2020年事業(yè)單位考試共公共科目馬克思主義哲學(xué)原理知識(shí)復(fù)習(xí)提綱及題庫(kù)

1、2020年事業(yè)單位考試共公共科目馬克思主義哲學(xué)原理知識(shí)復(fù)習(xí)提綱及題庫(kù)【考試分析】本部分的考點(diǎn)主要包括辯證唯物論、唯物辯證法、辯證唯物主義 認(rèn)識(shí)論、歷史唯物主義。從歷年真題來(lái)看分值一般在 2-4分，常見(jiàn)考 察形式是重要考點(diǎn)的識(shí)記理解和運(yùn)用哲學(xué)原理分析有關(guān)問(wèn)題， 故復(fù)習(xí) 時(shí)務(wù)必在記憶的的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)理解運(yùn)用?！究键c(diǎn)精講】一、唯物論（2個(gè)核心、2大原理）2個(gè)核心：物質(zhì)、意識(shí)物質(zhì)（客觀實(shí)在性）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的 共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識(shí)（反映性）1、（起源）意識(shí)與人腦：意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì) 器官。2、（本質(zhì)）意識(shí)與客觀存在：（近似

2、、能動(dòng)、原形）意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的、能動(dòng)的反映； 任何意識(shí)都是客觀存在的反映，都能從客觀實(shí)在找到原形，也即沒(méi)有 被反映者就沒(méi)有反映。（內(nèi)容與形式）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的；意識(shí)體 現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。2大原理：唯隹物主義 兀論（世界物質(zhì)統(tǒng) 性原理）、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）（多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性）世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世 界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界 和人類社會(huì)都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理（意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理、意識(shí)能動(dòng)性原理）1、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理， 即物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意

3、 識(shí)的起源和本質(zhì)的原理。2、意識(shí)的能動(dòng)作用，亦稱為主觀能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反映世 界和指導(dǎo)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)， 是人之所以區(qū)別于 物的特點(diǎn)。具體三方面表現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界；指導(dǎo)實(shí)踐、改變世界； 對(duì)人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)。二、辯證法（2個(gè)核心、3大規(guī)律、4對(duì)范疇）2個(gè)核心：聯(lián)系發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征，唯物辯證法就是關(guān)系 普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)。聯(lián)系（客觀性、普遍性、多樣性）1、（內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系） 聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間 以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、（客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有 的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中

4、把握事物， 但決不能用臆想的聯(lián)系 代替真實(shí)的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。3、（普遍性）聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián) 系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中 的一個(gè)環(huán)節(jié)并通過(guò)它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。4、（多樣性）聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。弓沖概念：系統(tǒng)（整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性）a、（整體性）系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的整體特性；b、（結(jié)構(gòu)性）系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)， 更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。發(fā)展（永恒性、普遍性）（本質(zhì)）是創(chuàng)新。世界上沒(méi)有永恒存在C、一切事物都有其1、（實(shí)質(zhì)）是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；2、（永

5、恒性、普遍性）過(guò)程論 5要點(diǎn)：a、 的事物；b、一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的； 產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；d、一切事物都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)；e因此世界是過(guò)程的集合體，而不是具體事物的集合 體。3大規(guī)律:質(zhì)量互變律、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一律質(zhì)變量變律（區(qū)別與聯(lián)系-轉(zhuǎn)化與滲透）1、質(zhì)、量、度a、質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。質(zhì)和事 物存在是直接同一的。C、 原則。2、a、b、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分 在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 量和事物存在不是直 接同一的。度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。要掌握適度 量變和質(zhì)變的關(guān)系

6、區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，體現(xiàn)了事物的 連續(xù)性；質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍， 是事物根本性 質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷（即非連續(xù)性）。量變一般不顯著，速度 緩慢，質(zhì)變則變化顯著、迅速；事物變化是否超越量變的范圍是區(qū)分 量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對(duì)性。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量 質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為b、聯(lián)系：相互轉(zhuǎn)化和相互滲透相互轉(zhuǎn)化：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化， 變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化， 新的量變開(kāi)拓道路；即在總的量變過(guò)程中包含部分質(zhì)變;相互滲透：量變中滲透質(zhì)變， 質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)

7、變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變， 在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無(wú) 窮。否定之否定（辯證否定觀、否定之否定）1、辯證否定觀a、任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其 存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素；b、肯定和否定既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互 滲透；C、辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定：它是發(fā) 展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚(yáng)棄。2、否定之否定辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過(guò)程，即“肯 定一否定一否定之否定”的過(guò)程。事物的這種否定之否定過(guò)程，從內(nèi) 容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；從形式上看，是螺旋式上升

