景觀設(shè)計原理

1、景觀設(shè)計原理：一.選擇題.(2*20=40分)在下列人名和學術(shù)觀點/論著或景觀作品之間建立聯(lián)系.1. RachelCarson2. FredericLawOlmsted3.InMcHarg4. PatrickGeddes5. EbenezerHoWard6. LeCobusier7. PatricAbercrombie8. WalterBurlyGriffin9. KevinLynch10. LeNorte(雷偌)11. 伊利亞.沙里寧12. DanielBurhnam13. CharlesEliot14. 朗方(PierrechariesL'Enfant)15. Capability

2、Brown萬能的布朗16. PeterWalker17. LewisMumford(芒福德)18. Johnsimonds(西蒙茲)19. Carlsteinitz(施坦尼茲)20. RichardFormanA."田園城市"理想B. 有機疏散理論C. “光明城市”理想D. 植物學家E. 寂靜的春天F. 美國當代景觀設(shè)計師G. 紐約中央公園H. 英國風景園林I. 景觀生態(tài)學J. 澳大利亞首都規(guī)劃K. 城市印象L. 美國首都規(guī)劃M."城市美化"運動N.波士頓大公園系統(tǒng)O.凡爾塞宮設(shè)計P.景觀設(shè)計學Q.設(shè)計遵從自然R.城市發(fā)展史學家S.GIS在景觀規(guī)劃中應用

3、的先驅(qū)T."大倫敦”規(guī)劃答案：A(5)B(11)©6)D(4)E(1)F(16)G(2)H(15)I(20)J(8)K(9)L(14)M(12)N(13)O(10)P(18)Q(3)R(17)S(19)T(7)二.名詞解釋.(5*10=5分)1. 文化景觀(culturallandscape)2. 場所精神(Geniusloci)3. 生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)(Ecosystem'sservice)4. 鄉(xiāng)土景觀(Vernacularlandscape)5. 綠道(Greenway)7. 新城市主義(Newurbanism)8. 可持續(xù)發(fā)展(Sustainabledevelop

4、ment)9. 景觀安全格局(Landscapesecuritypattern)10. 生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施(Ecologicalinfrastructure)答案：1.文化景觀(culturallandscape)：指居住在其土地上人的集團為了滿足某種實際需要利用自然界所提供的材料有意識地在自然景觀上疊加了自己的勞動所創(chuàng)造的景觀。文化景觀的空間性(表現(xiàn)在兩個方面)：(1)任何文化景觀都占據(jù)一定的空間，不同的文化景觀占據(jù)的空間大小不同，即使同類文化景觀占據(jù)的空間大小也不同；(2)每個文化景觀所處的空間位置是相對固定的。文化景觀的時代性：每個文化景觀都是特定時代的產(chǎn)物，必然帶有創(chuàng)造性或生產(chǎn)它的那個時代的

5、特點。文化景觀就如同社會文化史的“化石”。文化景觀功能的變化，反映了所在地區(qū)文化的變遷。2. 場所精神(Geniusloci)：茫茫大地上的每一寸土地都有它的神與靈，這便是現(xiàn)象學派所謂的場所精神(GeniusLoci)，這種精神是大自然和文化歷史所給定的、人們所必須面對和適應的外在力量。設(shè)計或建筑是否具有意味，即是否具有場所性，本質(zhì)在于是否顯現(xiàn)場所的精神。這種精神蘊含在場所的性格和空間之中，前者是由自然和文化的現(xiàn)象所構(gòu)成的氛圍，是環(huán)境的全部，后者是三維空間結(jié)構(gòu)。要使設(shè)計具有場所性，同樣需要符合兩個方面基本標準，即認同(Identity)和定位(Qrientation)。認同即使人類及其活動歸屬

6、于某一地方，這個地方是一個環(huán)境的總體。通過認同人類擁有外部世界，使人的設(shè)計與廣闊的世界相聯(lián)系，并成為世界的一部分。定位則是對空間的結(jié)構(gòu)和秩序的認知和適應。一個有意義的地方，必須是具有結(jié)構(gòu)和秩序的。設(shè)計的過程即是解讀場所結(jié)構(gòu)和秩序的過程，也是重建結(jié)構(gòu)和秩序的過程。3. 生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)(Ecosystem'sservice)：是指人類直接或間接從生態(tài)系統(tǒng)得到的利益，主要包括向經(jīng)濟社會系統(tǒng)輸入有用物質(zhì)和能量、接受和轉(zhuǎn)化來自經(jīng)濟社會系統(tǒng)的廢棄物，以及直接向人類社會成員提供服務(wù)(如人們普遍享用潔凈空氣、水等舒適性資源)。與傳統(tǒng)經(jīng)濟學意義上的服務(wù)(它實際上是一種購買和消費同時進行的商品)不同，生態(tài)系

