西方思想史考試重點整理(共18頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上西方政治思想史第一章 古代希臘政治思想1. 古希臘政治思想的特點。答：第一，自然政治觀與整體主義價值觀；第二，理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法；第三，特定的研究主體和范圍；第四，公民的政治視角；2. 智者學(xué)派的主要人物及主要思想。主要人物：普羅塔哥拉（智者學(xué)派的開創(chuàng)者提出人是萬物的尺度的命題），他在政治思想方面有三個比較重要的主張：1、提出了人類社會和國家起源的假說2、主張平等、民主，主張建立法制3、應(yīng)當(dāng)對公民進行政治教育高爾吉亞（演說家、政治活動家。觀點男主外女主內(nèi)治理國家是男人的事），、（提出一種徹底的平等觀點，包括奴隸主和奴隸）政治觀點：1研究對象從對自然和神

2、的研究轉(zhuǎn)至對人和社會的研究，以人的眼光去考察社會、政治、法律問題。2自然與約定（法律）的關(guān)系。3關(guān)于平等的思想3. 蘇格拉底的主要思想及評價。政治思想：（1）治理國家的人應(yīng)當(dāng)是懂得治國藝術(shù)的人，應(yīng)當(dāng)由掌握政治知識的人來治理國家，即賢人政治。（2）判斷真理要靠知識，而不能靠多數(shù)。（3）公民必須維護國家法律的尊嚴(yán)，法律如契約，遵守法律就是遵守契約，破壞法律就是破壞契約。（4）反對主專政、豪富專政，主張貴族政體和賢人政治。（5）城邦應(yīng)注重教育，通過教育來培養(yǎng)公民的美德。評價：不是系統(tǒng)的政治理論，但他的思想對后來他的學(xué)生柏拉圖等以及整個西方的政治思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。4. 柏拉圖的著作、主要思想及評價。

3、（理想國 哲學(xué)王的思想）著作：柏拉圖一生著作很多，他的著作一般采用對話的形式寫成，特別是常常以蘇格拉底的名義，闡述自己的思想，流傳至今的尚有40余部對話集。其中直接涉及政治思想的著作有理想國（國家篇共和國）、政治家篇和法律篇。其中最有影響的是理想國主要思想：（一）理念論哲學(xué)基礎(chǔ)1在理念來源問題上他認(rèn)為理念來自于人類不朽的靈魂之中；2靜思默念獲得理念。（二）理想的國家（正義的城邦）1關(guān)于城邦的產(chǎn)生：城邦的起源于社會分工2分工模式：A統(tǒng)治者 理性（天性） 智慧（特征）B保衛(wèi)者 意志（激情）勇敢 C生產(chǎn)者 欲望 節(jié)制 3對分工合理性的論證 4正義的國家：三個等級各司其職、各守其序、各盡其責(zé)、分工互助

4、、國家就實現(xiàn)了正義。（三）哲學(xué)家執(zhí)政的思想（哲學(xué)王的思想）理想國的核心內(nèi)容：A選擇哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者的原因：認(rèn)為他們有知識，“美德即知識”。B對城邦的改造，具體措施：建立和維護社會分工制度，廢除私有制實行共和，主張實行公妻制，教育對所有雅典公民。C怎么來選擇哲學(xué)王：優(yōu)良基因、從小進行教育、要有一定的社會實踐經(jīng)驗。（四）政體思想柏拉圖把他所設(shè)計的由哲學(xué)家執(zhí)政的國家稱為“賢人政治”，也就是通常所說的“貴族政治”。哲學(xué)家統(tǒng)治是最好的政體。但是，柏拉圖承認(rèn)，在現(xiàn)實的政治生活中，可能會出現(xiàn)四種變態(tài)政體，依照優(yōu)劣次序分別是：榮譽政體（軍閥政體、武力政體）；寡頭政體（富豪政體、財閥政體）；民主政體；僭主政體（專

5、制政體、暴君政體）。在政治家篇中，他按統(tǒng)治者是否依法統(tǒng)治而把政體區(qū)分為兩類，即：守法的（正常政體）：王制賢人制民主制；不守法的（變態(tài)政體）：民主制（暴民制）寡頭制僭主制。認(rèn)為政體是循環(huán)的，政體循環(huán)理論。（五）第二等好的理想國 強調(diào)法制 接受了有限的民主制即混合政體 在社會經(jīng)濟自制度方面，土地應(yīng)分給平民耕種，但所有權(quán)歸國家即公有私用。（六）教育思想 評價：1重大貢獻在與把哲學(xué)和現(xiàn)實結(jié)合起來; 2對亞里士多德以及后來的西方政治思想都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響； 3他是西方空想主義的始祖，開創(chuàng)了西方政治思想史上烏托邦主義的傳統(tǒng)； 4在西方政治思想史上，他可是稱得上文化專制的始作俑者。5. 亞里士多德的著作、主要

6、思想及對西方政治思想史的貢獻。（政治學(xué)）著作：里士多德一生著述非常豐富。他是一個百科全書式的思想家，他的書目共有154種383卷?？上Т蟛糠侄钾Я?。主要的政治學(xué)著作有政治學(xué)、雅典政制、家政學(xué)，廣泛涉及政治思想的著作還有尼各馬科倫理學(xué)、修辭學(xué)。主要思想：1哲學(xué)基礎(chǔ)：四因說（事物發(fā)展四個原因：質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因）2城邦的起源、本質(zhì)和目的n（人是天生的政治動物） （一）城邦（國家）產(chǎn)生的原因（自然的產(chǎn)物）首先，亞里士多德從人的自然本性出發(fā)去探討城邦（國家）形成的原因。其次，亞里士多德在分析城邦產(chǎn)生的原因時，把城邦（國家）看成是人們生活的最終目標(biāo)。n n （二）城邦（國家）產(chǎn)生的過程：亞

7、里士多德指出：城邦（國家）在產(chǎn)生過程中經(jīng)歷了家庭、村社而最終形成了高級完備的社團即城邦（國家），它是人的本性的最充分體現(xiàn)。 n n （三）城邦的本質(zhì) ：城邦從本質(zhì)上說是多元而非整齊劃一的，是所有公民共同參與其中的共同體。因此，城邦就是公民的自治團體，它在本性上就是民主的。公民是享受政治權(quán)利的人，城邦是有公民組成的政治團體。 n （四）城邦的目的（最求最高的善：外物、軀體、靈魂諸善）n 城邦的存在不只是為了便于交換，防止互相損害等等，城邦的目的在于實現(xiàn)道德的良善，即通過城邦協(xié)調(diào)各個人的功能，導(dǎo)致人類的優(yōu)良生活。個人和城邦的主要和最終目的都是謀取優(yōu)良的生活。3政體分類（一）政體的概念：在亞里士多德

8、那里，“政體”一詞與“政治制度”、“政治形式”、“憲法”、“憲政”、“城邦形式”等詞語在很大程度上是含義互通的。他所說的政體，就是對城邦中的各種官職，尤其是擁有最高權(quán)力的官職的某種制度或安排。亞里士多德語 n n （二）劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)；第一，根據(jù)統(tǒng)治者人數(shù)的多少；第二，根據(jù)統(tǒng)治者的目的，即統(tǒng)治者是只照顧統(tǒng)治者自身的利益還是照顧到全邦的公共利益。據(jù)此，亞里士多德把政體分為正常政體和變態(tài)政體。n 正常政體包括：君主政體、貴族政體、共和政體；變態(tài)政體包括：僭主政體、寡頭政體、平民政體5理想城邦的特征n （一）中產(chǎn)階級掌權(quán)與輪番為治：為了體現(xiàn)正義、實現(xiàn)長治久安，亞里士多德認(rèn)為，最理想的政體應(yīng)該以“中庸

