并通過(guò)人物對(duì)比的方法來(lái)加以塑造，因而人物動(dòng)作性強(qiáng)，性格比較突出、索?？死账沟淖髌分畜w現(xiàn)了一種較強(qiáng)的人文精神，在維護(hù)神的尊嚴(yán)的同時(shí)，他著重表現(xiàn)人的作用，強(qiáng)調(diào)了人勇于把握自己命運(yùn)的決心，他們和神一樣，也有生活經(jīng)歷和聰慧的心智。索?？死账沟膽騽〗Y(jié)構(gòu)復(fù)雜。波瀾起伏，卻不給人以雜亂之感，布局巧妙，針線嚴(yán)密，而不露斧鑿之痕。他的評(píng)論簡(jiǎn)樸有力，富于抒情色彩。他增加演員至三人，更多地是用舞臺(tái)布景等。索福克勒斯的藝術(shù)成就收到亞里士多

33、德、西塞羅、歌德等人推崇。 特點(diǎn)：擁護(hù)民主制度，提行民主精神，反對(duì)專制統(tǒng)治。 貢獻(xiàn)：使希臘悲劇藝術(shù)達(dá)到完美的程度，放棄了傳統(tǒng)的“三聯(lián)劇”形式，使每一出戲都能獨(dú)立地完整地表現(xiàn)情節(jié)，矛盾沖突集中尖銳，情節(jié)復(fù)雜嚴(yán)密，首次在悲劇演出中采用了第三個(gè)演員，使對(duì)白在劇中占有更重要的地位，合唱隊(duì)的重要性已經(jīng)減弱。他善于塑造人物，他筆下的人物是理想英雄。 亞里士多德認(rèn)為俄狄浦斯王是希臘悲劇的典范。 歐里庇得斯(舞臺(tái)上的哲學(xué)家)：代表作美狄亞歐里庇得斯是雅典奴隸主民主制國(guó)家危機(jī)時(shí)期的悲劇作家。在悲劇里他提出了許多問(wèn)題，諸如神性與人性、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、民主、婦女、家庭、奴隸等，因

34、而被稱為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”。他一生雖未參與過(guò)政治生活，但一直細(xì)心觀察思考當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)許多問(wèn)題都有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，在三大悲劇作家中，他是反映現(xiàn)實(shí)生活最具體、最真實(shí)的一位。據(jù)說(shuō)他一生寫(xiě)有92部劇作，流傳下來(lái)的有18部。婦女問(wèn)題一直是歐里庇得斯所關(guān)注的，18部里有12部以婦女為主要人物，其中美狄亞、特洛伊婦女、希波呂托斯等的婦女形象最成功。 美狄亞取材于希臘神話，集中體現(xiàn)了作者對(duì)受壓迫婦女的同情，作者借主人公在劇中表達(dá)說(shuō)：“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女子算是最不幸的?！?#160;歐里庇得斯的悲劇反映了雅典奴隸主民主制衰落時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想危機(jī)。他擁護(hù)民主制，但又深感民主制瀕

35、臨崩潰，他無(wú)法像埃斯庫(kù)羅斯和索?？死账鼓菢?，懷著自豪的心情來(lái)歌頌?zāi)切┡c命運(yùn)搏斗的英雄，而是以沉重的筆觸描繪社會(huì)的黑暗，以及人們?cè)诜纯共缓侠淼默F(xiàn)實(shí)所付出的巨大代價(jià)。和前輩不同，他對(duì)神和英雄的氣質(zhì)的描寫(xiě)削弱了，代之以對(duì)人的激情和意志的刻畫(huà)。不可一世的眾神一變而為無(wú)恥之徒，威嚴(yán)崇高的古代英雄變成了卑鄙小人，被壓迫的婦女受到了前所未有的重視，受奴役的奴隸開(kāi)始登上了舞臺(tái)。特點(diǎn)：索?？死账拐f(shuō)過(guò)，他自己創(chuàng)造的人物是應(yīng)該如此的樣子（即理想的），而歐里庇得斯的人物則是照實(shí)如此的樣子（即真實(shí)的），即運(yùn)用寫(xiě)實(shí)手法來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)生活是歐里庇得斯作品的一個(gè)突出特點(diǎn)。另外，索?？死账沟谋瘎∫越Y(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)見(jiàn)長(zhǎng)，而歐里庇得斯則以

