第一章：世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1、第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)目的和要求教學(xué)目的和要求 學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹(shù)立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。教學(xué)要點(diǎn)教學(xué)要點(diǎn) 世界的物質(zhì)性 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律 辯證法思想的核心三大規(guī)律的作用和地位 主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞物質(zhì) 實(shí)踐 聯(lián)系 發(fā)展 規(guī)律 矛盾 發(fā)展世界的本質(zhì)是世界的本質(zhì)是什么？世界是什么？世界是怎樣存在的？怎樣存在的？世界是物質(zhì)的，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒遍聯(lián)系和永恒

2、發(fā)展的，對(duì)立發(fā)展的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是世統(tǒng)一規(guī)律是世界聯(lián)系和發(fā)展界聯(lián)系和發(fā)展的根本規(guī)律。的根本規(guī)律。 辯證唯物主辯證唯物主義是馬克思主義是馬克思主義哲學(xué)大廈的義哲學(xué)大廈的基石，唯物辯基石，唯物辯證法思想是認(rèn)證法思想是認(rèn)識(shí)世界和改造識(shí)世界和改造世界的根本方世界的根本方法。法。世界及其規(guī)律世界及其規(guī)律what物質(zhì)世界普遍聯(lián)系永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律馬克思主義基石，根本方法馬克思主義基石，根本方法第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐（ 亞里士多德：哲學(xué)是有閑階級(jí)的智力動(dòng)。 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，方法論。

3、 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法。世界觀主要解決世界世界觀主要解決世界“是什么是什么” ” 。 方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所遵循的根本方法的方法和理論體系。方法論主要解決方法論主要解決 “怎么辦怎么辦” 有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題 凡以知，人之性；凡以知，人之性； 可以知，物之理也。可以知，物之理也。荀子 只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，

4、才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性世世界界物物質(zhì)質(zhì)的的統(tǒng)統(tǒng)一一性性1.物質(zhì)是唯物主義世界觀的基石物質(zhì)是唯物主義世界觀的基石教學(xué)案例教學(xué)案例 思思考考題題NoImageNoImage 唯心主義一元論二元論唯物主義一元論 可知論反映論不可知論先驗(yàn)論先驗(yàn)論 q 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙

5、看一千河。坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。 慧能在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上犯了什么慧能在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上犯了什么樣的錯(cuò)誤？樣的錯(cuò)誤？ 把運(yùn)動(dòng)僅僅看作是精神把運(yùn)動(dòng)僅僅看作是精神的運(yùn)動(dòng)，而否定物質(zhì)是運(yùn)的運(yùn)動(dòng)，而否定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，這是一種典型動(dòng)的主體，這是一種典型的離開(kāi)客觀物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的的離開(kāi)客觀物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。唯心主義觀點(diǎn)。 q q q q q q 阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜 刻舟求劍者在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上犯刻舟求劍者在

6、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上犯了什么樣的錯(cuò)誤？了什么樣的錯(cuò)誤？ “人不能兩次踏進(jìn)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流同一條河流”。 “ “人一次也不能踏人一次也不能踏進(jìn)同一條河流進(jìn)同一條河流”。辯析：生命之樹(shù)常青辯析：生命之樹(shù)常青 （1）這個(gè)說(shuō)法是正確的，它符合唯物辯證）這個(gè)說(shuō)法是正確的，它符合唯物辯證法關(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。法關(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。 （2）唯物辯證法認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都處在這）唯物辯證法認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都處在這樣那樣的運(yùn)動(dòng)中，它們只有在運(yùn)動(dòng)中才能保樣那樣的運(yùn)動(dòng)中，它們只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有事物。運(yùn)動(dòng)持自己的存在，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有事物。運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 （3

