【部編版2019歷史】春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟與政治變動【史料研習(xí)3】

1、歷史課標解析與史料研習(xí)叢書中國古代史本冊主編：趙劍峰、蘇峰、何成剛復(fù)旦大學(xué)出版社第二單元春秋戰(zhàn)國的政治社會變動與“華夏”觀念的形成梁松安徽省淮北市實驗高級中學(xué)付欣安徽省淮北市實驗高級中學(xué)學(xué)術(shù)引領(lǐng)一、春秋戰(zhàn)國時期的社會變革（四）春秋時期思想的發(fā)展春秋戰(zhàn)國時期，隨著經(jīng)濟發(fā)展與政治變動，思想文化也趨向轉(zhuǎn)型。宋丁羿在古典文化與春秋戰(zhàn)國之際政治轉(zhuǎn)型（載西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2015年第5期）一文中指出，隨著春秋末期社會的劇烈變動，具有審美意義的禮樂政治逐漸被取代。春秋時期的政治是貴族化的禮樂政治。這里的“禮”不僅僅是一個規(guī)定等級秩序的政治框架，更有超越制度層面的精神內(nèi)涵，具有道德和審美意義。貴族文化

2、的一個重要表現(xiàn)是：在禮觀念的支配下，貴族階層內(nèi)部衍生出了一套特定的言談方式。貴族們熟讀古典文本，一方面是為了增長智慧、熟悉禮儀、提升個人的道德修養(yǎng)；另一方面是為了掌握斷章取義的言談技巧來表達自己的志向。春秋時代的貴族教育是完全建立在古典文化的基礎(chǔ)之上的。春秋時期的平民往往會用自己特有的表達方式來抒發(fā)情感、提出建議、評論政治，這種表達方式就是歌謠。從思想表達方式上看，在這種差異的背后，實際上隱隱體現(xiàn)著兩個階層不同的處世態(tài)度，貴族是審美性的，而平民是功利性的。宋丁羿進一步指出，縱觀戰(zhàn)國時期的政治特征和春秋時期高雅莊重的古典氣質(zhì)截然不同。各諸侯國都以富國強兵、兼并土地為主要目標，由此建立起一套專業(yè)化

3、的官僚體制。活躍在戰(zhàn)國政治舞臺上的人物，多屬于辯士、變法者和職業(yè)將領(lǐng)，他們是可以直接給國家?guī)砝娴娜?，因而受到各國國君的青睞。戰(zhàn)國時期的政治風(fēng)氣是功利主義的，這種政治風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變和平民階層大量參與是有關(guān)系的。他們中很多人都抱有功利性的政治觀，而古典學(xué)術(shù)的下移使他們掌握了統(tǒng)治越多的平民獲得做官的機會，并且發(fā)揮出巨大的作用。當(dāng)這些平民勢力在政治領(lǐng)域中形成一定氣候時，就可以用自身固有的言說方式表達政治觀點，反過來批判古典文化的迂腐而不切實用。階層的言談方式，平民的思想也披上了古典文化的外衣隨著時間的推移，越來李雷東在“禮儀之辨”對春秋政治的影響（載武陵學(xué)刊2014年第6期）一文中指出，春秋時期，通過

4、對禮進行改造，加強了禮的政治效用。春秋時期“威儀”和“禮”逐漸分立，各自承擔(dān)著不同的功能。貴族卿大夫并不看重禮的威儀方面的內(nèi)容，更注重禮所具有的社會規(guī)范作用。禮與儀的區(qū)別不在名詞的不同，也不是政治行為在表現(xiàn)形式上的不同，政治效用決定了時人對兩者的取舍和區(qū)別。對政治效用的看重，體現(xiàn)出春秋時期貴族社會由儀式化和倫理秩序向關(guān)注現(xiàn)實社會的轉(zhuǎn)變。當(dāng)時的卿大夫在政治實踐中關(guān)注現(xiàn)實社會，力圖建立穩(wěn)定的秩序。舊有的禮儀容止雖不適用于新的形勢，但是貴族們并沒有完全放棄這一傳統(tǒng)政治形式，而是力圖改造這一傳統(tǒng)，加強它的政治效用。劉寶才在春秋思想的過渡性質(zhì)與老子孔子學(xué)說的誕生（載管子學(xué)刊2001年第1期）一文中指出，