36、心理刻畫(huà)細(xì)膩著稱。他著力描寫(xiě)人物的內(nèi)心沖突，以揭示人物的內(nèi)心世界為塑造形象的主要手法，他的劇作表面看來(lái)有些松散，卻具有一種內(nèi)在的感染力。比如美狄亞中女主人公的熾熱感情和激烈的內(nèi)心沖突，通過(guò)人物對(duì)話和獨(dú)白，深刻鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。歐氏悲劇可看作心理悲劇。 阿里斯托芬 (喜劇之父) (恩格斯稱他是“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”：阿卡奈人 主要屬于舊喜劇詩(shī)人，被尊為“喜劇之父”。他不僅是古希臘最杰出的喜劇家，而且是歐洲文藝批評(píng)的奠基人之一。他一生寫(xiě)有44出喜劇，有32出劇名流傳至今，但得以傳世的劇本只有其中的11出，即阿卡奈人、騎士、云、馬蜂、和平、鳥(niǎo)、呂西斯特拉特、地母節(jié)婦女

37、、蛙、公民大會(huì)婦女、財(cái)神。 鳥(niǎo)是阿里斯托芬的杰作之一，是古希臘現(xiàn)存結(jié)構(gòu)最完整的寓言喜劇，是烏托邦喜劇最壯麗的典范。這出戲是歐洲文學(xué)史上第一部描寫(xiě)理想社會(huì)的作品。      他的作品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，他的創(chuàng)作態(tài)度十分嚴(yán)肅，借用他的戲劇臺(tái)詞，“他會(huì)不斷地在喜劇里發(fā)揚(yáng)真理，支持正義。他說(shuō)他要給你們?cè)S多教訓(xùn)，把你們引上幸福之路?！痹?shī)人始終站在人民的立場(chǎng)上，戰(zhàn)時(shí)他反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，反對(duì)政治煽動(dòng)家；戰(zhàn)后他反對(duì)貧富不均，竭力維護(hù)雅典民主盛世的傳統(tǒng)。但他采用的手法則極其夸張，他在創(chuàng)作中馳騁想象，虛構(gòu)出種種離奇的戲劇情節(jié)，塑造出種種特殊的人物性格。他

38、的語(yǔ)言來(lái)自民間，樸實(shí)、自然、詼諧、生動(dòng)，既有粗俗的插科打諢，也有優(yōu)美的抒情詩(shī)歌，他的風(fēng)格粗獷奔放，同時(shí)又自然純樸，因而廣受群眾歡迎。阿里斯托芬成功運(yùn)用喜劇這一滑稽荒誕的形式表現(xiàn)了重大嚴(yán)肅的主題，成為世界文學(xué)史上一位不朽的喜劇作家。本章可能的問(wèn)答題：1、古希臘文學(xué)的特征。     具有鮮明的人本色彩和命運(yùn)觀念現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義并存。 種類(lèi)繁多，具有開(kāi)創(chuàng)性。 2、古希臘文學(xué)的分期。     古希臘文學(xué)一般分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期，從公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)。古希臘由氏族制向奴隸

39、制過(guò)渡時(shí)期，史稱“荷馬時(shí)代”或“英雄時(shí)代”。主要成就是神話和史詩(shī)。第二時(shí)期，從公元前8世紀(jì)至公元前4世紀(jì)中葉，奴隸制社會(huì)形成到全盛時(shí)期。其中公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)為奴隸制城邦形成階段，主要文學(xué)成就是抒情詩(shī)和寓言。公元前6世紀(jì)末至公元前4世紀(jì)初，是奴隸制全盛時(shí)期，史稱“古典時(shí)期”，主要文學(xué)成就是悲劇、喜劇、歷史著作、散文和文藝?yán)碚?。第三時(shí)期，從公元前4世紀(jì)末到公元前2世紀(jì)中葉，是古希臘的奴隸制衰亡時(shí)期，亦稱“希臘化時(shí)期”。主要文學(xué)成就是新喜劇和田園詩(shī)。  3、為什么說(shuō)羅馬文學(xué)是連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁？     