7、）“生命之樹(shù)常青生命之樹(shù)常青”是說(shuō)生命的本質(zhì)在是說(shuō)生命的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)。一切生命有機(jī)體正是依靠著生生不于運(yùn)動(dòng)。一切生命有機(jī)體正是依靠著生生不息的運(yùn)動(dòng)，才得以生存和繁衍。一旦生命有息的運(yùn)動(dòng)，才得以生存和繁衍。一旦生命有機(jī)體以新陳代謝為主的運(yùn)動(dòng)停止，生命也就機(jī)體以新陳代謝為主的運(yùn)動(dòng)停止，生命也就終結(jié)了。終結(jié)了。 所謂持續(xù)性，是所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。或短的過(guò)程。時(shí)間的含義時(shí)間的含義 時(shí)間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順時(shí)間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性。序性。秒鐘之秒鐘之內(nèi)：內(nèi)： 蝸牛蝸牛爬行爬行1.51.5毫米；毫米； 馬馬奔跑奔跑2

8、525米；米； 所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過(guò)程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。動(dòng)過(guò)程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的含義時(shí)間的含義時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的特性是一維時(shí)間的特性是一維性。 時(shí)間的一維性有兩層含義：時(shí)間的一維性有兩層含義： 對(duì)于時(shí)間的量度只需要一個(gè)對(duì)于時(shí)間的量度只需要一個(gè)數(shù)量；數(shù)量； 時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性?？赡嫘?。時(shí)間的特性時(shí)間的特性 古人云：古人云：“時(shí)乎時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái)時(shí)乎不再來(lái)”，“機(jī)機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)不可失，時(shí)不再來(lái)”，“一寸光陰一寸金，一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰

9、寸金難買(mǎi)寸光陰”，這些都是時(shí)間一維性這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫(xiě)照。的生動(dòng)寫(xiě)照。時(shí)間的特性是一維性。時(shí)間的特性是一維性。時(shí)間的特性時(shí)間的特性 空間是指物質(zhì)存在的廣延性和伸空間是指物質(zhì)存在的廣延性和伸張性。張性?？臻g的含義空間的含義空間的特性空間的特性 空間的特點(diǎn)是三維性，它有如空間的特點(diǎn)是三維性，它有如下兩種情形：下兩種情形：一是表現(xiàn)為一定的體積一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置二是表現(xiàn)為一定的位置Y YX XZ ZOP P（X X1 1，Y Y1 1，Z Z1 1）X X1 1Y Y1 1Z Z1 1長(zhǎng)長(zhǎng)高高寬寬 要說(shuō)明喜瑪拉雅山的空間位置，就需要說(shuō)明它所處的經(jīng)度、緯度以及與地面的距離即

10、（海拔）高度。 一切存在的基本形一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；牡拇嬖谝粯?，是非常荒誕的事情。誕的事情。v物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 測(cè)量時(shí)間的單位通常有年、月、日，它測(cè)量時(shí)間的單位通常有年、月、日，它們都是靠天體在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)確定的。們都是靠天體在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)確定的。地球公轉(zhuǎn)地球公轉(zhuǎn)月球表面圖月球表面圖v物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間

11、和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的?？臻g的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系空間也是用物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)度量的。空間也是用物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)度量的。v物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的?？臻g的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 時(shí)間和空間的絕對(duì)性是指時(shí)間和時(shí)間和空間的絕對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。以人的意志為轉(zhuǎn)移的。時(shí)空的絕對(duì)

12、性和相對(duì)性時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性（1 1）時(shí)間和空間的絕對(duì)性）時(shí)間和空間的絕對(duì)性 時(shí)間和空間的相對(duì)性是指時(shí)間和空間的相對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，其具體特式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，性又是可變的和有條件的，因而又是相對(duì)的。因而又是相對(duì)的。（2 2）時(shí)間和空間的相對(duì)性）時(shí)間和空間的相對(duì)性vA A、時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同 歐幾里德幾何學(xué)、羅巴切夫斯基幾何歐幾里德幾何學(xué)、羅巴切夫斯基幾何學(xué)和黎曼