9、”為原則，應(yīng)該由中產(chǎn)階級來執(zhí)掌政權(quán)并且建立一個共和政體。在亞里士多德看來，城邦既然是人類本性使然，那么，每個公民在本性上就應(yīng)該參與政治。（二）財產(chǎn)私有公用評價：1是政治學(xué)的創(chuàng)始人；2確定政治學(xué)的研究對象；3對后世政治思想影響深遠(yuǎn)。6. 柏拉圖與亞里士多德政治思想異同。答：（一）不同點：    （1）柏拉圖的政治思想有理性的色彩，而亞里士多德的政治思想有現(xiàn)實主義色彩   （2）柏拉圖主張建立混合政體，主張君主制的智慧和民主制的自由混合起來，亞里士多德主張建立以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的共和國政體，以中庸為原則，以講述主體公民的利益為宗旨，以法治原則為手段 

10、  （3）柏拉圖的正義論實質(zhì)是另一種等級正義，是建立在將社會和公民分為三個不同等級基礎(chǔ)上的正義，亞里士多德的正義論實質(zhì)在于平等的公正，是一種公民都能享有的正義 （二）相同點：二者的法治論都認(rèn)為法律是比較好的統(tǒng)治方式，都認(rèn)為法律是有普遍性、權(quán)威性、正義性，都認(rèn)為應(yīng)根據(jù)全體公民的利益來制定法律7. 名詞解釋：智者學(xué)派 “智者”原是泛指有才智及某種技能專長的人。到公元前5 至前4 世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一批周游于各城邦，收取費用，授徒講學(xué)，教授修辭學(xué)、論辯術(shù)和參政知識的職業(yè)教師。在這批人中產(chǎn)生了不少出色的哲學(xué)家，因此稱為“智者學(xué)派”，不是思想統(tǒng)一的學(xué)派，但他們是在希臘政治思想界開風(fēng)氣的人物，他

11、們的思想后來為柏拉圖和亞里士多德為代表的政治哲學(xué)理論出發(fā)點和思想源泉，代表人物有：普羅塔哥拉、高爾吉亞、安提豐；主要觀點有：1研究對象從對自然和神的研究轉(zhuǎn)至對人和社會的研究，以人的眼光去考察社會、政治、法律問題。2自然與約定（法律）的關(guān)系。3關(guān)于平等的思想第二章 希臘化時期和古代羅馬政治思想1. 希臘化和羅馬帝國時期政治思想的特點。答：1突破了狹隘的城邦觀念，共和國思想取代了古希臘的城邦觀念；2由于帝國的建立，集體主義政治觀被個人主義取代，并產(chǎn)生一種新的觀念：種族平等和世界主義的觀念。3羅馬人是一個重實際，輕理論的民族，因此缺乏獨立的思想體系，實踐色彩濃厚。4羅馬法學(xué)對于政治思想有很大影響，此

12、時期政治思想被稱為 法學(xué)政治觀5羅馬的政治思想是溝通近代思想的中介。2. 斯多葛派的代表人物及主要思想（芝諾）。代表人物：芝諾（飛矢不動）主要思想：1最早提出了自然法的基本思想n 2提出了人的精神自由思想（人生的目的：有德行的生活，與自然一致。人生的方式：順從自己的本性<理性>，即為自由人。自由與人的外在境遇無關(guān)）n 3、提出了人人平等的基本原則（每個人都是由理性的。適用于奴隸和外邦人）4最好的政體是混合政體（平民、貴族、國王） n3. 波利比阿的思想。（歷史）波利比阿認(rèn)為，羅馬人成功的原因在于他們的政治體制，即混合政體（起分權(quán)和制約的作用<西方最早的分權(quán)思想>執(zhí)政官、

13、元老院、平民大會）。n 波利比阿已經(jīng)意識到：國家政治權(quán)力內(nèi)部應(yīng)該有一個互相制衡、分工合作的機制。循環(huán)政體，有機體，六種（君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體、平民政體）。4. 西塞羅的政治思想。（論共和國論法律）答：（1）關(guān)于神是最高的主宰，相信天道神恩。（2）關(guān)于自然法 認(rèn)為自然法是最高的理性是自然的權(quán)利，是衡量正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)，自然法是高于一切人們立法的權(quán)威，不具有強制性，成文法依據(jù)自然法而定，具有強制性。西塞羅認(rèn)為，自然法就是植根于自然、與自然相一致或來自于宇宙的內(nèi)在準(zhǔn)則。它永恒存在，普遍有效。n n （3）關(guān)于國家 一方面承認(rèn)國家是人類出于生活上的需要，自然而然發(fā)展而來的

14、；另一方面他又認(rèn)為國家是許多人基于法的一致和利益之共同而結(jié)合起來的集合體，源自于人們的共同約定。政府爸媽不的法律是為了使人們幸福安全，制定法律要以自然法為基礎(chǔ)，判定法律正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)也是自然法。（4）關(guān)于平等的思想n 西塞羅認(rèn)為，理性是人類與其他生物的最根本區(qū)別，是人之為人的本質(zhì)規(guī)定性。既然如此，并且人類具有共同的理性，那么人類從根本上說應(yīng)該是平等的，至少在法律面前應(yīng)當(dāng)是平等的。n 西塞羅還強調(diào)，現(xiàn)實中人人都是平等的，平等也意味著任何人不應(yīng)該享有特權(quán)。從法律的角度來說，就是不應(yīng)該有個人例外的法律，任何人都不能超越法律。n n （5）關(guān)于政體的思想n 認(rèn)為最合理的政體是共和政體，認(rèn)為官吏應(yīng)該

15、依法享有權(quán)利，對官吏權(quán)利要加以限制。共和制下，執(zhí)政官是由人民選舉出來的，他要依法行使權(quán)力。執(zhí)政官與君主的最大區(qū)別在于，執(zhí)政官的權(quán)力不能高于一切，執(zhí)政官要依法行事。5. 羅馬法學(xué)對西方政治思想的影響。答：（1）在羅馬法和法學(xué)家的理論中，首次形成權(quán)利的概念。（2）羅馬法引進和發(fā)展了斯多葛派的自然法思想。（3）羅馬法為政治學(xué)提供了一種權(quán)利思維方式。6. 奧古斯丁的政治思想。（上帝之城）答：（1）信仰高于理性（相信圣經(jīng)的絕對權(quán)威，理性必須服從于信仰） （2）提出雙城理論 （國家由所愛的食物一致而聯(lián)合起來的理性動物的共同體）世界上存在著“上帝之城”和“地上之城”。前者指基督教會，后者指羅馬帝國和一切異教