8、或波浪式前進(jìn)的過(guò)程。對(duì)立統(tǒng)一律（矛盾規(guī)律）（同一與斗爭(zhēng)、內(nèi)因與外因、普遍與特 殊、兩點(diǎn)與重點(diǎn)）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 是否承認(rèn)矛盾是唯物 辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的根本焦點(diǎn)。1、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、 相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，同 一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗 爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存 在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗 爭(zhēng)性寓于同一性之中。2、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部， 而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物

9、發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)； 外因是事物發(fā)展的第二位的原因， 是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起 作用。3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理a、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、 絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系；b、區(qū)別：普遍（一般）只大致包括特殊（個(gè)別）的一部分、一 方面或本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全被包括在一般之中；C、聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在；任何個(gè) 別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际瞧毡楹吞厥獾?統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。4、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證關(guān)系原理a、兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾

10、、矛盾的主要 方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系， 不能只看一方面而忽視 另一方面；b、重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主 要矛盾和矛盾的主要方面；C、堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn) 論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。4對(duì)范疇:現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)（辯證關(guān)系）現(xiàn)象與本質(zhì)1、現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系 的一對(duì)范疇。2、區(qū)別與對(duì)立：a、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是 事物的外部聯(lián)系和表面特征。b、現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象 是從反

11、面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標(biāo)志主觀反映范疇的 錯(cuò)覺(jué)混為一談。C、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對(duì)立具體表現(xiàn)為： 其一，現(xiàn)象是個(gè)別的、 片面的。本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本 質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直 接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。其四，現(xiàn) 象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。3、辯證統(tǒng)一:本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)；現(xiàn)象總是 表現(xiàn)著本質(zhì)，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象：一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯 證統(tǒng)必然與偶然1、必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一 對(duì)范疇。2、區(qū)別與對(duì)立：a、必然性是指在事物發(fā)

12、展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā) 展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)；b、必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本 矛盾決定的；C、必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向； 偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。3、相互依存和相互轉(zhuǎn)化：a、相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過(guò)大量的偶然性 表現(xiàn)出來(lái)；b、偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必 然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充， 偶然性為必然性的發(fā)展開(kāi)辟道路；C、在一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。原因與結(jié)果1、原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關(guān)系的一對(duì)范 疇。2、關(guān)系特點(diǎn)：

13、因果聯(lián)系有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果 在后，但并非任何前后相繼現(xiàn)象存在因果關(guān)系。3、辨證關(guān)系：（相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化）a、相互依存：有因必有果，有果必有因，沒(méi)有無(wú)因之果和無(wú)果 之因；b、相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn) 化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。C、相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在 特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因?yàn)楣虻?果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在 一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”；4、因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復(fù)雜性。PS:否認(rèn)因果關(guān)系的客觀性非決定論唯心主義可能

14、與現(xiàn)實(shí)1、可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系 的一對(duì)范疇。2、相互對(duì)立：a、現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí) 現(xiàn)了的可能性。b、可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種 趨勢(shì)。3、可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存和轉(zhuǎn)化a、把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實(shí)；可能和不 可能；現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能（看根據(jù)和條件是否 充分，前是后非）；多種可能性（特別是兩種相反的可能）；性的量, 即概率的大小。b、立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性 成為現(xiàn)實(shí)。三、認(rèn)識(shí)論（3個(gè)核心、3大規(guī)律） 3個(gè)核心：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真

15、理實(shí)踐（物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的觀點(diǎn)，它認(rèn)為實(shí)踐是 認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。1、（主觀見(jiàn)之于客觀）實(shí)踐是人類特有的“主觀見(jiàn)之于客觀”的 一切活動(dòng)，特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。2、基本特征：a、（物質(zhì)性）唯物主義實(shí)踐觀與唯心主義實(shí)踐觀的區(qū)別；b、（直接現(xiàn)實(shí)性）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)別；C、（主觀能動(dòng)性）人的實(shí)踐活動(dòng)與生物消極適應(yīng)活動(dòng)的區(qū)別；d、（社會(huì)歷史性）實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式。3、基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)；社會(huì)關(guān)系；科學(xué)實(shí)驗(yàn)及精神生產(chǎn)實(shí)踐。 認(rèn)識(shí)（反映論、能動(dòng)性、創(chuàng)造性）1、（能動(dòng)的反映論）認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。a、堅(jiān)持了唯物主義反映論

16、原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；b、揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征；C、強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能 動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。2、 （能動(dòng)性）主體反映客體的過(guò)程就是主體獲取并加工、處理客 體信息的過(guò)程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。3、（創(chuàng)造性）人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改 造客觀事物提供“藍(lán)圖”。真理（客觀性、具體性）1、（真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化） 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。2、（客觀性）a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； b、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐

17、。3、（具體性）真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件 下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化； 離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。3大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展 律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐）1、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（源泉），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的（動(dòng)力），實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí) 是否具有真理性的根本（標(biāo)準(zhǔn)），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終（目的）。2、認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用：實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀 的活動(dòng)，本身就包含（認(rèn)識(shí)的因素），需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo)；認(rèn) 識(shí)活動(dòng)及

18、其成果具有（相對(duì)獨(dú)立性），遵循其特有的邏輯；認(rèn)識(shí)能夠 反過(guò)來(lái)（指導(dǎo)）實(shí)踐。3、認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：a、正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促 進(jìn)實(shí)踐；b錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐。認(rèn)識(shí)發(fā)展律（認(rèn)識(shí)發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無(wú)限的過(guò)程）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（相互區(qū)別、相互依賴）1、相互區(qū)別：a、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。b、感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表 象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本 身及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。C、感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映；理性認(rèn)識(shí)則 通過(guò)概念、判斷、推理三種形式來(lái)反映。d、感性認(rèn)識(shí)反映

19、事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。2、相互依賴：a、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。b、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。C、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。d、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。3、割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論 的錯(cuò)誤。PS1:理性因素與非理性因素1、認(rèn)識(shí)過(guò)程主要是理性思維的過(guò)程，同時(shí)又包含非理性因素的 參與。2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)過(guò) 程中起主導(dǎo)作用；3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、 信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、

20、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、 對(duì) 主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。4、非理性因素對(duì)理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人 的理性因素的決定與制約。PS2:直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)1、經(jīng)驗(yàn)屬于感性認(rèn)識(shí)范疇；2、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都源于實(shí)際；3、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系；4、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)都是人類知識(shí)的來(lái)源；直接經(jīng)驗(yàn)是一切 知識(shí)的最終來(lái)源。認(rèn)識(shí)的（反復(fù)性和無(wú)限性）與（認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一）1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性，人對(duì)事物 的認(rèn)識(shí)要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的 限制，

21、因此，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的 循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的過(guò)程。就某個(gè)具體事物而言，人們對(duì)它的正確 認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；2、就對(duì)于過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)又是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò) 程。3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說(shuō)，人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的符合 是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷 史階段上的符合。反對(duì)割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯(cuò)誤。PS3:理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新；2、理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)， 兩者相互

22、依賴、相互促進(jìn)。真理發(fā)展律（真理發(fā)展過(guò)程中，真理與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)與相對(duì)） 絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系（相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián) 結(jié)）1、相互區(qū)別：a、任何絕對(duì)真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有 不依賴于人的（客觀）內(nèi)容，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的；人的認(rèn)識(shí)按其 （本性）能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，也是無(wú)條件的，絕對(duì)的。 所以承認(rèn)真理的客觀性和人對(duì)物質(zhì)世界的可知性，也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。b、相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確 認(rèn)識(shí)是（有限）的，即真理是有條件的。從認(rèn)識(shí)的廣度和深度來(lái)看任 何真理都是一定范圍一定程度上（近似）的反映。真理有待擴(kuò)展和深 化。2、相互滲透：任

23、何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的部分；無(wú)數(shù) 相對(duì)真理的綜合構(gòu)成絕對(duì)真理。3、相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程， 任何真理認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性（辯證統(tǒng)一）1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性：（唯一、時(shí)間）a、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條 件的，絕對(duì)的；b、時(shí)間對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn) 識(shí)。2、a、b、c、相對(duì)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性：（具體、過(guò)程）任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制； 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)是有條件的、四、歷史觀I （

24、 2個(gè)核心、2大規(guī)律）2個(gè)核心：社會(huì)、人社會(huì)（物質(zhì)要素、基礎(chǔ)、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)）（物質(zhì)要素）地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本 的物質(zhì)要素，這些要素的總和構(gòu)成了人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件。PS1社會(huì)與自然（可持續(xù)、協(xié)調(diào)）1、地理環(huán)境、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用：a、b、c、2、a、是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件； 對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用； 維護(hù)生態(tài)平衡，自覺(jué)控制人口增長(zhǎng)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。 努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程；b、社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一；C、將發(fā)展科技與生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)；d、將人類

