黑龍江省雙鴨山一中2019學(xué)年高二上學(xué)期期中歷史試卷

1、雙鴨山一中2019學(xué)年高二上學(xué)期期中一.單項(xiàng)選擇題1論語記載：“齊景公問政于孔子，孔子對(duì)日：君君，臣臣，父父，子子。”這表明孔子治理國家的理念是2荀子儒效中說：“詩言是其志也；書言是其事也；禮言是其行也；樂言是其和也；春秋言是其微也?！避髯诱撟C的是A. 儒家各經(jīng)的核心內(nèi)容B.儒家經(jīng)典獨(dú)特的教育功能C.儒家經(jīng)典的內(nèi)容分工.儒家經(jīng)典內(nèi)容的豐富和完備EXFyDl'xrAN3. 右圖為西安世園會(huì)會(huì)徽“長安花”，其設(shè)計(jì)理念和構(gòu)思源于：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。下列思想觀點(diǎn)中能充分體現(xiàn)這一構(gòu)思的是A. “天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”B. “我無為而民自化，我好靜而民自正

2、”C. “知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”D. “天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至4. 漢書董仲舒?zhèn)鳌暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大?wù)”；“正法度之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想A. 強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)”BC.趨向“三教合一”D5. 孟子說：“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位天下受命于天子?！毕鄬?duì)于孟子，董仲舒的主張A. 否認(rèn)絕對(duì)服從專制君主BC.修改了儒家君臣關(guān)系理念D.糅合了多學(xué)派思想.背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)（另立新君）?！倍偈嬲f：“唯天子受命于天,.強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約.適應(yīng)了爭霸戰(zhàn)爭的需要6. 董學(xué)特性新論一書指出：“正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者

3、服務(wù)未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性。”在這里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能得出的結(jié)論是A. 應(yīng)該肯定董仲舒的“大一統(tǒng)”思想B. 應(yīng)徹底否定董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想C. 儒家學(xué)說只為統(tǒng)治階級(jí)上升時(shí)期服務(wù)D. 周桂鈿先生說法用意是全面繼承董仲舒新儒學(xué)7. “國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學(xué)說A. 反映了國家衰敗在所難免B.成為皇權(quán)神化的理論依據(jù)C. 對(duì)君權(quán)有一定的限制作用D. 有利于人與自然和諧相處8. 論語顏淵曰“顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天

4、下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”這就把“克己復(fù)禮”解釋為A.“人倫者，天理也”B.“心外無物”“心外無理”C.“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D.“存天理，滅人欲”9. 據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場悟道”。這側(cè)面說明王陽明“求理”的途徑是A. 圣人托夢(mèng)B.內(nèi)心自省C.行萬里路D.讀萬卷書10. 理學(xué)最為推崇的大學(xué)出自禮記，它指出：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而

5、后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@反映出來宋明理學(xué)A以修身為本B以格物為本C以平天下為本D以禮記為本11. 明朝有學(xué)者言：“惟夫國之有是，出于群心之自然匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非，主與臣不得矯之以為是。”以上言論A. 受西方啟蒙思想影響B(tài).否定了君主制度C. 主張建立法治社會(huì)D強(qiáng)調(diào)對(duì)民意的尊重12. 有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料所說的“異質(zhì)”A.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B.沒有突破先秦儒家思想的范疇C.是封建晚期“西學(xué)東漸”的

6、產(chǎn)物D.對(duì)當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大13. “中國文明有許多方面在唐宋幾個(gè)世紀(jì)中達(dá)到頂峰，文化領(lǐng)域尤其如此”能為該觀點(diǎn)提供史實(shí)依據(jù)的是A.李時(shí)珍撰寫本草綱目B.雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的發(fā)明C.君主專制制度空前強(qiáng)化D. 竇娥冤西廂記等作品問世14. 被稱為“為資本主義世界的到來吹響了號(hào)角”和“水手之友”的發(fā)明分別是我國古代發(fā)明中的A. 印刷術(shù)、造紙術(shù)B.火藥、指南針C.指南針、造紙術(shù)D火藥、印刷術(shù)15. 在2011年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，周杰倫、林志玲聯(lián)袂獻(xiàn)上了歌曲蘭亭序，這不禁讓人想到了書法名作蘭亭序。下面有關(guān)該書法作品的敘述與史實(shí)不符的是A. 是楷書精品，作者是“書圣”王羲之B. 字形多變，筆畫