16、的國家。（3）奴役是必須的是對現(xiàn)實統(tǒng)治合法性進行批判。（奴役是對原罪的懲罰，世人無平等）（4）信仰自由，人有自由是對上帝信仰的自由。7. 名詞解釋：斯多葛派 是化時代一個有極大影響的思想派別，被認(rèn)為是自然法理論的真正奠基者，它流傳到羅馬帝國時期并在相當(dāng)長的時間里成為羅馬占統(tǒng)治地位的思想。它的創(chuàng)始人是芝諾，在公元前300年在雅典的一個畫廊里聚徒講學(xué)，他創(chuàng)立的學(xué)派由此得名。晚期主要流傳于羅馬帝國，核心思想是倫理哲學(xué)，主要政治思想是：自然法、人的精神自由、人人平等的思想，他認(rèn)為混合政體是最好的政體。波利比阿 希臘麥佳羅城邦人（前 201-120 年）希臘化時期的史學(xué)家，政治思想家。第一個用希臘思想對

17、羅馬制度進行系統(tǒng)的理論分析。主要著作：歷史。主要思想：他繼承發(fā)展了希臘傳統(tǒng)的政體循環(huán)理論，在羅馬制度中提煉總結(jié)出分權(quán)制約平衡原則，是西方政治思想的重要組成部分。認(rèn)為的想政體是混合政體。西塞羅 （公元前106 一前42 年）羅馬共和國末期的政治思想家；主要著作有：論共和國、法律篇。主要思想：共和思想，提出國家是人民的事業(yè)。自然法的思想；人人平等的思想認(rèn)為人類不存在任何差異；理想的政體是混和政體思想。他的思想對后世產(chǎn)生重要的影響。奧古斯丁 出生于羅馬帝國北非行省，（354-430 年），古羅馬時期基督教政治思想家，教父學(xué)最高權(quán)威，被譽為圣 奧古斯丁。主要著作：上帝之城、懺悔錄。主要思想：對羅馬災(zāi)難

18、原因和社會不平等現(xiàn)象的解釋，人的原罪與上帝的恩典。政治學(xué)中提出雙國理論，即上帝之城與世上之城。系統(tǒng)闡述了基督教國家觀以及教會與國家關(guān)系理論，奠定了基督教的神學(xué)理論基礎(chǔ)，對中世紀(jì)政教關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。第三章 中世紀(jì)西歐政治思想1. 510世紀(jì)西歐政治思想的特點。答：（一）中世紀(jì)政治思想雖然有大量的創(chuàng)新，但政治學(xué)理論卻處于不發(fā)達狀態(tài) w （1）中世紀(jì)的政治思想主要是在教權(quán)與政權(quán)的斗爭中產(chǎn)生的，是實踐需要的直接產(chǎn)物，很少有理性的加工和抽象的推演，更沒有產(chǎn)生系統(tǒng)完整的政治哲學(xué)體系。 w （2）中世紀(jì)政治思想沒有獲得獨立的表達形式，沒有從神學(xué)、哲學(xué)和法學(xué)中獨立出來。 w （二）基督教神學(xué)占有絕對的統(tǒng)治

19、地位，基督教信仰是分析、解釋政治問題的出發(fā)點，政治學(xué)成為神學(xué)的分支 w （三）政治思想的主題是政教關(guān)系，教權(quán)派與王權(quán)派的斗爭是中世紀(jì)政治思想的主要內(nèi)容 w （四）從政治思想的來源與形成看，中世紀(jì)政治思想屬于多元復(fù)合型政治思想2. 托馬斯·阿奎那的著作及政治思想。（神學(xué)大全）著作：神學(xué)大全政治思想：1、信仰與理性 承認(rèn)人的理性的作用，但理性在阿奎那的學(xué)說中并不是基礎(chǔ)和目的，而只是方法和工具。信仰才是根本的、決定性的，理性要為信仰服務(wù)，闡明信仰所指示的真理2、國家的起源 人是天生的政治動物，國家產(chǎn)生于人的本性。但人是上帝創(chuàng)造的，所以歸根結(jié)底，國家是上帝的創(chuàng)造物3、國家的目的性質(zhì) 國家的目

20、的首先是要維護各組成部分的秩序與和平，此外，國家最主要的目的在于使公民過一種有德行的生活。阿奎那肯定了國家的作用，但又指出了國家的局限性，在他看來，國家只能實現(xiàn)人的部分的、屬于塵世的快樂，而無法獲得最高的、與上帝享受的快樂。而這只能靠天啟、神恩，并通過教會完成。所以教會高于國家，教權(quán)高于王權(quán)。世俗君主要實施仁政。4、法的理論1>法的概念“法是人們賴以導(dǎo)致某些行動和不作其他一些行動的行動標(biāo)準(zhǔn)或尺度2>法的本質(zhì)：受理性節(jié)制的意志，而人的理性是上帝理性的體現(xiàn)，所以法的本質(zhì)是上帝的理性3>法的目的：促進整個社會的福利4>法的特征：強制性5>法的分類 永恒法：最高的法，一切

21、法的源泉。自然法：管理人類的法，是上帝的理性在人類理性中的體現(xiàn)，適用于全體人類。人法：統(tǒng)治者頒布的法律，包括萬民法和市民法，是自然法的特殊運用。神法：即教會法，是上帝賦予人類的法律5、人生而不能平等，奴役和統(tǒng)治是神的安排。社會存在著兩種服從形式即奴役式的和非奴役式的?；浇掏綄κ浪渍?quán)負(fù)有服從的義務(wù)。3. 但?。ㄕ撌澜绲蹏┖婉R西略（和平的保衛(wèi)者）的政治思想。但?。ㄕ撌澜绲蹏?1批判教會，認(rèn)為教會是黑暗的腐敗的2教權(quán)和王權(quán)的分權(quán)理論，認(rèn)為教權(quán)和王權(quán)都來源于上帝，兩者互不同屬，應(yīng)各司其職。 3為實現(xiàn)世界和平造福人類，有必要建立一個統(tǒng)一的政體。馬西略（和平的保衛(wèi)者）：1哲學(xué)思想 雙重真理觀（天啟

22、的真理，人的來世生活；哲學(xué)的真理，人的現(xiàn)實生活。） 2國家的起源和目的 國家的產(chǎn)生來源于家庭，是村落的自然發(fā)展過程，目的是實現(xiàn)人的良善的生活。3國家的政體正常政體包括：君主政體、貴族政體、共和政體n 變態(tài)政體包括：僭主政體、寡頭政體、平民政體 最好的是民選的君主政體。4核心問題是王權(quán)和教權(quán)的關(guān)系，1>承認(rèn)宗教在人們生活中的地位；2>教士是構(gòu)成國家必不可少的等級，但沒有政治上的特權(quán)。3>教會無權(quán)干涉世俗權(quán)力。 總之，排除教會對國家的生活的干預(yù)。5法律的思想 人民的權(quán)力問題：法律應(yīng)該體現(xiàn)人們的意志；政府的權(quán)力應(yīng)該受到法律的監(jiān)督；法律分成永恒法、自然法、人法（現(xiàn)實人們的法律，引導(dǎo)人

23、們在現(xiàn)實達到最高的目的）、神法（在來世起作用，只在心里上的威懾。）第四章 16世紀(jì)西歐政治思想1. 名詞：文藝復(fù)興 是資產(chǎn)階級文化的復(fù)興，產(chǎn)生于14-16世紀(jì)歐洲，是資階級乃至人類史上一次偉大的思想解放運動，以人文主義為指導(dǎo)思想，以人為中心推翻神學(xué)束縛，具有世俗的特征，成為歐洲資產(chǎn)階級反對封建主義和宗教神學(xué)的思想武器，對日后歐洲文化和資產(chǎn)階級思想體系的形成起了重要作用。人道主義 是起源于時期的一種，提倡關(guān)懷人、愛護人、尊重人，做到、以人為中心的這樣一種。 法國時期又把人道主義的內(nèi)涵具體化為“自由”“平等”“博愛”等。人道主義在資產(chǎn)階級革命時期起著反對的積極作用。 路德 （14831546）德國