5、西周末年以來天子權(quán)威下降，天命神學(xué)遭到普遍懷疑，思想學(xué)術(shù)從天命神學(xué)向諸子學(xué)說過渡。春秋時代思想學(xué)術(shù)的過渡性質(zhì)，可以從三個方面體現(xiàn)：從重神向重人發(fā)展、從德治向禮制演化、從“天人合一”向“天道”“人道”相分姬變。懷疑上帝和祖先神的情緒首先發(fā)生在社會生活中。由于政治混亂和自然災(zāi)害造成人間苦難加深，西周末年到春秋初期“變風(fēng)”“變雅”大量出現(xiàn)，抱怨神對人間災(zāi)難的冷漠，懷疑神的公正，已經(jīng)成為社會思潮。接著，在人神關(guān)系方面出現(xiàn)重人輕神的思想，懷疑天命神學(xué)已經(jīng)從社會情緒深化為理性思考。季梁、內(nèi)史過等人雖然還沒有否定神的作用，但他們一致認為神是依據(jù)人民的愿望行事的，人民一致希望國家興旺，神就會讓國家興旺，所以治

6、理國家應(yīng)該把修政和民擺在第一位。傳統(tǒng)天命神學(xué)認定神主宰人，他們認為人主宰神，把傳統(tǒng)對神人關(guān)系的看法顛倒過來。這種思想雖沒有超出天命神學(xué)的神的作用與人的作用相統(tǒng)一的觀念，但將側(cè)重點從神的一面轉(zhuǎn)移到人的一面。晁福林在春秋戰(zhàn)國的社會變遷（上冊）（917930頁，北京：商務(wù)印書館，2011）一書中指出，老子一書出現(xiàn)在春秋后期并非偶然，從外部來看，主要是社會結(jié)構(gòu)的迅速變動，促使人們?nèi)ヌ接懯挛锇l(fā)展的某些規(guī)律；從哲學(xué)體系本身的發(fā)展看，春秋時期許多人已經(jīng)有了比較深刻的哲學(xué)觀念。在先秦時期，老子對于宇宙本原及其運動規(guī)律的思考最為深刻，他對于“道”的觀念和以貴柔1為核心的辯證法的闡述，開辟了我國古代哲學(xué)發(fā)展的新紀

7、元。晁福林指出，孔子是古代真正深刻地思考人的價值，把勞動群眾作為人看待的第一位思想家?？鬃右匀蕦W(xué)為核心，“仁”是孔子思想的最高道德標準，主張實行仁政。在孔子的禮學(xué)體系中，首先孔子將“仁”作為禮學(xué)體系的精髓，使禮成為“愛人”之禮。仁的精神的注入，使禮更多的重視人的自我內(nèi)省。其次，孔子把和諧精神注入禮，強調(diào)等級之間應(yīng)當(dāng)和諧。再次，孔子主張對于古禮不必墨守舊章。從孔子的學(xué)說體系看，無論是其“仁”“禮”學(xué)說，還是其政治、教育、倫理、哲學(xué)等方面的深刻理論，都是對古代文化熔鑄和創(chuàng)新的結(jié)晶。（五）戰(zhàn)國時期的百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的發(fā)展和政治經(jīng)濟的變動促進了思想的發(fā)展，在春秋時期思想發(fā)展的基礎(chǔ)上，到了戰(zhàn)國

8、時期形成了中國歷史上一個思想發(fā)展的高潮，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。1 .百家爭鳴的歷史背景于凱在戰(zhàn)國史（133135頁，上海：上海人民出版社，2015）一書中認為，戰(zhàn)國諸子之學(xué)的興起，具有特殊的時代背景，是當(dāng)時社會變遷過程中多種因素綜合作用的結(jié)果。首先，諸子之學(xué)興起，與古代知識系統(tǒng)的生產(chǎn)與傳播機制的變化有著密切關(guān)系。西周時期，知識的生產(chǎn)與傳播，通常都被官府所壟斷。從春秋晚期開始，隨著周王權(quán)威的喪失，原有的“學(xué)在官府”的知識壟斷局面被打破，學(xué)術(shù)知識開始向下層散布。隨著私學(xué)教育的出現(xiàn)，普通人也可以接受教育，知識傳播面更加廣泛，直接催生了“士”階層的興起，促進了學(xué)術(shù)思想和知識文化的廣泛傳播，刺激了思想文