25、生活的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)的結(jié) 合起來(lái)。（基礎(chǔ)）社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（本質(zhì)）如何理解社會(huì)的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問(wèn)題。馬克思 說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”（結(jié)構(gòu)）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；政治結(jié)構(gòu)；觀念結(jié)構(gòu)1、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)；決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)； 指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的（生產(chǎn)關(guān)系的總和）。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 所反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。2、政治結(jié)構(gòu)：又稱政治上層建筑，由兩部分構(gòu)成：政治法律（制 度）；政治法律（設(shè)施）。（國(guó)家政權(quán)是核心）3、觀念結(jié)構(gòu)：又稱思想（或觀念）的上層建筑，由各種意識(shí)形 態(tài)組成的有機(jī)

26、系統(tǒng)，包括政治法律（思想）、道德觀念、宗教觀點(diǎn)、 藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式及其聯(lián)結(jié)方式。人（本質(zhì)、價(jià)值、自由）（本質(zhì)）（唯物史觀與資產(chǎn)階級(jí)“人性論”的比較）1、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是 （人的社會(huì)性）；資產(chǎn)階級(jí)“人性論”-生物屬性。2、規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是（生產(chǎn)關(guān)系）；資產(chǎn)階級(jí)“人性論” 抽象的共性。3、人的本質(zhì)是（具體的、歷史的）；資產(chǎn)階級(jí)“人性論”永恒 不變的人性。4、在階級(jí)社會(huì)，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為（階級(jí)性）；資產(chǎn)階級(jí)“人 性論”超階級(jí)的“人性論”。（價(jià)值）（唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值是第一位的）1、人的價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中存在。2、人的價(jià)值包括兩方面內(nèi)容：個(gè)

27、人對(duì)社會(huì)的責(zé)任；社會(huì)對(duì)個(gè)人 的尊重和滿足。3、人的價(jià)值關(guān)系就是個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。PS2:真理與價(jià)值1、真理是人對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，只有正確的認(rèn)識(shí)，才符合 人的利益。2、價(jià)值體現(xiàn)的是客觀事物對(duì)作為認(rèn)識(shí)主體的人的意義，是一種主體尺度，它推動(dòng)人去認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律。3、認(rèn)識(shí)真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值對(duì)社會(huì)都是重要的。認(rèn)識(shí)真理是實(shí)現(xiàn)價(jià) 值的前提和基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力和歸宿。（自由）（自由在本質(zhì)上是一種社會(huì)狀態(tài)，人的自由的真正實(shí)現(xiàn) 就是人類的解放）PS3:自由與必然1、自由和必然是對(duì)立的統(tǒng)一；2、必然是事物發(fā)展一定如此的規(guī)律性；自由是對(duì)必然的正確認(rèn) 識(shí)和對(duì)客觀世界的改造；3、自由在于認(rèn)識(shí)和

28、把握必然并利用必然來(lái)達(dá)到改造世界的目的；4、自由是具體的、歷史的，沒(méi)有絕對(duì)的自由。2大規(guī)律：社會(huì)發(fā)展律、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展律社會(huì)發(fā)展律（生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律 （相互制約、相互作用） 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互制約、相互作用的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān) 系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展； 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有 能動(dòng)的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的 狀況。（重視上層建筑對(duì)經(jīng)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律 濟(jì)基礎(chǔ)的反作用）性質(zhì)、變化和發(fā)展1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定它的產(chǎn)生、 方向。2

29、、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用（自發(fā)去服務(wù)）a、上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；b、上層建筑利用政權(quán)力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、 鞏固和發(fā)展，同不利于自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑作斗爭(zhēng)；（主動(dòng)來(lái)干預(yù)）C、上層建筑對(duì)自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是起促進(jìn)作用，還是阻礙作用，主 要看它是否適合自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。（匹配是關(guān)鍵）3、上層建筑對(duì)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它 所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。服務(wù)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)力及社會(huì) 發(fā)展，反之阻礙。PS4:社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在1、社會(huì)存在主要是指社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程和社會(huì)物質(zhì)生活條件， 主要指生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是精神生活，是社會(huì)存在的反

30、映，主要是 對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)的人的一切意識(shí)要素 和觀念形態(tài)。2、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。3、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在 的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之阻礙。1、生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量， 而人民群眾是（生產(chǎn)力的體現(xiàn)者）；2、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神（財(cái)富的創(chuàng)造者）；3、人民群眾是（社會(huì)變革的決定力量），是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí) 向高級(jí)發(fā)展的決定力量；4、人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、精神等條件的 制約?！倦y點(diǎn)辨析】1、唯物主義和唯心主義的區(qū)分問(wèn)題思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)