40、羅馬文學(xué)是連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁，在西方文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。羅馬文學(xué)接受并模仿希臘文學(xué)，使希臘文學(xué)得以保存并傳揚(yáng)四方。同時(shí)，羅馬文學(xué)的東方色彩、基督教色彩又為西方文學(xué)增添了豐富的內(nèi)涵。它和希臘文學(xué)一起成為西方文學(xué)的源頭之一。  4、簡(jiǎn)析西方古代文學(xué)在整個(gè)歐洲文學(xué)史上的地位。     西方古代文學(xué)包括古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)，它們是氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期、奴隸制時(shí)期的產(chǎn)物。古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)分別體現(xiàn)出來(lái)的世俗與人本色彩和神圣與超越色彩共同構(gòu)成了西方文學(xué)的兩大源頭。正如恩格斯所說(shuō)，“

41、沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲?！?、希臘神話的特征：1 希臘神話中的神是高度人格化。偏重于神人同形同性，他們不但有人的形象和性格，甚至七情六欲等。與人的區(qū)別：長(zhǎng)生不死，無(wú)比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)?！吧竦墓适隆睂?shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說(shuō)是“人話”。2 濃郁的人本主義色彩。希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。3地位和影響無(wú)可比擬，思想性和藝術(shù)性相當(dāng)高。6、荷馬史詩(shī)的思想意義和藝術(shù)價(jià)值 ：兩部史詩(shī)反映的

42、基本思想是：人在自然及神斗爭(zhēng)的過(guò)程中，人的奮斗精神，進(jìn)取精神和人的決定因素。也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面情況。頌揚(yáng)了在奴隸制初期形成的這種新的家庭生活倫理道德風(fēng)尚及一夫一妻制。藝術(shù)價(jià)值(1) 結(jié)構(gòu)緊湊、安排巧妙。對(duì)于兩個(gè)10年中所發(fā)生的事，分別只表現(xiàn)了其中51天和40天中的內(nèi)容。(2) 人物塑造上，希臘主將阿喀琉斯是男性美的典范，集年輕、美貌、勇敢、鐘情、義氣、兇狠、善良于一身，性格是立體多元的。 (3) 史詩(shī)的詩(shī)句流暢、自然優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象，借動(dòng)植物來(lái)喻人。后人贊譽(yù)“荷馬式的比喻”。7、從古希臘三大悲劇詩(shī)人對(duì)命運(yùn)的理解看希臘悲劇中的命運(yùn)觀念。  &#

43、160;  人的意志與命運(yùn)的沖突是古希臘悲劇中常見(jiàn)的主題。按古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的。其實(shí)，人與命運(yùn)的沖突是人與外界環(huán)境的沖突，它是人類(lèi)在低下生產(chǎn)力的情況下受自然擺布而產(chǎn)生的命運(yùn)觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展，命運(yùn)觀也在發(fā)生變化。三位詩(shī)人在命運(yùn)觀上的變化就說(shuō)明了這一點(diǎn)。埃斯庫(kù)羅斯把命運(yùn)看作具體的神物，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神，在索?？肆_斯的心目中，命運(yùn)不是具體的神物，而是一切超乎人類(lèi)之外的抽象觀念，命運(yùn)雖然不可抗拒的，其正義性、和理性卻是可以懷疑的，歐里庇德斯卻認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。 第三部分：習(xí)題集第一章 古代希臘羅馬文學(xué)一、填空題1、

44、希臘神話包括_神的故事_和_；英雄傳說(shuō)_兩部分。2、希臘神話的主要特點(diǎn)是_神、人同形同性_。3、荷馬史詩(shī)包括_伊利昂紀(jì)_和_奧德修紀(jì)_兩部史詩(shī)，它們是歐洲文學(xué)史中最早的重要作品，分別描寫(xiě)的是_的故事和_的故事。4、荷馬史詩(shī)中伊利昂紀(jì)的情節(jié)以_的憤怒為中心展開(kāi)，奧德修紀(jì)的情節(jié)以_的歷險(xiǎn)為主線。5、伊利亞特和奧德賽中的比喻極為豐富，大量使用了從日常生活和自然現(xiàn)象中選取來(lái)的比喻，后人稱之為_(kāi)。6、被譽(yù)為“悲劇之父”、 “戲劇藝術(shù)的荷馬”的古希臘悲劇家分別是_和_，代表作分別是_和_。7、古希臘“喜劇之父”是_，他的表現(xiàn)反戰(zhàn)思想的作品是_。8、被稱為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”和“心理戲劇鼻祖”的是_，他的代表