24、宗教改革運動的領(lǐng)導(dǎo)者和鼓動者。德國宗教改革領(lǐng)袖，新教思想家。主要著作：致德意志基督教貴族公開書，論基督徒的自由。主要思想：因信稱義思想，人人可以和上帝溝通。教權(quán)和王權(quán)關(guān)系，教權(quán)低于王權(quán)，服從于王權(quán)。主張建立民主教會，反對教級現(xiàn)狀，主張簡化宗教儀式，只保留洗禮。反對革命。思想代表了新興市民階級利益，推動西方宗教改革，在舞群眾反封建斗爭產(chǎn)生重要影響。加爾文（15091564）歐洲宗教改革運動的領(lǐng)導(dǎo)人之一，加爾文教的創(chuàng)立者。宗教改革領(lǐng)袖之一，新教思想家。主要著作：基督教要義是他闡發(fā)自己宗教改革思想最系統(tǒng)最主要的著作。主要思想：預(yù)定論，世俗政權(quán)合法論，關(guān)于政體主張是實行貴族和平民相結(jié)合的政治體制，但無

25、論何種，都要依法行政；王權(quán)不可侵犯。加爾文宗教改革思想更加系統(tǒng)具體，更加適應(yīng)資產(chǎn)階級的需要，為17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命提供了現(xiàn)成的理論武器，對革命時期資產(chǎn)階級共和制度的建立產(chǎn)生直接影響。2. 康帕內(nèi)拉的政治思想。（太陽城）尖銳的揭露抨擊當(dāng)時的貧富對立的罪惡世界，指出私有制帶來的惡果，以及遍布社會的利己主義所引起的禍害，即詭辯、偽善、殘暴。他還揭露統(tǒng)治者的腐朽。理想社會太陽城實行財產(chǎn)公有的公社制度，在管理制度上實行政教合一的形式，全體公民有權(quán)參加公民大會，民主選舉領(lǐng)導(dǎo)人官員有權(quán)批評政府的工作。太陽城是既烏托邦之后空想社會主義思想史上又一篇重要文獻。3. 馬基雅維里的著作、政治思想及評價。（非道德

26、政治觀、君主專制論、馬基雅維里主義）著作：君主論論提圖斯李維的前十卷政治思想：1權(quán)力政治觀（非道德政治觀）研究政治問題的出發(fā)點：歷史和現(xiàn)實；人性論是其政治思想的理論基礎(chǔ)關(guān)于國家的起源人性的需要；國家的核心問題：政權(quán)；人性論馬基雅維利認(rèn)為，人性是邪惡的，一改古希臘羅馬人性善的觀點，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建自己的政治學(xué)理論，從而成為近代第一個使政治學(xué)獨立，使政治學(xué)與倫理學(xué)分離的思想家。權(quán)力政治觀（1）國家的本質(zhì)：國家是由人組成的共同體，人的本性對國家的本質(zhì)有重大影響。馬基雅維利認(rèn)為國家之所以產(chǎn)生，是由于人的邪惡本性。國家與政治的產(chǎn)生，不僅與道德無關(guān)，而且恰恰是人類非道德的產(chǎn)物。國家的產(chǎn)生和存在的價值與目的

27、，不是為了那種先驗的正義和道德的良善，更不是救贖所謂墮落的人類。（2）權(quán)力是政治的核心，政治是人與人之間實力的較量，只有不擇手段地使自己增強實力，并取得權(quán)力，才能在斗爭中成為強者。國家的根本問題就是統(tǒng)治權(quán)的奪取與維持。權(quán)力既是政治研究的對象又是政治追求的目標(biāo)。權(quán)力的基礎(chǔ)：法律、軍隊馬基雅維利的國家觀脫離了倫理和神學(xué)，權(quán)力成為其政治學(xué)說的核心。古希臘羅馬政治家都把政治的核心問題歸結(jié)為倫理、道德，把善作為國家生活的最高目標(biāo)，中世紀(jì)的神權(quán)政治觀仍把善作為政治的目標(biāo)，只不過這個目標(biāo)從人間被搬到了天國，把上帝作為最高的善，馬基雅維利擺脫了古代倫理政治觀和中世紀(jì)神學(xué)政治觀的束縛，從人性惡出發(fā)，創(chuàng)立了自己的

28、非道德、非神學(xué)的權(quán)力政治觀。2政體思想（一）政體的分類國家的政體有三種形式，即君主政體、貴族政體、共和政體，但這三種政體也有可能發(fā)生變形，變成三種非正常的政體，即暴君政體、寡頭政體、群氓政體。（二）理想的政體：共和政體第一，共和政體符合自由、平等的要求，保護私有財產(chǎn)，防止其落入一人之手第二，共和國里無須擔(dān)心統(tǒng)治者營私舞弊，因為統(tǒng)治者都是選出的，貴族處于人民權(quán)力之下第三，共和制有利于人民在統(tǒng)治過程中發(fā)揮作用。馬認(rèn)為，參政者眾多的政體更為穩(wěn)定，因為人民比較精明和堅定，具有比統(tǒng)治者更好的判斷力（三）建立秩序的需要：君主專制實現(xiàn)理想的共和國需要有一定的條件，即人民的德行和社會的秩序，而這在當(dāng)時的意大利

29、是不具備的。因此應(yīng)該借助于君主專制實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，維護社會的秩序，在秩序建立之后，共和制仍然是必要的。3、權(quán)術(shù)論（一）仁慈與殘暴（二）愛戴、畏懼與憎恨（三）守信與無信（四）君主應(yīng)效法前人，吸取歷史經(jīng)驗，提高個人能力，善于用人，親賢臣，遠(yuǎn)小人評價：1他是新興市民階級的代表，是西方思想史上一位重要人物；2他是近代國家學(xué)說的奠基人，將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開來；3他的研究方法擺脫了神學(xué)和道德對政治學(xué)的束縛從歷史和現(xiàn)實出發(fā)研究政治學(xué)；4在統(tǒng)治術(shù)上，第一個研究統(tǒng)治術(shù)的思想家，具有愛國主義精神，具有積極意義，不擇手段的實行統(tǒng)治對后世的統(tǒng)治者消極影響。4. 布丹的著作及政治思想。（主權(quán)論）著作：國家論六卷政治思

30、想：1國家理論 <1>國家的起源 家庭是國家的基礎(chǔ)，國家是家庭的匯合體，是從人的本性出發(fā)。<2>國家與家庭的區(qū)別 家庭式私有的，國家是共有的。 2主權(quán)理論 <1>主權(quán)的性質(zhì)(主權(quán)是超乎公民和城民的不受法律限制的最高權(quán)力，特點：永久性、至高無上性不受法律約束性，絕對性：至高無上，不受限制，不可分割，永恒性：不受時間、統(tǒng)治者任期的限制，永恒存在。<2>主權(quán)的內(nèi)容：1.立法權(quán)2.宣布戰(zhàn)爭、締結(jié)和約的權(quán)力3.任命官吏權(quán)4.最高裁判權(quán)5.赦免權(quán)6.有關(guān)忠節(jié)、服從的權(quán)力7.鑄幣權(quán)8.度量衡的選定權(quán)9.課稅權(quán)（須得人民同意）<3>主權(quán)受自然法和神法