13、幾何學(xué)，它們分別反映了不同范學(xué)和黎曼幾何學(xué)，它們分別反映了不同范圍、不同層次物質(zhì)形態(tài)的空間特性。圍、不同層次物質(zhì)形態(tài)的空間特性。v 時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同0 0條條無(wú)數(shù)條無(wú)數(shù)條1 1條條可作平行線可作平行線橢圓幾何橢圓幾何雙曲幾何雙曲幾何平面幾何平面幾何幾何性質(zhì)幾何性質(zhì)180180度度黎氏幾何黎氏幾何180180度度羅氏幾何羅氏幾何=180=180度度歐氏幾何歐氏幾何內(nèi)角之和內(nèi)角之和幾何名稱(chēng)幾何名稱(chēng)歐氏幾何、羅氏幾何、黎氏幾何對(duì)比表歐氏幾何、羅氏幾何、黎氏幾何對(duì)比表vB B、時(shí)間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而時(shí)間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而 變化

14、變化 由此可以得出兩個(gè)重由此可以得出兩個(gè)重要結(jié)論，即著名的要結(jié)論，即著名的尺縮鐘尺縮鐘慢效應(yīng)。慢效應(yīng)。( (雙胞胎效應(yīng)雙胞胎效應(yīng)) )221CVtt221CVll“哥哥空中正年哥哥空中正年少少弟弟地上正暮年弟弟地上正暮年”“哥哥空中正年少，弟弟地上正暮年哥哥空中正年少，弟弟地上正暮年” 有孿生二兄弟，當(dāng)他們長(zhǎng)到二十歲的時(shí)候，各人有孿生二兄弟，當(dāng)他們長(zhǎng)到二十歲的時(shí)候，各人選擇了自己的職業(yè)。哥哥立志于天體研究，并當(dāng)選擇了自己的職業(yè)。哥哥立志于天體研究，并當(dāng)上了宇宙航行員。哥哥要出發(fā)了，弟弟去送行，上了宇宙航行員。哥哥要出發(fā)了，弟弟去送行，臨行前，他們臨行前，他們 相互對(duì)了對(duì)手表。相互對(duì)了對(duì)手表。

15、哥哥以接近光速的速度在宇宙飛行了四年半。當(dāng)哥哥以接近光速的速度在宇宙飛行了四年半。當(dāng)要返航時(shí)，給弟弟發(fā)了一份電報(bào)，弟弟欣然去迎要返航時(shí)，給弟弟發(fā)了一份電報(bào)，弟弟欣然去迎接哥哥。當(dāng)他們重新見(jiàn)面時(shí)，哥哥以為是父親來(lái)接哥哥。當(dāng)他們重新見(jiàn)面時(shí)，哥哥以為是父親來(lái)了，原來(lái)站在他面前的已是一位兩鬢斑白的老人了，原來(lái)站在他面前的已是一位兩鬢斑白的老人了。弟弟告訴哥哥說(shuō)：了。弟弟告訴哥哥說(shuō)：“你一去有三十二年了，你一去有三十二年了，我的孩子已經(jīng)有二十四、五歲了。我的孩子已經(jīng)有二十四、五歲了?！?這個(gè)故事不要以為是無(wú)稽之談，它有其科學(xué)的根這個(gè)故事不要以為是無(wú)稽之談，它有其科學(xué)的根據(jù)。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論證明，空間

16、、時(shí)間是據(jù)。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論證明，空間、時(shí)間是隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的速度變化而變化的，當(dāng)物體接近光隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的速度變化而變化的，當(dāng)物體接近光速的速度時(shí)，物體沿著前進(jìn)方向的空間會(huì)縮短，速的速度時(shí)，物體沿著前進(jìn)方向的空間會(huì)縮短，內(nèi)部過(guò)程會(huì)變慢。根據(jù)計(jì)算，當(dāng)飛船速度達(dá)到每?jī)?nèi)部過(guò)程會(huì)變慢。根據(jù)計(jì)算，當(dāng)飛船速度達(dá)到每秒秒299，900公里時(shí)，飛船上的米尺，便只相當(dāng)公里時(shí)，飛船上的米尺，便只相當(dāng)于地面上的于地面上的0。02米。飛船上的一秒鐘，則相當(dāng)米。飛船上的一秒鐘，則相當(dāng)于地面上的于地面上的50秒。可能有人會(huì)問(wèn)：這種米尺縮短，秒?？赡苡腥藭?huì)問(wèn)：這種米尺縮短，時(shí)鐘變慢，哥哥空中正年少，弟弟地上已暮年的時(shí)鐘變慢，