45、作品是_。9、亞里斯多德的文藝?yán)碚撜撝莀，其中提出的_為西方現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰於嘶A(chǔ)。10、古羅馬文學(xué)除了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)外，還是_與_之間的橋梁，起到了繼往開(kāi)來(lái)的作用。11、古羅馬文學(xué)“黃金時(shí)代”最重要的代表作家是_、_和_。12、變形記是一部_總集，它是_的代表作。13、賀拉斯的著名文藝?yán)碚撝鱛是_體。14、古羅馬喜劇作家普羅圖斯的代表作有_和_，這兩部作品分別對(duì)莫里哀的_和莎士比亞的的_創(chuàng)作有很大影響。15、阿普列尤斯的作品_是歐洲最早的_。16、史詩(shī)_是歐洲文人史詩(shī)的范本。17、在希臘神話中，兩次“政變”均由女神_發(fā)動(dòng)，說(shuō)明前俄林波斯神系是_社會(huì)的一種反映；俄林波斯神系主要是_社會(huì)

46、的反映。18、被柏拉圖稱為“_”的女詩(shī)人是_。19、阿里斯托芬的_是流傳至今唯一以神話幻想為題材的喜劇作品，也是歐洲文學(xué)中最早表現(xiàn)_思想的作品。20、共和國(guó)末期羅馬文學(xué)的主要成就是“歐洲散文之父” _的演說(shuō)辭、書(shū)信和盧克萊修的_。附：第一章填空題答案1、神的故事；英雄傳說(shuō) 2、神、人同形同性 3、伊利昂紀(jì)；奧德修紀(jì)；特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)；戰(zhàn)后奧德修斯歷盡艱辛回家團(tuán)聚 4、阿喀琉斯；奧德修斯 5、“荷馬式比喻” 6、埃斯庫(kù)羅斯；索?？死账?；被縛的普羅米修斯；俄狄浦斯王 7、阿里斯托芬；阿卡奈人 8、歐里庇得斯；美狄亞 9、詩(shī)學(xué)；摹仿說(shuō) 10古希臘文學(xué)；歐洲近代文學(xué) 11、奧維德；賀拉斯；維吉爾 12、詩(shī)歌

47、；奧維德 13、詩(shī)藝；詩(shī)簡(jiǎn) 14、一壇黃金；孿生兄弟；慳吝人；錯(cuò)誤的喜劇 15、變形記或金驢記；長(zhǎng)篇小說(shuō) 16、埃涅阿斯紀(jì) 17、該亞；母系；父系 18、第十位文藝繆斯；薩福 19、鳥(niǎo)；烏托邦 20、西塞羅；物性論二、選擇題1、歐洲古代文學(xué)中最早系統(tǒng)描述宇宙起源和神的譜系的作品是（ ）。 A、荷馬史詩(shī) B、神譜 C、變形記 D、工作與時(shí)日2、貫穿希臘神話的基本思想是（ ）。 A、偶像崇拜 B、命運(yùn)觀念 C、人本主義 D、現(xiàn)實(shí)主義3、古希臘最早的一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作是（ ）。A、工作與時(shí)日 B、神譜 C、牧歌 D、勝利頌4、古希臘文學(xué)中寫(xiě)?yīng)毘俑璧拇碓?shī)人是（ ）。A、阿那克瑞翁 B、品達(dá)

48、 C、提月太俄斯 D、薩福5、在古希臘神話中，匠神的名字是（ ）。A、得墨忒耳 B、赫爾墨斯 C、阿弗洛狄忒 D、赫維斯托斯6、在古代希臘神話中，特洛伊王子帕里斯把寫(xiě)有"給最美的女神"的金蘋(píng)果判給了（ ），其原因是她許諾使他得到人間最美的女人。A、維納斯 B、雅典娜 C、阿芙洛狄忒 D、赫拉7、在希臘神話中，愛(ài)神與戰(zhàn)神私通，被愛(ài)神的丈夫用一張大網(wǎng)捉住，眾神哄堂大笑。在古希臘人看來(lái)，這些都是( )。A、理性不能克制情欲的表現(xiàn) B、缺乏道德意識(shí)的表現(xiàn)C、婚姻狀態(tài)尚不穩(wěn)定的表現(xiàn) D、神和人一樣有七情六欲的表現(xiàn)8、希臘神話中，取金羊毛的英雄是（ ）。A赫拉克勒斯B伊阿宋C狄俄尼索斯