31、的限制：布丹強調(diào)主權(quán)的至高無上的性質(zhì)，但準(zhǔn)確的講，他所指的只是不受人間的約束，至于神法和自然法，主權(quán)者是不能違背的。主權(quán)者“聽從于自然法，就是說，他根據(jù)自然的正義統(tǒng)治他的臣民并且指導(dǎo)他們的行動，這種自然的理性是他清楚明白的認(rèn)識到的?！鄙穹ê妥匀环ǖ膬?nèi)容：保護個人的生命和財產(chǎn)，維護正義，促進臣民的美德，主權(quán)者未經(jīng)被統(tǒng)治者同意，不能征稅。只有符合自然法和神法的政治組織才能被看作是國家。正因為主權(quán)者受到了神法和自然法的限制，所以主權(quán)者在遵守神法和自然法的前提下便具有了一種在人間至尊的地位3主權(quán)者與公民：公民之間在權(quán)利上是不平等的，貴族應(yīng)該享有更多的權(quán)利，但所有公民都有服從主權(quán)者的義務(wù)，并享有受主權(quán)者

32、保護的權(quán)利；主權(quán)者與公民之間更無平等可言。主權(quán)者有權(quán)支配臣民，但不受臣民的任何約束。對主權(quán)者的約束只有神法和自然法，即主權(quán)者要關(guān)心臣民的福利，不得侵家庭的私有財產(chǎn)，同時履行自己與臣民之間的契約。布丹主權(quán)理論的核心就是強調(diào)，作為國家，必須具有主權(quán)，必須在其內(nèi)部有某種能夠完全決定自己的事務(wù)的權(quán)力，而這種意義的主權(quán)的確立也正是受到各種限制的封建國家向獨立自主的民族國家過渡的重要一步。3政體理論（一）國家形式國家形式由主權(quán)者的人數(shù)決定。依據(jù)主權(quán)者人數(shù)不同，可以把國家形式劃分為三種，主權(quán)掌握在一個人手里的，是君主政體，主權(quán)掌握在少數(shù)人手中的是貴族政體，主權(quán)掌握在多數(shù)公民手中的是民主政體。根據(jù)主權(quán)是統(tǒng)一而

33、不可分割的原則，混合政體是不可能存在的合法的君主政體是三種國家形式中最為優(yōu)良的，原因有三：第一，君主國的主權(quán)掌握在一個人手里，不會受黨派紛爭的影響，可以調(diào)和各種要求和愿望第二，國家處于生死存亡之際，權(quán)力的集中有利于當(dāng)機立斷第三，君主制最適宜于開拓疆土，締造偉大的國家布丹極力反對暴君制，即違反了神法和自然法的君主制，暴君雖然有主權(quán)者的資格，但他卻肆意奴役和殘害大眾，所以他主張“暴君可抗”，臣民可以起來推翻暴君的統(tǒng)治，甚至可以殺死暴君。（二）政府形式依據(jù)行使權(quán)力的方式不同，可以劃分出不同的政府形式。一個人行使權(quán)力的是君主制；一些人行使權(quán)力的是貴族制；多數(shù)人或全體人行使權(quán)力的是民主制；國家類型與政府

34、形式可以不一致。4公民的權(quán)力和義務(wù)不能平等權(quán)力和義務(wù)的統(tǒng)一，表現(xiàn)在：公民之間是不能平等的，主權(quán)者和公民之間的權(quán)力不平等，主權(quán)雖然至高無上，但受到神法和自然法的制約。外國人和公民之間的不平等。第五章 17世紀(jì)歐洲大陸政治思想1. 名詞：普芬道夫：德國法學(xué)家和政治思想家，近代自然法學(xué)派的著名代表。代表作有：法理學(xué)基礎(chǔ)、自然法和萬民法其主要政治思想有：自然法理論，這是普芬道夫全部政治思想的基礎(chǔ)，特別是自然義務(wù)的思想為西方近代國家法理論奠定了基礎(chǔ)，同時也對消除戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難，促進歐洲和平產(chǎn)生積極的影響。國家理論：用契約論來闡述國家和政府的起源，這一理論明顯帶有開明君主制度辯護的特征。2. 格老秀斯的政

35、治思想及評價。（國際法的原則）政治思想：1自然法理論（一）自然法的概念格老秀斯的自然法思想是在批判中世紀(jì)神學(xué)、繼承古代自然法思想的基礎(chǔ)上形成的。自然法的淵源：人的熱愛生活的本性。人的本性要求過一種和平而有組織的生活，人們對有秩序的和平生活的共同要求是一切法律的根源，也是自然法存在的依據(jù)，“人的這種本性是自然法之母?！痹诟窭闲闼箍磥?，理性是人人都有的天賦能力，假使沒有上帝，人類也可以可以依據(jù)自己的理性行事，人們只要保持著正常的理性狀態(tài)，其行為就是公正的、善的，反之就是惡的、不義的，換言之，理性是判斷一切是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。格老秀斯的自然法理論是對中世紀(jì)神學(xué)政治觀的批判，開始了西方用理性主義的政治思維

36、闡釋自然法理論，構(gòu)建政治學(xué)說的歷史。（二）法的分類格老秀斯把法分為兩大類。導(dǎo)源于人類理性的是自然法，導(dǎo)源于意志的是意定法，意定法包括神法和人類法。自然法是其他法律的基礎(chǔ)，普遍的適用于全人類。神法低于自然法，但高于人類法，是人類法的第二個基礎(chǔ)。在格老秀斯的自然法學(xué)說中仍然為神法保留了位置。（三）自然法的原則每個人都有自衛(wèi)和自救的權(quán)力，包括自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、要求償還所欠債務(wù)的權(quán)力天賦人權(quán)由此可以看出格老秀斯的自然法理論的主要目的在于維護私有財產(chǎn)。他把財產(chǎn)權(quán)和自然法相聯(lián)系，作為自然權(quán)利的最高原則，開啟了近代西方政治學(xué)說對私有財產(chǎn)論證的先河。這種思想后來經(jīng)過洛克等人的發(fā)揮，成為所謂天賦人權(quán)的一項主要內(nèi)容

37、。（四）正義的戰(zhàn)爭史符合自然法的 理由：自衛(wèi)、恢復(fù)財產(chǎn)所有權(quán)、懲罰2主權(quán)理論（一）國家的起源社會契約論隨著社會的發(fā)展和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，人與人之間難免出現(xiàn)爭奪和沖突，分散的個人和家庭無力抵抗強暴的侵襲，于是在理性的驅(qū)使下，人們相互之間達成協(xié)議，訂立契約，成立國家。人們訂立契約成立國家的目的在于“為了運用公眾的力量，并征得公眾的同意，保證每個人使用自己的財產(chǎn)?！保ǘ┲鳈?quán)理論格老秀斯在政治學(xué)上的重要貢獻，是從國際關(guān)系的角度進一步豐富了西方政治學(xué)說中的主權(quán)理論。1.主權(quán)的界定“所謂主權(quán)，就是說它的行為不受另外一個權(quán)力的限制，所以它的行為不是其他任何人類意志可以任意視為無效的?！币簿褪钦f主權(quán)不僅對內(nèi)（