7、統(tǒng)服務(wù)只有一小部分能夠進入市場被買賣，大多數(shù)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)是公共品或準公共品，無法進入市場。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)以長期服務(wù)流的形式出現(xiàn)，能夠帶來這些服務(wù)流的生態(tài)系統(tǒng)是自然資本。4. 鄉(xiāng)土景觀(Vernacularlandscape)：鄉(xiāng)土景觀是指當?shù)厝藶榱松疃扇〉膶ψ匀贿^程和土地及土地上的空間及格局的適應方式,是此時此地人的生活方式和價值觀在大地上的投影。因此,鄉(xiāng)土景觀是包含土地及土地上的城鎮(zhèn)、聚落、民居、寺廟等在內(nèi)的地域綜合體。這種鄉(xiāng)土景觀反映了人與自然、人與人及人與神之間的關(guān)系。鄉(xiāng)土景觀的這種理解包含幾個核心的關(guān)鍵詞:即,它是適應于當?shù)刈匀缓屯恋氐?它是當?shù)厝说?它是為了生存和生活的,三者缺一不

8、可。5. 綠道(Greenway)：綠道就是沿著諸如河濱、溪谷、山脊線等自然走廊，或是沿著諸如用作游憩活動的廢棄鐵路線、溝渠、風景道路等人工走廊所建立的線型開敞空間，包括所有可供行人和騎車者進入的自然景觀線路和人工景觀線路。它是連接公園、自然保護地、名勝區(qū)、歷史古跡，及其他與高密度聚居區(qū)之間進行連接的開敞空間紐帶。從地方層次上講，就是指某些被認為是公園路(parkway)或綠帶(greenbelt)的條狀或線型的公園。7.新城市主義(Newurbanism)：形成于20世紀90年代的西方國家，特別是美國。盡管比較早的時候，在大西洋月刊、旅游與休閑等雜志上都有這一浪潮的討論，但是真正在建筑界確立

9、的標志是1992年皮特康茲(PeterKatz)編輯整理的闡述新都市主義的專門論著新都市主義TheNewUrbanism的出版。新都市主義提倡興建密度比較高的社區(qū)，強調(diào)社區(qū)關(guān)系的重建，講究步行距離，集中努力于少開車的重點。20世紀90年代，新城鎮(zhèn)開始普遍發(fā)展，主要的方式具有以下特點：自然：如果區(qū)內(nèi)原來有水流、高坡、沼澤等自然條件，盡量不擾動它們，保持原始面貌，為整個社區(qū)提供自然娛樂的資源。中心：新城鎮(zhèn)社區(qū)內(nèi)部設(shè)計中心區(qū)，為本社區(qū)的住戶提供生活、工作的方便，包括辦公、商業(yè)、交通樞紐，形成一個相對自給自足的社區(qū)，減少對外部的依靠，從而減少交通流量，在區(qū)內(nèi)創(chuàng)造就業(yè)機會。交通：強調(diào)步行道路系統(tǒng)，在工作

10、空間、居住空間、商業(yè)空間之間，建立人行道聯(lián)系網(wǎng)。做到居民能夠步行到區(qū)內(nèi)的任何一個功能空間；根據(jù)自然地形狀況，內(nèi)部道路采用彎曲的形式，增加趣味性和人情味，并且可以有效的降低機動車的車速；內(nèi)部道路設(shè)計好象樹干與樹枝的關(guān)系，樹干是通往外部的干道，樹枝是區(qū)內(nèi)部通往住宅的不貫通車道。即用“盡端路”(cul-de-sacs)的方式，減少交通流量和噪聲干擾。風格：新城鎮(zhèn)的設(shè)計，是自始至終貫穿一個特定的風格，通過建筑、布局、戶型、材料、標志、色彩設(shè)計等因素強烈地反復強調(diào)主題風格，強調(diào)品味感，使整個居住區(qū)的形象得到突出的表達。新城市主義有兩個主要的發(fā)展方向：其一，在郊區(qū)建立具有傳統(tǒng)城鎮(zhèn)式的新住宅區(qū)，比如佛羅里達