49、D忒修斯9、荷馬史詩(shī)的內(nèi)容與發(fā)生在古代歷史上的一次戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)是（ ）。 A、希波戰(zhàn)爭(zhēng) B、特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng) C.、伯洛奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng) D、.十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)10、伊利昂紀(jì)是一部描寫(xiě)部落戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)，開(kāi)篇寫(xiě)的是（ ）。A、希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退 B、阿喀琉斯的憤怒C、阿喀琉斯重上戰(zhàn)場(chǎng) D、阿喀琉斯殺死了赫克托爾11、奧德修紀(jì)突出的主題是（ ）。A、和平 B、冒險(xiǎn)精神 C、宗教 D、來(lái)世思想12、伊利昂紀(jì)中的兩個(gè)主要英雄人物是（ ）。A、赫克托爾,普里阿摩斯 B、赫克托爾,阿基琉斯 C、俄狄浦斯,赫克托爾 D、阿基琉斯,帳特洛克羅斯13、一般認(rèn)為，古希臘戲劇起源于對(duì)某個(gè)神的祭祀，這個(gè)神是（ ）。A、得墨忒耳

50、B、狄俄尼索斯 C、雅典娜 D、阿瑞斯 14、古希臘“古典時(shí)期”文學(xué)的主要成就是（ ）。 A、神話和史詩(shī) B、抒情詩(shī)和寓言 C、悲劇和喜劇 D、戲劇和散文15、歐里庇得斯被譽(yù)為（ ）。A、“舞臺(tái)上的哲學(xué)家” B、“古希臘悲劇之父”C、“戲劇藝術(shù)的荷馬” D、“喜劇之父”16、古希臘悲劇主要取材于（ ）。 A、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活 B、神話和史詩(shī) C、歷史著作 D、古希臘悲劇17、現(xiàn)存希臘悲劇中唯一取材于現(xiàn)實(shí)生活的作品是埃斯庫(kù)羅斯的（ ）。 A、普羅米修斯 B、俄瑞斯忒亞 C、波斯人 D、俄狄浦斯王18、在歐洲文學(xué)史上，第一部為婦女鳴不平的作品是（ ）。A、荷馬的奧德修紀(jì) B、歐里庇得斯的美狄亞C、騎士

51、敘事詩(shī)特里斯丹和伊瑟D、但丁的新生19、阿里斯托芬的創(chuàng)作題材廣泛，其中最為關(guān)注的問(wèn)題是（ ）。 A、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平 B、社會(huì)道德風(fēng)尚 C、婦女命運(yùn) D、人的命運(yùn)20、維吉爾的埃涅阿斯紀(jì)被稱為歐洲文學(xué)史上第一部（ ）。A、英雄史詩(shī) B、文人史詩(shī) C、民族史詩(shī) D、悲劇史詩(shī)21、在埃涅阿斯紀(jì)中，維吉爾把羅馬人的祖先、特洛伊王子埃涅阿斯寫(xiě)成是神的后裔，其最主要目的是( )。A、為了忠實(shí)于史實(shí) B、為了忠實(shí)于神話傳說(shuō)C、為了渲染史詩(shī)的浪漫氣氛 D、為屋大維的統(tǒng)治尋找依據(jù)，歌頌羅馬統(tǒng)治者 22、“哲學(xué)日歷中最高的圣者與殉道者”指的是（ )。A、宙斯 B、赫拉克勒斯 C、普羅米修斯 D、伊娥23、哲理長(zhǎng)詩(shī)物性

52、論的作者是（ ）。A、西塞羅 B、盧克萊修 C、維吉爾 D、賀拉斯24、首先提出“寓教于樂(lè)”觀點(diǎn)的文藝?yán)碚摷沂牵?）。A柏拉圖 B、賀拉斯 C、亞里斯多德 D、盧克萊修 25、維吉爾的史詩(shī)埃涅阿斯紀(jì)的主人公埃涅阿斯原是 ( ) A、希臘人 B、羅馬人 C、特洛伊人 D、迦太基人26、伊索寓言主要反映的是（ ）。A、個(gè)人感情 B、奴隸制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情C、市民思想感情 D、貴族與奴隸主感情27、提出“悲劇是對(duì)一個(gè)完整而又有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”的是（ ）。A柏拉圖B賀拉斯C維吉爾D亞里斯多德附：第一章選擇題答案1、B 2、C 3、A 4、D 5、D 6、C 7、D 8、B 9、B 10、B