9、化的重組與更新。其次，春秋戰(zhàn)國之際的社會動蕩局面，催生了社會思想的變化，刺激了各派學(xué)說的興起。春秋戰(zhàn)國之際，舊有社會秩序解體、新的社會因素誕生，帶來了社會格局的巨大變動，必然會引發(fā)社會思潮的潛在變化。面對戰(zhàn)國時期社會變局所帶來的一系列問題，不同流派依據(jù)不同的價值判斷，提出不同的解決方案，各種流派的交鋒必然會帶來學(xué)術(shù)思想體系的更新與交融。第三，列國在兼并形勢下，競相頒布優(yōu)惠的人才政策，對不同的學(xué)說采取寬松政策，意圖實現(xiàn)富國強兵的目標。此時，統(tǒng)一的意識形態(tài)尚未形成，從而1貴柔：以柔弱為尊貴。為不同流派的思想傳播提供了可能的空間“百家爭鳴”的開展也需要一些客觀條件。李杏麗在春秋戰(zhàn)國時期圖書流通與諸子

10、百家爭鳴（載圖書館學(xué)刊2011年第11期）一文中指出，春秋戰(zhàn)國時期，書籍傳入民間，使圖書獲得日益廣泛的社會性，不再為極少數(shù)上層貴族所壟斷。士階層成為官府藏書的讀者群，使得圖書更能夠發(fā)揮它的社會功能。由于圖書的社會流通量逐步增加，私人藏書日益普遍，廣泛地涉獵書籍，對土階層自身文化知識的豐富、學(xué)術(shù)思想的提高有著重要作用。士階層從藏書、讀書，進而著書立說，經(jīng)歷了由讀者到作者的演進過程。最終促成了思想解放、學(xué)派林立、自由爭辯的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，形成了“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)局面。薛國中在論戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的歷史條件（載武漢大學(xué)學(xué)報2015年第3期）一文中指出，戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”能夠發(fā)生的歷史條件，在于春秋時期

11、為之奠定了人才和思想資源兩大基礎(chǔ)?！鞍偌摇笔侵钢T多頗具相當(dāng)學(xué)識而又各有一定理念的個人或群體。他們因其所獲得的知識不同，思想觀點各異，形成許多不同的“家”，即現(xiàn)代所說的學(xué)派，因稱“諸子百家”，這些人才是“爭鳴”的前提。人才是經(jīng)過一定的教育方式和途徑培育出來的，教育的載體主要是學(xué)校。學(xué)校之興，據(jù)傳始于虞舜時代，周代有較完備的教育體系及庠、序、校教育機構(gòu)。學(xué)校的建立須有必備的條件，除校舍外，更重要的是書籍和教師。西周能建立學(xué)校，是由于有了成熟的文字和積累的文書，這是此前所不具備的。當(dāng)時的學(xué)校還沒有設(shè)置專職教師，而是“以史為師”，或者說“官師為一”。在西周的教育體系中執(zhí)行教育任務(wù)的，有“師”“儒”兩種

12、人，無論“師”“儒”都是官吏，專職教師是在東周時期才出現(xiàn)的。此后周天子日益衰微，官師分離，原為官吏的“師”“儒”相繼從官府教育領(lǐng)域中分離出來，流入民間。那些“失職之士”不得不分別從事社會各種獨立的職業(yè)，其中有的繼續(xù)從事教育。再者，處于政體基層的“鄉(xiāng)?！?，有的脫離官府，成為民間私塾。春秋時期教育發(fā)達，培養(yǎng)出人數(shù)眾多的人才，就是前面所說的“士”階層的形成。這些“士”有各自的學(xué)識才能，分為不同群體，構(gòu)成不同的學(xué)派。由此可見，春秋時期教育的發(fā)展，學(xué)校的普及，為戰(zhàn)國時期“百家”的出現(xiàn)準備了人才。薛國中還指出，“百家爭鳴”既是中國古典文化的展示，又是戰(zhàn)國時期不同學(xué)術(shù)思想的交鋒，而其思想資源都來自六經(jīng)。六經(jīng)