31、哪個(gè)是世界本原 的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 唯物主義哲學(xué)發(fā)展 經(jīng)歷了三個(gè)基本形態(tài)：古代樸素唯物主義。肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí) 物中尋找世界的本原。如中國(guó)古代的五行說(shuō)，古希臘關(guān)于水、火、氣 是世界本原的學(xué)說(shuō)。代表性的觀點(diǎn)如，荀子講的“天地合而萬(wàn)物生、 陰陽(yáng)接而變化起。天行有常，不為堯存，不為桀亡”；張載講的“太 虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”；古希臘泰勒 斯的“水是萬(wàn)物的始基”等等。近代形而上學(xué)唯物主義。其基本特征是解釋世界物質(zhì)本原是以自 然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界 的本原。辯證唯物主義和歷史唯物主義。就是馬克

32、思主義哲學(xué)，在承認(rèn)世界的物質(zhì)性的基礎(chǔ)上，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的觀點(diǎn)。 在這里要特別強(qiáng)調(diào)的考點(diǎn)是主觀唯心主義和客觀唯心主義的劃 分。如貝克萊認(rèn)為，世界上的一切都是；笛卡兒的“我思故我在”；莊子講;陸象山說(shuō)的“宇宙主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神 （人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、 意志、心等）作為惟一的真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整 個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物?！案杏X(jué)的復(fù)合，存在就是被感知” 的“萬(wàn)物與我為一”，孟子講的“萬(wàn)物皆備于我” 便是吾心，吾心便是宇宙”。脫離任何個(gè)人的精 視為獨(dú)立自成的客其荒謬之處在于以。如柏拉圖認(rèn)為“理念世界是現(xiàn)實(shí)。老子認(rèn)為“道是天地之根、萬(wàn)物客觀唯心

33、主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)、 神（理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神） 觀存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。 哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)” 世界的影子”、“人為天命所主宰” 之母”，朱熹認(rèn)為“理在物先、理在事行，理是萬(wàn)物之本”。兩者的主要區(qū)別：主觀唯心主義夸大了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)； 客觀唯心主義 夸大了概念理念。典型考題如 2007年、2008年江蘇真題：（2008年A類27題）下列觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的是（A Q。 A存在就是被感知 B 上帝創(chuàng)造世界C人是萬(wàn)物的尺度 D 理念是事物存在的根據(jù)和摹仿的原理 （2007年A類27題）下列說(shuō)法中，屬于客觀唯心主義的有（C D ）。A. 萬(wàn)

34、物皆備于我 B.吾心即宇宙C.理在事先D.謀事在人，成事在天2、什么是相對(duì)主義和詭辯論？相對(duì)主義和詭辯論是不同的概念，但都是夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相 對(duì)靜止?？浯蠼^對(duì)運(yùn)動(dòng)和否認(rèn)相對(duì)靜止是對(duì)運(yùn)動(dòng)的兩種極端的理解。（1）相對(duì)主義：割裂相對(duì)與絕對(duì)的辯證關(guān)系，否認(rèn)事物本身及人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性和認(rèn)識(shí)內(nèi)容的客觀性的思維方式。 其特征是片 面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)性和不穩(wěn)定性； 夸大認(rèn)識(shí)的主觀形式，否認(rèn)客觀真 理；只看到事物和認(rèn)識(shí)中矛盾雙方的轉(zhuǎn)化和相互過(guò)渡， 否認(rèn)它們的區(qū) 別和對(duì)立，抹殺它們之間的界限。（2）詭辯論：指運(yùn)用不正確的論據(jù)進(jìn)行隨意的主觀推斷的一種哲 學(xué)思維方法，是主觀主義、形而上學(xué)、相對(duì)主義的表現(xiàn)之一。

35、中國(guó)古代的惠施、公孫龍和古希臘的克拉底魯都是詭辯論的著名代表。3. 什么是英雄史觀、唯物史觀和人民群眾史觀？（1）英雄史觀：英雄史觀又稱天才史觀，是一種絕對(duì)夸大個(gè)別人 物在歷史上的作用，宣揚(yáng)個(gè)別英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義歷史觀。 它或 者認(rèn)為少數(shù)帝王將相、英雄偉人具有“天賦才能”，歷史的發(fā)展由他 們的思想和意志所決定，歷史由他們所創(chuàng)造；或者認(rèn)為歷史的發(fā)展是 由某種神秘的精神力量，如天命、上帝所安排和支配，而偉大人物則 是這種天命、上帝意志的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，代表它們來(lái)決定歷史和主 宰人民群眾的命運(yùn)。英雄史觀否認(rèn)了人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用，否認(rèn)了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，誣蔑人民群眾不過(guò)是消極的、