17、哥哥空中正年少，弟弟地上已暮年的現(xiàn)象，為什么我們?nèi)粘Ｉ钪杏X(jué)察不到呢？這是現(xiàn)象，為什么我們?nèi)粘Ｉ钪杏X(jué)察不到呢？這是因?yàn)?，相?duì)論效應(yīng)只有在速度很高以至接近光速因?yàn)?，相?duì)論效應(yīng)只有在速度很高以至接近光速時(shí)才很顯著。我們?nèi)粘Ｉ钪幸?jiàn)到的最大速度，時(shí)才很顯著。我們?nèi)粘Ｉ钪幸?jiàn)到的最大速度，只不過(guò)每小時(shí)一千公里的量級(jí)。在這種速度下，只不過(guò)每小時(shí)一千公里的量級(jí)。在這種速度下，上述現(xiàn)象是無(wú)法從直觀上看出來(lái)。上述現(xiàn)象是無(wú)法從直觀上看出來(lái)。時(shí)間的無(wú)限性時(shí)間的無(wú)限性是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無(wú)限性，整是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無(wú)限性，整個(gè)宇宙的持續(xù)性是無(wú)始無(wú)終、無(wú)盡無(wú)休的。個(gè)宇宙的持續(xù)性是無(wú)始無(wú)終、無(wú)盡無(wú)休的。時(shí)間的有

18、限性時(shí)間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過(guò)程是有始是指每一具體事物的發(fā)展過(guò)程是有始有終、有盡有休的。有終、有盡有休的?？臻g的無(wú)限性空間的無(wú)限性是指物質(zhì)在廣延性方面的無(wú)限性，整是指物質(zhì)在廣延性方面的無(wú)限性，整個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際的。個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際的。空間的有限性空間的有限性是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。有盡、有邊有際的。時(shí)間空間無(wú)限性與有限性的辯證關(guān)系時(shí)間空間無(wú)限性與有限性的辯證關(guān)系時(shí)間空間無(wú)限性與有限性的含義時(shí)間空間無(wú)限性與有限性的含義“整個(gè)宇宙之外再?zèng)]有別物存在，整個(gè)宇宙之外再?zèng)]有別物存在，所以它沒(méi)有

19、什么外邊，所以它沒(méi)有什么外邊，因此它也沒(méi)有終點(diǎn)。因此它也沒(méi)有終點(diǎn)。一個(gè)人無(wú)論站在任何地方，一個(gè)人無(wú)論站在任何地方，在他周?chē)倳?huì)有那無(wú)限的宇宙在他周?chē)倳?huì)有那無(wú)限的宇宙向各方面伸展，向各方面伸展，” 盧克萊修盧克萊修 哲學(xué)家盧克萊修在其著名詩(shī)篇哲學(xué)家盧克萊修在其著名詩(shī)篇物性論物性論中，曾經(jīng)用絢麗的語(yǔ)言描述過(guò)宇宙的無(wú)限性。中，曾經(jīng)用絢麗的語(yǔ)言描述過(guò)宇宙的無(wú)限性。無(wú)限由有限組成，并通過(guò)有限而存在無(wú)限由有限組成，并通過(guò)有限而存在。 宇宙中的每一個(gè)具體事物在時(shí)間和空間上都是宇宙中的每一個(gè)具體事物在時(shí)間和空間上都是有限的，但是，各種具體事物的數(shù)量是無(wú)限的，它有限的，但是，各種具體事物的數(shù)量是無(wú)限的，它們的