7、簡約流暢C. 用筆率意恣肆，體現(xiàn)了作者情感的波瀾起伏D. 符合蘇軾“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”的觀點(diǎn)16. 歐文忠盤車圖詩云：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫。”（夢(mèng)溪筆談）該詩描繪的繪畫及其風(fēng)格是A.文人畫，重視寫意B.山水畫，重視寫實(shí)C.花鳥畫，濃墨重彩D.人物畫，形神俱備17澤厚在美的歷程中評(píng)價(jià)某位詩人的成就，認(rèn)為“盛唐藝術(shù)在這里奏出了最強(qiáng)音，痛快淋漓，天才極致，似乎沒有任何約束，似乎毫無規(guī)范可循卻都是這樣的美妙奇異、層出不窮和不可思議?！鲍@此評(píng)價(jià)的這位詩人應(yīng)當(dāng)是A.孟浩然B.杜甫C.李白D.白居易18. 學(xué)家內(nèi)藤湖南在分析中國某一時(shí)期文化特征時(shí)曾這

8、樣概括：文學(xué)則文章由重形式改為重自由表達(dá)；藝術(shù)方面則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂方面通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級(jí)的平民趣味為依歸。該時(shí)期是A.漢朝B.唐朝C.宋朝D.明朝19. 在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無奈；隋唐壁畫則更多的宣傳享受和娛樂，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫中，世俗場景大量滲入佛界。這種變化說明了A.佛教文化的中國化B.中印文化的交融性C.藝術(shù)形式的多樣化D.藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性20. 蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧。智慧的人總是做美而好的事情?！毕铝袑?duì)這觀點(diǎn)分析正確的是A.傾向于相對(duì)主義和主觀主義B. 完全從

9、個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利C. 強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威D. 認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的21. 事物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺，一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽，難受與愜意，全在于人的感覺?！鄙鲜霾牧险f明了A.人是萬物的尺度B.知識(shí)即美德C.認(rèn)識(shí)你自己D.人人生而平等22. 當(dāng)波斯人占領(lǐng)古希臘城邦福西亞時(shí)，福西亞人選擇的不是帶上整座城市，而是帶上所有的人民，行到西方，在那里建立了一座新城。他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。這說明A. 古希臘人具有法律至上觀念B. 古希臘實(shí)行城邦民主制度C. 古希臘人具有人文主義精神D. 古希臘人誓死捍衛(wèi)城邦領(lǐng)土23. 文藝復(fù)興、宗教改革、

10、啟蒙運(yùn)動(dòng)被稱為西方思想史上三大思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)三者共同點(diǎn)的表述正確的是提倡科學(xué)，反對(duì)迷信肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)反對(duì)封建束縛促進(jìn)人性的解放A.B.C.D.24. 琪羅曾經(jīng)說過：圣母瑪麗亞是純潔、崇高的化身和神圣事物的象征，所以必能永遠(yuǎn)保持青春。在他的名作哀悼基督中，圣母被刻畫成為一個(gè)容貌端莊美麗的少女，卻沒有影響到表現(xiàn)她對(duì)基督之死的悲痛，她的美是直觀的，但她的悲哀卻是深沉的。作品所表明的作者的意圖是A.歌頌真實(shí)自然的人性B.刻畫耶穌的英雄形象C.宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威D.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念25. 張擇端的清明上河圖和拉斐爾的圣母像都具有內(nèi)容世俗化的傾向，其形成的共同原因是A. 畫家個(gè)人愛好B. 人文主義

11、傳播C. 社會(huì)上層倡導(dǎo)D. 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展26. 世博會(huì)的意大利館內(nèi)展出了著名畫家米開朗琪羅的兩幅杰作水果籃和捧果籃的男孩，這位畫家曾宣稱“畫一個(gè)蘋果和畫一位圣母具有同等的價(jià)值”。這些畫與傳統(tǒng)繪畫的本質(zhì)區(qū)別在于A. 不再是以宗教人物作為題材B. 體現(xiàn)生命的真實(shí)而非神C. 反映資產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)世生活的追求D. 借以對(duì)黑暗社會(huì)的批判27. 馬丁路德在致德意志基督教貴族公開書中說：“一個(gè)皮匠、鐵匠、農(nóng)民，各有各的工作和職務(wù)，但都是被授予圣職的神甫和主教”。對(duì)此理解是準(zhǔn)確的是A. 從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教B. 神甫和主教要從各種職業(yè)的人中選舉產(chǎn)生C. 從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝D. 從事各種職業(yè)的人

12、是在上帝面前權(quán)利平等的教士28. “若就經(jīng)濟(jì)角度而言，18世紀(jì)的歐洲顯然是首開先河的英國之歐洲，但就思想文化角度而言，18世紀(jì)的歐洲則無疑是法國之歐洲。A確立君主立憲制、啟蒙運(yùn)動(dòng)C確立君主立憲制、文藝復(fù)興材料中所說英國、法國開先河的事件分別是B. 工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)D.工業(yè)革命、文藝復(fù)興29. 吳均在齊春秋中記載：“有病邪者，以問歡（人名）。歡曰君家有書乎？'曰惟有孝經(jīng)三篇。'歡曰：可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥（治愈）。'如其言，果愈。后問其故，歡曰：善禳禍，正勝邪，故爾。'”這則故事反映了A.儒家經(jīng)典在民間被神圣化B.儒學(xué)正統(tǒng)地位開始確立C. 思想界出現(xiàn)三教