36、 被動(dòng)的“惰性物質(zhì)”，只能盲目跟著“英雄”走。（2）唯物史觀：是我們所講的歷史唯物主義。它認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展具有自身固有的客觀規(guī)律；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反 作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建 筑之間的矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。（3）人民群眾史觀：是與英雄史觀相對(duì)的，認(rèn)為歷史是人民群眾 的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾史觀屬于唯物史觀?！菊骖}回顧】1、 舊唯物主義反映論的根本缺陷是（C ）。（2008年江蘇真題 A類）A堅(jiān)持先駁論B堅(jiān)持不可知論C離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，沒(méi)有把辯證法應(yīng)用于反映論D認(rèn)為一切具有普遍性的必然的的知識(shí)不可能來(lái)自經(jīng)驗(yàn)2、馬克思根據(jù)人

37、的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分依次更替的三種社 會(huì)形態(tài)是（B ）O（2008年江蘇真題A類）A自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)B人對(duì)人的依賴性社會(huì)、人對(duì)物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的 社會(huì)C原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)D農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)3、每一個(gè)復(fù)雜的生物個(gè)體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng)， 其中每個(gè)細(xì)胞中的DNA都包含了該生物個(gè)體所有性狀的遺傳信息。 這 段話蘊(yùn)涵的哲理有（ABD ）。（2008年江蘇真題A類）A整體和部分是相互滲透的B整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化C整體等于部分之和D整體具有部分所不具有的特性4、物質(zhì)的根本屬性是（B ）。（2008年江蘇真題

38、C類）A客觀實(shí)在性B運(yùn)動(dòng)C發(fā)展D辯證性5“手中無(wú)網(wǎng)看魚跳” “臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”強(qiáng)調(diào)的是（B ）。 （2008年江蘇真題C類）A勞動(dòng)者的重要性B生產(chǎn)工具的重要性C科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力D生產(chǎn)關(guān)系的重要性6、是（DA.C.7、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，從信息的角度看，反映的發(fā)生就）。（2007年江蘇真題A類）信息的產(chǎn)生過(guò)程 B .信息的傳播過(guò)程信息的刺激過(guò)程 D .接受和保留信息的過(guò)程“事情有大道理，有小道理，小道理都?xì)w大道理管著。服從和 服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)中心，就是大道理?！边@句話體現(xiàn)的 哲理是（A ）。（2007年江蘇真題A類）A. 要抓矛盾的主要方面B .要抓事物的主要矛盾C.

39、要尊重客觀規(guī)律性D .要發(fā)揮主觀能動(dòng)性& “要正確處理好投資和消費(fèi)、內(nèi)需和外需的關(guān)系，最根本的是 擴(kuò)大國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求?！边@句話體現(xiàn)的哲理是（AC ）。（2007年江蘇真 題B類）A. 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)B .量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系C.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一D.整體與部分的辯證關(guān)系9、“我們不可能從馬克思、恩格斯那里找到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的 全部現(xiàn)成答案，必須結(jié)合我國(guó)實(shí)際、通過(guò)實(shí)踐來(lái)不斷加以回答。”這句話體現(xiàn)的哲理是（B ）。（2007年江蘇真題B類）B .認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)A.整體與部分的辯證關(guān)系C.現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系 的統(tǒng)一D .事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性10、“不登高山，不知天之高

40、也；不臨深淵，不知地之厚也?！边@ 句話說(shuō)明（D ）。（ 2007年江蘇真題C類）A. 人的一切知識(shí)都是從直接經(jīng)驗(yàn)中獲得的B. 人的意識(shí)具有創(chuàng)造性C. 人的認(rèn)識(shí)是獨(dú)立于實(shí)踐之外的D. 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中具有決定作用【模擬練習(xí)】馬克思主義哲學(xué)原理包括后面的毛澤東思想概論和中國(guó)特色社 會(huì)主義理論體系的全真模擬試題，均精選于歷年考研真題，因?yàn)閺氖?考?xì)v年真題看，許多試題直接取之考研真題，甚至是原題，如2008年省考A類26題取自2001年考研真題第13題（理科），2007年省 考A類第7題取自2007年考研真題第11題等等。通過(guò)真題模擬練習(xí) 可以幫助大家快速掌握考點(diǎn)，畢竟單純識(shí)記考點(diǎn)很枯燥。雖然難度略

41、高于公考試題，但練習(xí)時(shí)高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)，考試時(shí)就會(huì)很輕松。馬克思主義哲學(xué)原理模擬試題第1章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論B,文理科） 始終嚴(yán)格地以客觀事形成了完整的理論體1、馬克思主義是科學(xué)，從根本上說(shuō)在于它（ A以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象 實(shí)為根據(jù)C提供了普遍適用的客觀真理C,文科）歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)2、馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是（ A階級(jí)性和群眾性的統(tǒng)一BC科學(xué)性和革命性的統(tǒng)批判性和創(chuàng)造性的統(tǒng)文理科）3、哲學(xué)的黨性即黨派性是指（D, 1987,A辯證法同形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)B可知論同不可知論的對(duì)立和斗爭(zhēng)C無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和資產(chǎn)階級(jí)世界觀的對(duì)立和斗爭(zhēng)D唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)4