20、轉(zhuǎn)化、發(fā)展也是無(wú)窮的。正是無(wú)數(shù)有限的具體們的轉(zhuǎn)化、發(fā)展也是無(wú)窮的。正是無(wú)數(shù)有限的具體事物，構(gòu)成了無(wú)限的物質(zhì)世界事物，構(gòu)成了無(wú)限的物質(zhì)世界. .時(shí)間空間有限性與無(wú)限性的辯證關(guān)系時(shí)間空間有限性與無(wú)限性的辯證關(guān)系有限的事物本身包含著無(wú)限。有限的事物本身包含著無(wú)限。 古人云：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭?！?/21/21/41/41/81/8一方面，事物是無(wú)限可分的；另一方面，有限的事物由無(wú)限構(gòu)成。 1.732051.732051 1 0.999990.99999 1.41421.4142 0.333330.33333311 1 0021418116132164112812561 有限的事物本身包含

21、著無(wú)限。有限的事物本身包含著無(wú)限。 23 原子彈爆炸的實(shí)質(zhì)原子彈爆炸的實(shí)質(zhì)從哲學(xué)上看，就是實(shí)物從哲學(xué)上看，就是實(shí)物與場(chǎng)之間的相互轉(zhuǎn)化過(guò)與場(chǎng)之間的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程，是有限與無(wú)限的相程，是有限與無(wú)限的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程?；マD(zhuǎn)化過(guò)程。有限與無(wú)限緊密聯(lián)系，不可分割，并在有限與無(wú)限緊密聯(lián)系，不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 大爆炸宇宙論認(rèn)為，大爆炸宇宙論認(rèn)為，我們的宇宙起源于一次大我們的宇宙起源于一次大爆炸，即我們的實(shí)物形態(tài)爆炸，即我們的實(shí)物形態(tài)的物質(zhì)宇宙是在一百多億的物質(zhì)宇宙是在一百多億年前由于一次大爆炸而產(chǎn)年前由于一次大爆炸而產(chǎn)生的，是由完全處于能量生的，是由完全處于能量狀態(tài)的場(chǎng)（真空）

22、轉(zhuǎn)化而狀態(tài)的場(chǎng)（真空）轉(zhuǎn)化而來(lái)的。來(lái)的。 有限與無(wú)限緊密聯(lián)系，不可分割，并有限與無(wú)限緊密聯(lián)系，不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。v時(shí)間、空間的絕對(duì)性離不開(kāi)它們的相對(duì)性時(shí)間、空間的絕對(duì)性離不開(kāi)它們的相對(duì)性 中子星、黑中子星、黑洞等天體的空洞等天體的空間是彎曲的間是彎曲的 基本粒子基本粒子內(nèi)部的空間內(nèi)部的空間也是彎曲的也是彎曲的 大尺度范圍大尺度范圍的空間特點(diǎn)則的空間特點(diǎn)則是平坦的是平坦的 但它們都但它們都是客觀的，是是客觀的，是不依人的意志不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。為轉(zhuǎn)移的。時(shí)空絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系時(shí)空絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系v時(shí)間、空間的相對(duì)性也離不開(kāi)它們的絕對(duì)性時(shí)間、空

23、間的相對(duì)性也離不開(kāi)它們的絕對(duì)性 現(xiàn)代物理學(xué)證明，真空不空，沒(méi)有物質(zhì)存在的虛空是不存在的。真空只是一種沒(méi)有實(shí)物粒子（如電子、中子、質(zhì)子等）、總能量處于最低狀態(tài)的場(chǎng)，即基態(tài)的量子場(chǎng)。時(shí)空絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系時(shí)空絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系 思考題思考題 馬克思主義以前的實(shí)踐觀馬克思主義以前的實(shí)踐觀l康德康德的的“實(shí)踐理性實(shí)踐理性”：實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人：實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的意志自由和自主的主觀精神活動(dòng)。的意志自由和自主的主觀精神活動(dòng)。 l費(fèi)希特費(fèi)希特：實(shí)踐是人的自我意識(shí)創(chuàng)立并：實(shí)踐是人的自我意識(shí)創(chuàng)立并認(rèn)識(shí)自己對(duì)象的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)自己對(duì)象的活動(dòng)。 l黑格爾黑格爾：實(shí)踐是抽象的絕對(duì)精神的精：實(shí)踐是抽象的絕對(duì)精神的精神活