13、不僅是儒家的經(jīng)典，也是戰(zhàn)國整個“諸子百家”的思想資源。戰(zhàn)國諸子百家的產(chǎn)生及其思想資源，都取之于春秋時期所創(chuàng)造的文化經(jīng)典。但應(yīng)看到戰(zhàn)國的士子們，接受前代思想資源后，并不是照本宣科，固守先王之道，而是隨時代變遷、自己的理解、社會的需要和自己的處境，從古代經(jīng)典理論中，各取所需，加以發(fā)揮，各論短長。齊國的稷下學(xué)宮是“百家爭鳴”的一個重要場所。顏世安在從“稷下學(xué)宮”看戰(zhàn)國百家爭鳴（載歷史教學(xué)1985年第7期）一文中認為，齊國的稷下學(xué)宮，可看作是戰(zhàn)國百家爭鳴局面的一個縮影。稷下學(xué)宮是齊宣王在齊國都城臨淄設(shè)立的一個招彳來四方文士講學(xué)議政的官辦學(xué)術(shù)機構(gòu)。各家各派在稷下學(xué)宮這個學(xué)術(shù)王國之中互相匯通，在辯駁、爭鳴

14、中綜合發(fā)展。儒、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜家等都曾有重要人物出入稷下，其思想互相影響。顏世安進一步指出，諸子百家學(xué)說的直接創(chuàng)造者是戰(zhàn)國時代極為活躍的士階層，他們盡管代表不同的階級和社會集團，流派也十分復(fù)雜，但基本上都傾向于在新的政治形勢中謀求出路，或是為諸侯國的強盛獻計獻策，或是希望以學(xué)說思想打動諸侯王，能把代表某一階層、某一社會集團利益的社會改革方案或是政治理想付諸實踐。而各國統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，振興國力，以在爭取統(tǒng)一的兼并戰(zhàn)爭中取勝，也十分重視利用士人的才智和學(xué)問，于是在士人的旺盛創(chuàng)造力和諸侯國的政治實踐之間結(jié)起牢固的紐帶。齊國在田氏掌權(quán)以后興辦的稷下學(xué)宮，就是統(tǒng)治集團政治實踐和文人學(xué)

15、者學(xué)術(shù)文化活動之間緊密聯(lián)系的典型實例。學(xué)術(shù)爭鳴繁盛局面的形成，以社會變革為土壤，但也憑藉了新興統(tǒng)治集團的贊助、扶持。如果沒有這個中間環(huán)節(jié)，戰(zhàn)國學(xué)術(shù)文化的局面也許是另外一個樣子。從這個意義上看，稷下學(xué)宮為我們深入理解戰(zhàn)國百家爭鳴形勢打開了一扇窗口。2 .“爭論”中的“共鳴”“百家爭鳴”也存在著共識?；刚紓ピ诎偌覡庿Q中的共鳴一一以戰(zhàn)國諸子“義”思想為中心的考察（載史學(xué)月刊，2014年第6期）一文中指出，戰(zhàn)國時期，諸子對“義”進行了繼承和改造，反映了百家爭鳴中存在共鳴。雖然諸子對“義”內(nèi)涵的認同和接受各有側(cè)重，但從整體上看，又的確存在眾多交集和共同之處。這些共同之處表明：戰(zhàn)國諸子的思想不是憑空想象得

16、來，而是建構(gòu)在一定文化基礎(chǔ)之上的。在缺乏外來文化參照的時代條件下，戰(zhàn)國諸子要建構(gòu)自身的學(xué)說，必須植根于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，必須對傳統(tǒng)思想觀念有所繼承。諸子不約而同地對傳統(tǒng)“義”的內(nèi)涵作了有選擇的繼承，正是這一歷史事實的客觀反映。諸子在認同“義”之概念名稱的基礎(chǔ)上，爭相發(fā)表對義內(nèi)核的新見解和新認識，形成了關(guān)于“義”的爭鳴。諸子雖然共用“義”的概念名稱，均從義之親親尊尊內(nèi)核入手進行理論改造，都要確立自己理想中的“義”，客觀上使“義”成為其共同的思想原點和學(xué)術(shù)對象。但是，在究竟要確立什么樣的“義”這個問題上，諸子之間卻表現(xiàn)出了明顯的分野。在這同、異之間，包含著諸子共同的學(xué)術(shù)宗旨和共同的政治理想，也體現(xiàn)著