38、國內(nèi)權(quán)力）是最高的，而且對外是獨立的。2.主權(quán)的內(nèi)容頒布、執(zhí)行法律、任命官吏、征收稅賦、決定戰(zhàn)爭及締結(jié)國際條約的權(quán)力3.否定人民主權(quán)，建立群主主權(quán)雖然人們有權(quán)抵抗侵害，但為了維護社會的秩序，國家有權(quán)制止人們彼此之間毫無節(jié)制的應(yīng)用這種權(quán)利。為否定人民主權(quán)，格老秀斯做了如下論證：第一，人民不能隨意改變政府形式第二，主權(quán)是主權(quán)者的一種私權(quán)，主權(quán)者對主權(quán)擁有所有權(quán)或使用權(quán)，可以購買和贈送第三，政府的目的并非只是為了人民的福利，君主治理國家時完全可以以自己的利益為目的格老秀斯雖然反對人民主權(quán)，但他認(rèn)為，如果主權(quán)者違背法律或國家的利益，把國家轉(zhuǎn)讓給他國，或使國家變成另一個國家的附屬國時，人民不但可以用武力

39、反抗他們，甚至可以把主權(quán)者處死。在這種情況下，人民實際上可以再次締結(jié)新的社會契約，重新建立國家。這顯然是為即將到來的資產(chǎn)階級革命進行輿論準(zhǔn)備。格老秀斯的主權(quán)思想既要為尼德蘭革命反對西班牙的統(tǒng)治進行辯護，又要為荷蘭資產(chǎn)階級統(tǒng)治和對外殖民擴張的必要性論證。3國際法理論（一）國際法的政治基礎(chǔ)：自然法由于自然法所固有的各種正當(dāng)理由，對所有的民族、國家都適用，因此以自然法為基礎(chǔ)的國際法也應(yīng)該得到各國遵守。自然法是制定國際法的依據(jù)。在現(xiàn)實中，國際法不一定得到一切民族和國家的共同遵守和承認(rèn)，往往是一部分民族承認(rèn)，一部分民族不承認(rèn)，但從理論上講，國際法的權(quán)力來源，是“眾人的共同允許，或者最低限度得自許多民族的

40、共同允許。”（二）自然法的目的：尋求和平，減少戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭有正義與非正義之分正義戰(zhàn)爭：保護身體與財產(chǎn)，恢復(fù)被掠奪的財產(chǎn)，對侵略者的懲罰。戰(zhàn)爭的目的在于締結(jié)和約，維護國際社會的和平秩序。同時正義戰(zhàn)爭的手段也應(yīng)該是正義的，即要遵循公平和人道主義。非正義戰(zhàn)爭：上述正義戰(zhàn)爭之外的戰(zhàn)爭（三）國際法與萬民法在古羅馬，萬民法是用于處理羅馬公民與非羅馬公民之間，以及非羅馬公民之間的糾紛的法律，其實質(zhì)是一種國際私法，其主體是個人。這種萬民法被有些學(xué)者認(rèn)為是自然法。在中世紀(jì)，國際法常用來指團體之間，國家之間交際時滿足私人利益的習(xí)慣，戰(zhàn)爭的慣例等。格老秀斯第一次把國際法看作時處理主權(quán)國家間關(guān)系的一種規(guī)范，是國際關(guān)系的共

41、同準(zhǔn)則，其主體是主權(quán)國家，改變了古代萬民法把個人作為主體的觀念。評價：1他第一次把國際關(guān)系問題引入到政治學(xué)，把主權(quán)國家作為國際法的基礎(chǔ)，從而奠定了近代國際法的基礎(chǔ)。l 2他進一步發(fā)展了布丹的國家和主權(quán)學(xué)說，使主權(quán)具有了對外獨立的意義。 l 3他將幾何學(xué)的演繹方法引入了政治學(xué)的研究中，從而開創(chuàng)了法學(xué)和政治學(xué)“論證體系”的時代。l 4他最早在自然法學(xué)說中提出了人權(quán)原則（人道主義原則），排斥了神學(xué)的權(quán)威地位，使自然法擺脫了神學(xué)，成為西方近代政治思想的重要理論基礎(chǔ)。l 時代局限性：反對人民主權(quán)3. 斯賓諾莎的政治思想。（神學(xué)政治論、思想自由權(quán)）答：（一）神學(xué)政治論l 神學(xué)政治論的主要目的是將宗教信仰與

42、哲學(xué)分開。斯賓諾莎認(rèn)為哲學(xué)在目的與基礎(chǔ)方面都與宗教信仰（即神學(xué)）不同。l 宗教的信仰旨在尋求服從與虔敬，而哲學(xué)的目的旨在尋求真理。 l 宗教的信仰基于歷史與語言，只能求之于圣經(jīng)與啟示，而哲學(xué)是根據(jù)原理，這些原理只能求之于自然。l 斯賓諾莎還提出了宗教信仰的自由，構(gòu)筑了一個自由的宗教信仰世界。（二）自然法的理論 自然權(quán)力觀1自然權(quán)利 自我保存 生存權(quán) 權(quán)力大小決定每個人的力量2自我保存 趨利避害3自然法與國家法 自然法是一切事物賴以成主的自然規(guī)律；國家法是人們按理性制定的法律，以自然法為基礎(chǔ) 高于自然法（三）、社會契約論（1）自然狀態(tài)：沒有是非善惡觀念，沒有私有財產(chǎn)。人不受法律的約束，每個人不服

43、從其他任何人。每個人都有生存這一最高的自然權(quán)利因而只受自然法則的支配。是非理性狀態(tài)，受情欲的自配，處于奴役狀態(tài) 互相傷害建立國家（2）國家的產(chǎn)生：為了安全的生活，人們遵循“兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕”的原則，訂立契約，將自己的一部分自然權(quán)利即判斷善惡和實施懲罰的權(quán)利交給一種統(tǒng)治權(quán)力，從而組成國家。節(jié)制人們的感情和欲望使人們按理性的指導(dǎo)過和平安定的生活（3）國家的政體 民主制（最好但不可實現(xiàn)） 君主制（反對） 貴族制（可行）（四）、思想自由（1）政治的目的是自由自由：認(rèn)識和承認(rèn)客觀規(guī)律是對必然的認(rèn)識。自由意志：只有理性控制了情欲才會產(chǎn)生正確的認(rèn)識產(chǎn)生自由意志。（2）思想自由財產(chǎn)權(quán)、信仰和思想

44、自由權(quán)永遠(yuǎn)由個人自己保存。人們在訂立契約成立國家時，放棄的只是自由行動之權(quán)，而保留了自由思考之權(quán)。思想言論判斷自由是天賦的不可轉(zhuǎn)讓的自然權(quán)利；人們建立國家的目的是理性指導(dǎo)下過和平安定的生活；服從不在于外表而在于內(nèi)心；思想自由本身就是一種道德行為。（3）行動守法在斯賓諾莎看來，自由就是出于自身本性的必然性而存在、行動和生活，依照理性的指導(dǎo)的人就是自由的。而服從法律就是理性的體現(xiàn)，就是自由。不要損及統(tǒng)治者的權(quán)威，不要妨礙國家社會的安寧。第六章 17世紀(jì)英國政治思想1名詞：自由大憲章封建專制時期憲法性文件之一。習(xí)稱大憲章。1215年諸侯在騎士和市民的支持下發(fā)動反對國王的戰(zhàn)爭，強迫國王簽署了大憲章，它