24、動(dòng)。神活動(dòng)。 l費(fèi)爾巴哈費(fèi)爾巴哈：實(shí)踐是脫離歷史和一定社：實(shí)踐是脫離歷史和一定社會(huì)關(guān)系的抽象的人的生活活動(dòng)。會(huì)關(guān)系的抽象的人的生活活動(dòng)。3、實(shí)踐的基本形式：（1）生產(chǎn)實(shí)踐；（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（交往實(shí)踐）；（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的基本特點(diǎn)：（1）客觀性；（2）自覺(jué)能動(dòng)性；（3）社會(huì)歷史性科學(xué)真?zhèn)舞b實(shí)驗(yàn)：科學(xué)的試金石 q q q q q 實(shí)踐是主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 客 觀 世 界主 觀 世 界實(shí)踐分化：具有異質(zhì)性；發(fā)展不完全同步。 同一：內(nèi)容同構(gòu)；規(guī)律同一；相互轉(zhuǎn)化。 形成 接觸點(diǎn) 相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑 實(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐自然基礎(chǔ) 參與運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一的客觀

25、物質(zhì)世界為什么要從實(shí)踐出發(fā)去為什么要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)？理解社會(huì)生活的本質(zhì)？思考題：思考題：q q q 2.社會(huì)生社會(huì)生活實(shí)踐性活實(shí)踐性的主要表現(xiàn)的主要表現(xiàn)第二節(jié)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 聯(lián)系是指事聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影和事物之間相互影響、相互制約和相響、相互制約和相互作用的關(guān)系。互作用的關(guān)系。q 聯(lián)系的特點(diǎn)聯(lián)系的特點(diǎn)西方民謠西方民謠 丟失一個(gè)丟失一個(gè)釘子釘子，壞了一只蹄鐵；，壞了一只蹄鐵； 壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士； 傷了一位騎士，輸了

26、一場(chǎng)戰(zhàn)斗；傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)帝國(guó)。 思考題：思考題： 發(fā)展發(fā)展是前進(jìn)、上升性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物即符合歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物即喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。 新生事物是不可戰(zhàn)勝的。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。因?yàn)樾率挛锞哂行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，更適應(yīng)變化了的環(huán)境。新事物孕育于舊事物，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了其有效成分，還增添了其缺乏的新因素，故在本質(zhì)上優(yōu)于舊事物，具有強(qiáng)大的生命力。在社會(huì)領(lǐng)域，新事物是人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，得到人

27、民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。 事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程過(guò)程。 魯迅曾在革命時(shí)代的文學(xué)中寫(xiě)道：“生物學(xué)家告訴我們，人類(lèi)和猴子是沒(méi)有大兩樣的，人類(lèi)和猴子是表兄弟。但為什么人類(lèi)成了人，猴子終于是猴子呢？這就因?yàn)椴豢献兓?，它?ài)用四只腳走路，也許曾有一只猴子站起來(lái)，試圖兩腳走路，但許多猴子就說(shuō)，我們祖先一向是爬的，不許你站！咬死了。它們不但不肯站起來(lái)，并且不肯講話，因?yàn)樗嘏f。人類(lèi)就不同，他終于站起來(lái)了、講話了，結(jié)果是他勝利了?！眖 同一性斗爭(zhēng)性相互依存 相互貫通相互滲透，相互轉(zhuǎn)化 相互排斥、相互離異、相互對(duì)立 共同推動(dòng)事物向前發(fā)展q q 第一第一,同一性是事物存在和發(fā)展的前提同一性是事物存在和發(fā)展的