17、諸子不同的學(xué)術(shù)思想和路徑選擇。于凱在戰(zhàn)國史（136頁，上海：上海人民出版社，2015）一書中指出，戰(zhàn)國后期，隨著統(tǒng)一趨勢的出現(xiàn)，諸子之學(xué)也出現(xiàn)了學(xué)術(shù)整合的趨勢，其中最有代表性的是齊國的稷下學(xué)派和呂不韋召集門客編撰的呂氏春秋。齊國的稷下學(xué)派，實質(zhì)是各派學(xué)說爭鳴辯論的產(chǎn)物。田齊政權(quán)以優(yōu)厚待遇，吸引各國談?wù)f之士，會聚于稷下學(xué)宮，史稱“稷下學(xué)士”。稷下之學(xué)不以一家一派學(xué)說為主，而是由政府提供場所和待遇，讓各派學(xué)說自由辯論，彼此爭鳴。稷下學(xué)宮的開設(shè)，吸引了當(dāng)時幾乎所有的著名學(xué)派，諸家爭辯的議題也非常廣泛。這樣的做法，有利于各派思想的發(fā)展和思想文化的進一步交融。呂不韋著呂氏春秋，則采取了思想整合的策略，期

18、望糅合諸家觀點，整合成一種新的學(xué)說。3 .百家爭鳴的影響譚風(fēng)雷在對春秋戰(zhàn)國之際“百家爭鳴”的幾點分析（載史學(xué)月刊1982年第4期）一文中指出，春秋戰(zhàn)國之際的百家爭鳴在許多方面是值得肯定的，起了推動歷史發(fā)展的積極作用。春秋戰(zhàn)國之際，這些學(xué)派在當(dāng)時都有一定的社會基礎(chǔ)和影響力，使得整個時期呈現(xiàn)文化多元化，門派林立，相互影響又相互促進的欣欣向榮的局面，對當(dāng)時社會和后世都有著深遠的影響。首先，百家爭鳴在經(jīng)濟上促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁榮，同時經(jīng)濟的發(fā)展又反過來促進文化的進一步繁榮，推動了中國的社會轉(zhuǎn)型；在政治上，百家爭鳴的局面也映射了各種力量的壯大崛起，動搖了周天子的地位，豐富繁榮的文化又影響著各個諸侯國的政治

19、改革；在文化上，百家爭鳴使文化由原來的教育僅限于統(tǒng)治階級內(nèi)部進行的“學(xué)在官府”發(fā)展成為人人都能夠通過不同渠道獲取知識，對世界觀和社會現(xiàn)象進行思考，使文化傳播和文明進步都跨入了一個新的階段。其次，百家爭鳴當(dāng)中形成的學(xué)術(shù)派別構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，在構(gòu)建和諧社會的今天，也要汲取這些傳統(tǒng)文化的精華。百家爭鳴在另一方面，卻又隱含著專制色彩。李朝遠在春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴與土階層的獨尊意識（載探索與爭鳴1990年第1期）一文中指出，春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴與漢代獨尊儒術(shù)之間的連綴是一種必然。諸子百家的獨尊意識為百家爭鳴最后走上獨尊構(gòu)筑了最初的階梯。各個學(xué)派均以自己的學(xué)說為不刊之論。諸子百家謀求的不是本階層的

20、意識和利益，而是個人狹隘的自我發(fā)現(xiàn)。李朝遠進一步指出，百家爭鳴的發(fā)生發(fā)展，是在思想統(tǒng)制失靈的條件下出現(xiàn)的。時代失去權(quán)威，思想得到解放，使得新生的知識階層有可能把本階層的個性發(fā)展到極致，把民族從“一尊”的統(tǒng)治下徹底解放出來。但土階層自身的獨尊意識，使百家爭鳴的價值變成不在于對舊社會、舊制度的批判，而在于能否為統(tǒng)治者所用。恰恰是在這種價值追求中，土階層最終失去了自己的價值。土階層的獨尊意識及其表現(xiàn)出來的政治功利意識，使文化系統(tǒng)淹沒在政治系統(tǒng)之中，致使土階層的價值取向墮入了追求王權(quán)認同的陷阱之中。王權(quán)和土階層在“獨尊一家”這一點上異曲同工，共同譜就了百家爭鳴的葬歌。劉澤華在戰(zhàn)國百家爭鳴與君主專制主義理論的發(fā)展（載學(xué)術(shù)月刊1986年第12期）一文中指出，百家爭鳴極大地促進了君主專制主義理論的發(fā)展與完善。戰(zhàn)國時期把神秘的天命作為宇宙之本的觀念仍十分流行，君權(quán)神授