53、 11、B 12、B 13、B 14、C 15、A 16、B17、C 18、B 19、A 20、B 21、D 22、C 23、B 24、B25、C 26、B 27、D 三、名詞解釋1、俄林波斯神系在希臘神話中，有以宙斯為首的神的大家族，傳說(shuō)他們住在希臘北部的俄林波斯山上，因而被稱為“俄林波斯神系”。其中有12位重要的神：主神宙斯、天后赫拉、海神波塞冬、冥神哈得斯、太陽(yáng)神阿波羅、月神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛(ài)與美之神阿弗洛狄忒、戰(zhàn)神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯、農(nóng)神得墨忒耳、神使赫耳墨斯等。這組神話主要反映了父權(quán)制社會(huì)的生活。2、“不和的金蘋(píng)果”出自古希臘的神話故事。阿喀琉斯的父母結(jié)婚的時(shí)候，沒(méi)有

54、邀請(qǐng)不和女神厄里斯，她來(lái)到席間扔下一個(gè)“不和的金蘋(píng)果”，寫(xiě)著“贈(zèng)給最美的女子”，赫拉、雅典娜和阿弗洛狄忒三位女神果然爭(zhēng)奪起這個(gè)蘋(píng)果來(lái)。宙斯要她們找特洛亞王子帕里斯評(píng)判，三人各許他以好處。赫拉許他成為最偉大的君主，雅典娜許他成為最勇敢的戰(zhàn)士，阿弗洛狄忒許他娶一個(gè)最美麗的女子。帕里斯把蘋(píng)果給了阿弗洛狄忒，愛(ài)神幫他拐走了斯巴達(dá)王后海倫，從而爆發(fā)了特洛伊與希臘之間長(zhǎng)達(dá)10年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)。 “不和的金蘋(píng)果”常被后人用來(lái)比喻因爭(zhēng)奪某種巨大利益而造成不幸與爭(zhēng)端的起源。3、特洛伊木馬來(lái)源于希臘神話。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)相持十年之久，古希臘聯(lián)軍中的奧德維修獻(xiàn)計(jì)制造一只高二丈的大木馬，假裝作戰(zhàn)馬神，讓士兵藏匿于巨大的木馬中，

55、大部隊(duì)假裝撤退而將木馬擯棄于特洛伊城下。城中得知解圍的消息后，遂將“木馬”作為奇異的戰(zhàn)利品拖入城內(nèi)，全城飲酒狂歡。到午夜時(shí)分，全城軍民盡入夢(mèng)鄉(xiāng)，匿于木馬中的將士開(kāi)秘門(mén)游繩而下，開(kāi)啟城門(mén)及四處縱火，城外伏兵涌入，部隊(duì)里應(yīng)外合，焚屠特洛伊城，戰(zhàn)爭(zhēng)最后以希臘軍獲勝而結(jié)束。后世稱這只大木馬為“特洛伊木馬”。4、“潘多拉的盒子”來(lái)源于古希臘神話。普羅米修斯盜天火給人類(lèi)，觸怒了神王宙斯。宙斯為降災(zāi)難于人類(lèi)，命赫淮斯托斯和泥摻水，捏出一美女肉身，付之以生命，賜名潘多拉，賜給普之兄伊比米修士。伊興致勃勃地娶潘為妻。出嫁時(shí)，宙斯請(qǐng)眾神賜普禮物，包括許多邪行、憂愁、煩惱、疾病等，普警告潘不要打開(kāi)禮品盒子。潘好奇揭開(kāi)，霎時(shí)間，濃煙騰騰，雖然立時(shí)蓋緊盒子，已遲，所有邪惡散步人間，幸好盒底還留住“希望”。后人常用“潘多拉的盒子”來(lái)比喻災(zāi)難的根源。5、奧吉亞斯牛圈出自希臘神話傳說(shuō)。厄利斯國(guó)王奧吉亞斯有一牛圈，內(nèi)養(yǎng)著三千頭牛，30年未曾打掃過(guò)。大力士赫拉克勒斯受命在一天之內(nèi)將牛圈打掃干凈。赫拉克勒斯在牛圈的一邊挖一條溝，引進(jìn)附近兩條河的水，又在另一邊挖條溝，排出沖擊糞便的污水。赫拉克勒斯在一天之內(nèi)巧妙順利地將牛圈清除干凈，后人用“奧吉亞