28、前提, 它它使矛盾雙方能夠在同一個(gè)機(jī)體內(nèi)相互依存使矛盾雙方能夠在同一個(gè)機(jī)體內(nèi)相互依存;第二第二,同一性是事物發(fā)展的內(nèi)容之一同一性是事物發(fā)展的內(nèi)容之一, 它使它使矛盾的雙方相互吸取有利于自身的因素矛盾的雙方相互吸取有利于自身的因素,從從而得到發(fā)展而得到發(fā)展,達(dá)到共存共贏達(dá)到共存共贏;第三第三,同一性規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展同一性規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的基本趨勢(shì)的基本趨勢(shì). q “白馬白馬非馬非馬”嗎？嗎？思考題：思考題：冰水汽 田田 忌忌 賽賽 馬馬 鄧世昌岳 飛。麥 粒麥 粒植 株麥 粒 126 原原因因和和結(jié)結(jié)果果現(xiàn)現(xiàn)象象和和本本質(zhì)質(zhì)必必然然和和偶偶然然可可能能和和現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)內(nèi)內(nèi)容容和和

29、形形式式歸納與演繹抽象與具體分析與綜合邏輯與歷史 q 思考題：思考題： 。人類(lèi)起源大辯論 1859年，達(dá)爾文出版了物種起源一書(shū)，達(dá)爾文在這本書(shū)中暗示了他的觀點(diǎn)將會(huì)給人類(lèi)起源的研究帶來(lái)希望。隨后，達(dá)爾文在性選擇和人類(lèi)的由來(lái)以及人和動(dòng)物的表情等著作中，比較明確地指出人和其他動(dòng)物一樣也是進(jìn)化來(lái)的，并推測(cè)人類(lèi)的祖先與大猩猩和黑猩猩有親緣關(guān)系。當(dāng)時(shí)，許多科學(xué)家、哲學(xué)家和牧師都斷言科學(xué)研究決不能解決人類(lèi)起源問(wèn)題，他們堅(jiān)信神創(chuàng)論。 在1860年6月牛津大學(xué)大不列顛學(xué)會(huì)的一次會(huì)議上，在科學(xué)家赫胥黎與威爾伯福斯主教之間進(jìn)行的關(guān)于人類(lèi)起源大辯論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是達(dá)爾文的物種起源一書(shū)。 主教斯文地問(wèn)赫胥黎：“請(qǐng)問(wèn)這位宣

30、稱(chēng)自己是猴子后裔的先生，您是通過(guò)祖父還是通過(guò)祖母接受猴子血統(tǒng)的呢？” 赫胥黎簡(jiǎn)明地闡述了達(dá)爾文的觀點(diǎn)，揭露了主教的愚昧無(wú)知。最后，赫胥黎堅(jiān)定地說(shuō)他“寧愿要一個(gè)可憐的猿猴作為自己的祖先，也不要一個(gè)運(yùn)用自己優(yōu)厚的天賦和巨大影響，卻把嘲諷奚落帶進(jìn)莊嚴(yán)的科學(xué)討論會(huì)的人作祖先”，這樣，赫胥黎便巧妙地把這位主教大人比得連猴子都不如了。達(dá)爾文的觀點(diǎn)在這次辯論中終于取得了勝利。 自從達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論后，多數(shù)人相信人是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代人和現(xiàn)代猿有著共同的祖先。但人類(lèi)這一支系是何時(shí)、何地從共同祖先這一總干上分離出來(lái)的？什么何時(shí)、何地從共同祖先這一總干上分離出來(lái)的？什么是他分離開(kāi)的標(biāo)志？原始人類(lèi)又是何時(shí)、何地轉(zhuǎn)化為真人是他分離開(kāi)的標(biāo)志？原始人類(lèi)又是何時(shí)、何地轉(zhuǎn)化為真人的？的？對(duì)于這一系列的疑問(wèn)，古人類(lèi)學(xué)家一直在努力尋找正確的回答。問(wèn)題的關(guān)鍵是要找到人類(lèi)孕育發(fā)展的“搖籃”，即在人類(lèi)演化過(guò)程中，人