13、合一趨勢儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法30. 認(rèn)為：中國古代科技固然成績突出，但“這些成果技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測的道、氣等概念來建構(gòu)學(xué)術(shù)體系，混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成份?！边@主要表明中國古代科技A.缺乏理性精神B.求善而不存真C具有很強(qiáng)的封閉性D落后于西方國家31. “明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)（即奉天承運(yùn)'、繼天立極'）”。下列為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是A孔子B.董仲舒C.王陽明D.李贄32. 宋志明現(xiàn)代新儒學(xué)的可能走向一文指出：“儒

14、學(xué)有效地組織社會(huì)、安頓人生，已形成中國人的文化基因，具有強(qiáng)盛的生命力?！毕铝腥鍖W(xué)主張中最能體現(xiàn)儒學(xué)“組織社會(huì)、安頓人生”這一特點(diǎn)的是A.天人感應(yīng)B.格物致知C.經(jīng)世致用D.民貴君輕二.非選擇題33. 儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強(qiáng)的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時(shí)代印記，對(duì)中國社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：材料一戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。呂氏春秋不二篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。張岱年、方克立主編中國文化概論材料二（李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施）“非秦紀(jì)皆燒之；非博

15、士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。張岱年、方克立主編中國文化概論材料三董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睗h書董仲舒?zhèn)鞑牧纤拿髂┣宄醯乃枷?/p>

16、家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，關(guān)注國計(jì)民生，致力于變革社會(huì)，并身體力行。中國文化史請(qǐng)回答：（1）材料一二三反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢？原因何在？（6分）（2）根據(jù)材料，為了順應(yīng)上述趨勢，自戰(zhàn)國到西漢先后進(jìn)行了哪些努力？（6分）（3）據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時(shí)期有哪些變化？（6分）34. 社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，思想界往往隨之共振，并對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)回答下列問題：材料一中華文化史（馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”材料二李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他

17、所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。黃仁宇萬歷十五年（1）列舉春秋戰(zhàn)國時(shí)期“私學(xué)文化”中服務(wù)于“專制主義”的表現(xiàn)，“私學(xué)文化”反映了該時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的哪些基本特征?（8分）?二者在促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型2）李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個(gè)人理智上的自由”方面有何相似之處方面起的作用有何不同?請(qǐng)指出導(dǎo)致這種不同的經(jīng)濟(jì)根源。（10分）35. 閱讀下列材料：材料一不管城邦大小，人們的整個(gè)生活都是由本性和法律統(tǒng)治的。本性是沒有秩序因人而異的，而法律卻是共同一致的，對(duì)所有人都

18、是適用的。一一為什么全體公民要參加公民大會(huì)？為什么人們要立法庭？原因就是法律，人人都要服從法律，如果拋棄了法律，每個(gè)人都為所欲為，不僅政制遭到破壞，人們的生活也會(huì)降低到野蠻的水平。古希臘）德謨斯提尼演講集材料二難道農(nóng)民的兒子生來頸上戴著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。伏爾泰語錄材料三政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托一個(gè)人、幾個(gè)人或多數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合

19、各種權(quán)力的機(jī)制，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。孟德斯鳩羅馬盛衰原因論材料四當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。孟德斯鳩論法的精神請(qǐng)回答：（1）材料一表達(dá)了怎樣的思想？指出這一思想出現(xiàn)的政治背景。（4分）2）材料三表達(dá)了孟德斯鳩的政治主張，其核心思想是什么？材料四是材料三的思想主張的繼續(xù)和延伸，為什么？（4分）3）指出材料三和材料四所表達(dá)的政治主張的積極影響，舉必修1所學(xué)的史實(shí)來佐證。（4分）4）在自由這個(gè)問題上，材料二與材料三各側(cè)重于什么？在提高人類社會(huì)政治生活的質(zhì)量問題上，從古希臘時(shí)代到18世紀(jì)的思想家尋找了一個(gè)共同的武器，它是什么？（4分）高二歷史期中考試答案1-10：ABBBCACDBA11-20：DABBAACCDD21-32：ACCADBDBAABC33.（18分）（1）趨勢：由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。（2分）原因：國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展；封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。（4分）（2）努力：戰(zhàn)國時(shí)期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝的焚書坑儒；西漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。