45、規(guī)定了教會、貴族、自由農(nóng)民市民的一些自由權(quán)利，更重要的是對王權(quán)的限制，他是歐洲封建社會第一個限制王權(quán)的憲法性文件，它開創(chuàng)出了應(yīng)該乃至西方依法限制王權(quán)的傳統(tǒng)，后來成為近代建立法治的重要依據(jù)之一。自由大憲章乃英國憲政之母。彌爾頓 ：（16081679）是英國詩人和政治思想家，資產(chǎn)階級革命的斗士和共和國事業(yè)的堅定擁護者。政治著作有：為英國人民聲辯、再為英國人民聲辯文學(xué)著作：失樂園、力士參孫主要政治思想是1對自由的認(rèn)識，認(rèn)為自由包括財產(chǎn)自由、信仰自由、言論出版自由、婚姻自由等2主張建立沒有國王，沒有上院的議會主權(quán)共和制度，政治思想的中心是建立維護資產(chǎn)階級共和國，適應(yīng)了實際斗爭的需要，對當(dāng)時英國資產(chǎn)階級

46、革命產(chǎn)生重要的影響。均分與選擇原則 ：這是由英國獨立派政治思想家哈靈頓針對政府組織和選舉法而提出來的，即均分者不能選擇，選擇者不能均分，二者一個分，一個選以保證法律制定的公平。國家應(yīng)該設(shè)元老院、公民大會、行政機構(gòu)，其中元老院提出議案，公民大會進行表決，執(zhí)行機構(gòu)即國家行政機構(gòu)把表決付諸實施。代議制 ：這是由英國獨立派政治思想家哈靈頓提出，指由選民按一定的程序選舉代表組成代議機關(guān)，由它掌握國家的最高權(quán)力，即立法權(quán)和對行政的監(jiān)督權(quán)。這一制度來源于古羅馬，后被運用到英國的議會中，在后世得到進一步發(fā)展。2 17世紀(jì)英國政治思想的特點。1、 財產(chǎn)權(quán)問題成為政治思想的出發(fā)點和歸宿。2、 國王與議會關(guān)系成為政

47、治思想的中心內(nèi)容，限制王權(quán)，建立君主立憲制度是資產(chǎn)階級與新貴族的最終需求。3哈靈頓的政治思想（大洋國、均分與選擇原則、代議制理論）1、權(quán)威來自心靈素養(yǎng)，權(quán)力來自財富占有。經(jīng)濟制度決定著政治制度。法律體現(xiàn)理智，理智就是利益，共和國的理智就是維護全體人民的利益。l 2、均分與選擇的原則；官吏的選舉與更換；代議制共和國的構(gòu)想。政權(quán)機構(gòu)：元老院 公民大會 國家元首 3、政府的清明與教育息息相關(guān)。教育不是個人的事務(wù)，而是國家的事業(yè)。教育是個人和民族的“尺度”。重視教育。4研究如何鞏固政權(quán)，出發(fā)點是財產(chǎn)因素和心靈素養(yǎng)，提出最好的政體是共和政體。4霍布斯的著作、政治思想及評價。（利維坦 主權(quán)學(xué)說）著作：利維

48、坦、論政治體、論公民其中利維坦是霍布斯最為重要的一部政治學(xué)著作。政治思想：一、國家理論（一）人性論霍布斯認(rèn)為人的本性是自利或自私的。自我保存是支配人類行為的根本原則?！霸谌说奶煨灾校覀儼l(fā)現(xiàn)有三種造成爭斗的原因存在。第一是競爭，第二是猜忌，第三是榮譽?！比说挠麩o窮無盡，“得其一思其二，死而后已，永無休止”。霍布斯從社會原因和心理原因兩個方面探討了人的這種貪欲的本性（二）自然狀態(tài)霍布斯認(rèn)為，在國家成立之前，人類處于自然狀態(tài)中。人有運用一切手段保全自己的自然權(quán)利。在自然狀態(tài)下，人人平等，這種平等表現(xiàn)在：1.人與人之間在體力和智力上大體平等2.一切人對一切事物都有同等的權(quán)利同時人人又都是自由的。這

49、種自由是不受任何限制的自由。它最主要的表現(xiàn)在人的自我保存上，每個人都按照自己所愿意的方式用自己的力量保存自己。所以自然狀態(tài)只能是“每個人對每個人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)（三）自然法理論霍布斯認(rèn)為，在沒有法律和權(quán)威的情況下，憑著人的本性和欲望就會出現(xiàn)戰(zhàn)爭狀態(tài)。但人類為什么沒有陷入戰(zhàn)爭狀態(tài)？根本原因也在于人的本性之中。人的本性由兩部分組成：理性和情感。人懼怕戰(zhàn)爭狀態(tài)所帶來的死亡，于是人的理性“便揭示出可以使人同意的方便易行的和平條件”，這種理性所揭示的就是“自然律”或“自然法”，它“禁止人們?nèi)プ鲹p毀自己的生活或剝奪保全自己生命的手段的事情”。自然法促使人們要求擺脫自然狀態(tài)以便過和平幸福的生活。自然法就是理性所

50、發(fā)現(xiàn)的誡條或一般原則，霍布斯認(rèn)為有13條自然法，其主要內(nèi)容有三條：1.尋求和平、維護和平以及利用一切可能的方法保全自己2.為了和平和自身的安全，每個人都應(yīng)該放棄自己的力量和權(quán)利，而且讓渡的權(quán)利必須與得到的權(quán)利相等3.履行契約（四）國家的產(chǎn)生：社會契約論每個人都放棄自己全部的權(quán)力并把它交給一個人或由一些人組成的會議，使他（們）擔(dān)當(dāng)起他們的人格，并且承認(rèn)他在公共和平與安全領(lǐng)域所作的一切都是大家同意的。契約的宗旨是保護和平與安全。這樣國家就產(chǎn)生了。被授予權(quán)力的人或會議是主權(quán)者，其他的一切人都是主權(quán)者的臣民?；舨妓蛊跫s論的特點第一，人們在訂立契約時交出的是他們?nèi)康臋?quán)力和權(quán)利，自己一個不保留，但霍布斯

51、又認(rèn)為人們?yōu)楸Ｐl(wèi)自己的生命而抵抗他人侵害的權(quán)利是不能轉(zhuǎn)讓的。第二，人們把轉(zhuǎn)讓出去的權(quán)利交給了主權(quán)者，主權(quán)者沒有參加契約，不是契約的訂立者，因而不受契約內(nèi)容約束，主權(quán)者的權(quán)力是絕對的、至高無上的，只要是為了維護個人的生命和安全，主權(quán)者甚至可以剝奪某些人的生命。但主權(quán)者要受契約宗旨的限制。二、主權(quán)理論霍布斯認(rèn)為主權(quán)是國家的本質(zhì)和靈魂，凡與公共和平、安全有關(guān)的一切事務(wù)都屬主權(quán)的內(nèi)容，包括立法、決定戰(zhàn)爭與和平、統(tǒng)率軍隊、任免官吏等。主權(quán)掌握在主權(quán)者手里。國家在建立的時候，已經(jīng)賦予主權(quán)者無限的權(quán)力，目的是讓主權(quán)者保護每一人的和平與安全主權(quán)的性質(zhì)：至高無上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓在霍布斯的主權(quán)理論中，有以下幾