42、、在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題作出完整概括和論 證的是（D, 1988年，理科）A.黑格爾 B費(fèi)爾巴哈 C馬克思 D 恩格斯5、 唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于（C, 1995 年，理科）A世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題C世界本原問(wèn)題6、恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)、 是（C, 1997年，理科）A哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題 基本聯(lián)系問(wèn)題C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 題7、中國(guó)古代哲人荀子說(shuō)： 這是一種（D, 1998年，理科）A.宿命論觀點(diǎn)C.機(jī)械唯物論觀點(diǎn)B意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題D實(shí)踐本質(zhì)問(wèn)題特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題B人與周圍世界的“天行有常,B.D.關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)不為堯存，不為桀亡。

43、”&在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是（ 年，文科）A.C.創(chuàng)造物E.世界統(tǒng)一于存在世界是絕對(duì)觀念的異化物是感覺(jué)的復(fù)合B.D.唯意志論觀點(diǎn) 樸素唯物論觀點(diǎn)CD 1994世界是觀念的集合世界是上帝意志的第2章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)1、節(jié)（C,A.B.C.人類意識(shí)產(chǎn)生的歷史過(guò)程，大體上經(jīng)歷了以下三個(gè)決定性環(huán) 1987年，文理科）概念、判斷、推理感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、實(shí)踐生物的刺激感應(yīng)、動(dòng)物的感覺(jué)和心理、人類意識(shí)D. 客體、主體、客體2、意識(shí)的本質(zhì)是（A，1989年，理科）A人腦的機(jī)能、物質(zhì)的反映B人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)C感覺(jué)的總和D邏輯的集合3、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于（C, 1989

44、年，理科）A. 存在 B. 精神 C. 物質(zhì) D. 原子4、 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是（B, 1989年，文科）A.各種物質(zhì)實(shí)體的總和B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一C.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一D.主體和客體的統(tǒng)一5 “意識(shí)是客觀存在的主觀映象”的命題是指（D, 1990年，理 科）。A. 意識(shí)是主體和客體連結(jié)和轉(zhuǎn)化的中介B. 意識(shí)是客觀精神的主觀映象C. 意識(shí)的形式和內(nèi)容是客觀的D. 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的6、一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺(jué)的反映特性是（A，1990年，文科）B.庸俗唯物主義觀A.辯證唯物主義觀點(diǎn)占八、D.客觀唯心主義觀C.主觀唯心主義觀點(diǎn)點(diǎn)7、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“

45、人一次也不能踏進(jìn)同一條 河流”，這兩種說(shuō)法（C, 1991年，文科）A. 都是辯證法觀點(diǎn)B. 都是詭辯論觀點(diǎn)C. 前者是辯證法觀點(diǎn)，后者是詭辯論觀點(diǎn)D. 前者是詭辯論觀點(diǎn)，后者是辯證法觀點(diǎn) &不同的人對(duì)同一事物所見(jiàn)所思往往各不相同，年，理科）。A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 體的制約C.意識(shí)受主體狀態(tài)的影響 式是主觀的9、先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈。 年，文科）。B.D.這說(shuō)明（C, 1991意識(shí)不受認(rèn)識(shí)客意識(shí)的內(nèi)容和形這一事實(shí)說(shuō)明（B, 1991A.意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì)B.意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)C.意識(shí)決定物質(zhì)D.意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)10、“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”的著名詩(shī)句所蘊(yùn)含的 哲理是（D, 1992

46、年，文科）。A. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空主觀性統(tǒng)一B. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一D. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一11、哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是（B，1992年，文科）。A.本質(zhì)和派生的關(guān)系B.普遍和特殊的關(guān)系C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D.形式和內(nèi)容的關(guān)系12、 “運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，因?yàn)殪o止是 （B, 1993 年，理科）。A.運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式B.過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者（A, 1994 年，理科）。 個(gè)別與一般的關(guān)系運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)C.運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù)D.13、列寧對(duì)辯證唯