52、點需要注意：第一、主權(quán)者的權(quán)力來自人民的契約第二，主權(quán)是至高無上、不受限制的，因而主權(quán)者的權(quán)力也是不受限制的第三，主權(quán)者的權(quán)力產(chǎn)生于人民的同意，是人們?yōu)榱俗陨淼陌踩珜徤鬟x擇的結(jié)果，保護人們的生命是人們訂約時的宗旨，主權(quán)者雖不受契約內(nèi)容限制，但受契約宗旨的限制第四，主權(quán)是不可分割不可轉(zhuǎn)讓的，一切權(quán)力都應(yīng)由主權(quán)者掌握，因而他反對分權(quán)的主張在霍布斯看來，主權(quán)是國家的本質(zhì)特征，國家就是一個純粹的權(quán)力組織，是一種抽象的公共權(quán)力，擁有主權(quán)的國家是保護人們安全的工具。個人轉(zhuǎn)讓的權(quán)利是國家權(quán)力存在的基礎(chǔ)。這是霍布斯對近代國家觀念的一個重要貢獻。三、政體理論三種政體形式：君主政體、貴族政體、民主政體君主政體最好

53、：君主的私利與公益融為一體四、人民的自由和主權(quán)者的義務(wù)（一）自由與法律霍布斯認(rèn)為，所謂自由絕不是“免除法律的自由”，而是在法律未加規(guī)定的一切行為中去做自己的理性認(rèn)為最有利于自己的事情的自由。除了法律限制以外，個人享有一切自由。（二）人民享有的自由霍布斯認(rèn)為法律未加規(guī)定的行為包括“買賣或其他契約行為的自由，選擇自己住所、飲食、生活方式以及按照自己認(rèn)為適宜的方式教育子女的自由，等等?！备爬ǖ恼f霍布斯認(rèn)為經(jīng)濟生活的自由和自我保存是人民所享有的兩項最主要的自由霍布斯雖然把主權(quán)者的權(quán)力抬高到至高無上的地步，并剝奪了人民的任何權(quán)利和權(quán)力，但他并沒有把主權(quán)者的權(quán)力擴及至一切領(lǐng)域，而是把它限制在政治生活和國家

54、安全的范圍內(nèi)，從而把經(jīng)濟領(lǐng)域留給了市民階級?；舨妓乖谖鞣秸嗡枷胧飞系谝粋€明確提出以個人權(quán)利作為對主權(quán)的限制，而主權(quán)者的根本義務(wù)就是保護人民的安全，即人身和財產(chǎn)不受侵犯。（三）主權(quán)者的義務(wù)主權(quán)者的根本義務(wù)是保護人民的安全，而安全“不僅意味著生命的保全，而且包括生活的一切其他滿足，凡人民合法的勞動所得，只要無害國家，都應(yīng)歸自己所有。除此之外，主權(quán)者還有如下義務(wù)：第一，主權(quán)者必須保護好自己的權(quán)力第二，確定和保護人民的私有財產(chǎn)權(quán)第三，主權(quán)者應(yīng)該根據(jù)良好的法律和平等的原則進行統(tǒng)治評價：1、霍布斯的機械唯物論開創(chuàng)了政治學(xué)研究的新視野。他完全否定任何先天的知識，即沒有所謂的天賦觀念，從而給封建神權(quán)思想以致

55、命的打擊。l 2、霍布斯的政治學(xué)說呈現(xiàn)了明顯的世俗化特征，為建立資產(chǎn)階級的法學(xué)世界觀奠定了基礎(chǔ)。 l 3、霍布斯的國家本質(zhì)理論第一次用清晰的語言將現(xiàn)代國家概念明確地表述出來。不僅如此，他的國家起源、本質(zhì)理論第一次對人性論、自然法、契約論作出全面、系統(tǒng)的論述，明確地將個人不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的權(quán)利看作國家權(quán)力的基礎(chǔ)，并用適應(yīng)時代需要的方法和語言表述了國家的定義、本質(zhì)和作用，從而奠定了西方國家學(xué)說的基本模式。在這個意義上，霍布斯可以說是近代西方政治學(xué)體系的建立和論證者。4、完整的闡述了國家學(xué)說理論是近代國家學(xué)說的奠基人，他的經(jīng)濟自由思想在西方政治思想發(fā)展史的重要意義。思想的復(fù)雜性和矛盾性，把幾何學(xué)演

56、繹的方法論運用到學(xué)說研究中。5洛克的著作、政治思想及評價。（政府論、分權(quán)思想、君主立憲思想）著作：有論宗教寬容、政府論和人類理智論，其中政府論被資產(chǎn)階級奉為“圣經(jīng)”。政治思想：（一）否定君權(quán)神授政府論的上篇是對菲爾麥君權(quán)神授理論的批判。洛克為此作了雄辯的論證：第一，亞當(dāng)并不基于父親身份的自然權(quán)利或上帝的明白賜予，享有對于他的兒女的那種權(quán)威或?qū)τ谑澜绲慕y(tǒng)轄權(quán)第二，即使他享有這種權(quán)力，他的繼承人并無權(quán)利享有這種權(quán)力第三，即使他的繼承人享有這種權(quán)力，但是由于沒有自然法，也沒有上帝的明文法，來確定在任何場合誰是合法的繼承人，就無從確定繼承權(quán)因而也無從確定應(yīng)該由誰來掌握統(tǒng)治權(quán)第四，即使這些也已被確定，但

57、是誰是亞當(dāng)?shù)拈L房后嗣，早已絕對無從考查，因而無法確定誰應(yīng)享有這些權(quán)利（二）政教分離與宗教寬容洛克認(rèn)為必須嚴(yán)格區(qū)分政治事務(wù)與宗教事務(wù)，并正確劃定兩者之間的界限，否則就難以解決政權(quán)與教權(quán)的紛爭1.國家：國家是人們組成的一個社會，人們組成這個社會的目的僅僅在于謀求、維護和增進公民的利益。世俗官長的權(quán)力僅限于保護公民的生命、自由、健康和財產(chǎn)權(quán)，宗教事務(wù)不可能歸其掌管，因為“民事官長的權(quán)力僅限于外部力量，而純真的和救世的宗教則存在于心靈內(nèi)部的信仰，舍此沒有任何東西能夠為上帝所接受”，而且即使法律和刑罰可以改變?nèi)说乃枷?，卻全然無助于拯救靈魂。2.教會：“教會是人們自愿結(jié)合的團體，人們加入這個團體是因為他們認(rèn)為能夠擁上帝可以允許的方式禮拜上帝，以達到拯救靈魂的目的?！逼诖镁仁侨藗兗尤虢虝奈ㄒ荒康?。教會的一切規(guī)定都應(yīng)有助于實現(xiàn)這個目的，因此教會不應(yīng)、也不能受理任何有關(guān)公民的或世俗財產(chǎn)的事務(wù)，任何情況下都不能行使強力，因為強力屬于世俗國家。教會最大的也是最后的一項權(quán)威就是把沒有希望的頑固之徒逐出教會。洛克提倡宗教寬容，他明確指