47、物主義物質(zhì)范疇是通過(guò)A.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的B.界定的D.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的（C, 1995 年，文科）。 承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的界定的14、徹底的唯物主義一元論的根本要求是A.承認(rèn)世界多樣的統(tǒng)一B.根源性D.反對(duì)一切形式的二C.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)元論”這段話表15、壇經(jīng)記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)， 議論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。 明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是（D 1996年，文科）。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B.不可分割的D.精神是運(yùn)動(dòng)的C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式主體意識(shí)是客觀存在的主觀映象人腦是意識(shí)的源泉觀念的東西

48、和物質(zhì)的東西沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別 意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)16、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的 物質(zhì)的東西而已。”這個(gè)命題表明（A, 1999年，理科）。A.B.C.17、人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題 表明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有（C 2000年，文科）。A.決定性 B. 預(yù)見(jiàn)性 C.能動(dòng)性 D. 主動(dòng)性18、中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn), 雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意識(shí)具有（B, 2000年，理科）A.客觀性 B. 能動(dòng)性 C. 對(duì)象性D.D.任意性既非物質(zhì)，也非意識(shí) 是意識(shí)的客觀內(nèi)容 旦（D, 2001年，理科）。 主張物質(zhì)和意

49、識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn) 主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn) 認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn) 夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)19、人類創(chuàng)造的自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言（C, 2001年，文科）A.是人類的主觀意識(shí)B.C.是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼D.20、“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法疋A.B.C.D.21、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯 乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種。 這一情況說(shuō)明（B, 2002年，文科）。A物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B人類通過(guò)實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在D人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而

50、存在22、在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲 得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是（C, 2003年）。A自然界自身的運(yùn)動(dòng)B人的意識(shí)的能動(dòng)作用C人的實(shí)踐活動(dòng)D工具的制造與使用23、世界上惟一不變的是變化。這一論斷的含義是（C,2006年）。A.變是世界的本質(zhì)B.世界上只有變，沒(méi)有不變C.變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的D.變與不變是絕對(duì)對(duì)立的24、“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān) 系是（B, 2007年）。A.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜C.動(dòng)是必然的，靜是偶然的 結(jié)果25、科學(xué)的物質(zhì)范疇是（CDA.B.C. 出來(lái)的D.E.靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜.動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的198

51、9年，理科）。感性地存在著的東西科學(xué)發(fā)展到一定程度所認(rèn)識(shí)的某一層次的物質(zhì)形態(tài)從具有無(wú)限多樣的結(jié)構(gòu)、特性的具體物質(zhì)形態(tài)的總和中抽象 從各種具體事物中抽象概括出來(lái)的普遍的哲學(xué)概念 與實(shí)際存在的事物和現(xiàn)象無(wú)關(guān)的抽象概念26、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的（BCE 1990年，理科）。A. 形式 B. 主體C.內(nèi)容D.屬性E.基礎(chǔ)27、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的 物質(zhì)的東西而已”。這一命題揭示了（ CD 1991年，文科）。人腦是意識(shí)的源泉意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)意識(shí)是客觀存在的主觀映象A.B.C.D.E.觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的 反映者和被反映者是完全同一的C.精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)

52、D.事物在人腦中的反映不等28、中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出： 為聲，皆氣也。”這句話在哲學(xué)上表達(dá)了A.多元論的思想 現(xiàn)形式的思想C.樸素辯證法的思想想E.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想29、從物質(zhì)與精神的關(guān)系來(lái)看，2002年，理科）A.精神與物質(zhì)不具有同一性性B.D.“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激（BCDE 2000 年，文科）。萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)椋―EB.精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立同于事物自身E.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西30、意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義， 超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)椋ˋBE 2002年，文科）A.意識(shí)

53、根源于物質(zhì) 的反映C.意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性 的存在形式E.意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)31、 人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，其 基本環(huán)節(jié)有（BCD 2006年）。A.B.C.D.B.D.區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體 完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)意識(shí)是物質(zhì)意識(shí)是物質(zhì)32、關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、 項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”的說(shuō)法。這表 明（AD, 2007 年）。A. 觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西B. 一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C. 虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映D. 任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”第3章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律1、在總量沒(méi)有增減的條件下， 1989年，理科）。A.形而上學(xué)觀點(diǎn)B.C.唯心主義觀點(diǎn)D.2、唯物辯證法的根本方法是（A.觀察實(shí)驗(yàn)方法B.C.矛盾分析法D.3、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是（A.量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化事物結(jié)構(gòu)變化也會(huì)引起質(zhì)變是（D,C,C, B.詭辯論觀點(diǎn)唯物辯證法觀點(diǎn)1989年，文科）。邏輯推理方法歸納演繹法1989年，理科）?？隙ê头穸ǖ南嗷マD(zhuǎn)化同一性和斗爭(zhēng)性 對(duì)抗性和非對(duì)抗性& “如果偶然性不起任