11、州的濱海市；其二，在市中心荒廢的舊區(qū)重新開發(fā)，比如洛杉磯的帕薩迪納市的老城。8. 可持續(xù)發(fā)展（Sustainabledevelopment）：可持續(xù)發(fā)展是指既能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。換句話說，就是指經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境保護既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經(jīng)濟和

12、社會的發(fā)展。9. 景觀安全格局（Landscapesecuritypattern）:景觀中存在某些關(guān)鍵性的局部、元素、和空間位置及聯(lián)系，它們對維護景觀中某種過程（包括生態(tài)過程、社會文化過程、空間體驗、城市擴張等）的健康和安全具有關(guān)鍵性的意義，這些具有戰(zhàn)略意義的景觀局部、元素、空間位置和空間聯(lián)系構(gòu)成景觀安全格局。通過判別、保護和建立景觀安全格局，可以更有效地維護、或阻止某種景觀過程。不同安全水平上的安全格局為城鄉(xiāng)建設(shè)決策者的景觀改變提供了辯護策略。這種通過盡量少的土地和景觀空間的控制來實現(xiàn)對景觀過程最可能大的調(diào)控的規(guī)劃途徑，就是景觀安全格局途徑。景觀安全格局的理論和方法在生態(tài)保護與恢復，城市空間

13、研究，遺產(chǎn)保護及旅游規(guī)劃等不同領(lǐng)域都有一些探索和應用。10. 生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（Ecologicalinfrastructure）:生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施是城市所依賴的自然系統(tǒng)，是城市及其居民能持續(xù)地獲得自然服務(wù)的基礎(chǔ)，它不僅包括習慣的城市綠地系統(tǒng)的概念，而是更廣泛地包含一切能提供自然服務(wù)的城市綠地系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)田系統(tǒng)及自然保護地系統(tǒng)。如同城市的市政基礎(chǔ)設(shè)施一樣，城市的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施需要有前瞻性，更需要突破城市規(guī)劃的既定邊界。為了達到這個目的，必須從戰(zhàn)略高度規(guī)劃城市發(fā)展所賴以持續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。三.問答題.（15*4=60分）1. 試闡述景觀規(guī)劃與設(shè)計在解決城市水問題中的作用和途徑.2. 試闡述你對景

14、觀設(shè)計學作為“生存藝術(shù)”的理解.3. 試闡述景觀設(shè)計學視野下中國新農(nóng)村建設(shè).（問題/挑戰(zhàn)與對策）4. 論述景觀設(shè)計學在相關(guān)學科群中的定位（包括建筑學/城市規(guī)劃/園林/環(huán)境藝術(shù)等的關(guān)系）1答：水是所有環(huán)境規(guī)劃的中心環(huán)節(jié)，場地規(guī)劃通過它可以統(tǒng)一起來。在景觀規(guī)劃設(shè)計中與水相關(guān)的主要有九大問題：地下水保護、雨水治理、流域水網(wǎng)與土地利用、河川徑流與洪水治理、雨水污染、土壤侵蝕與沉積物控制、河流生態(tài)恢復、海岸帶管理。這些問題都直接或間接受人類的土地利用活動控制和影響。就地下水問題而言，以往規(guī)劃師過多的關(guān)注水源位置和規(guī)模問題，而對地下水過量開采導致的地面沉降以及地下水污染關(guān)注不夠。地下水保護的關(guān)鍵是對土地利

15、用的地點做出明智的選擇和判斷，以杜絕潛在的威脅。土地利用往往會使排水網(wǎng)絡(luò)發(fā)生變化，進而產(chǎn)生諸多環(huán)境問題。合理的景觀規(guī)劃與管理取決于對土地開發(fā)引起的徑流變化所進行的準確評價，使土地的開發(fā)不會引起場地暴雨水排放的凈增長。成功的洪水管理項目都需要盡量避免使用傳統(tǒng)的工程措施，綜合利用地形、土壤狀況和開發(fā)計劃的特點和布局等策略實現(xiàn)高效的雨洪管理。同時，規(guī)劃設(shè)計師們應該分析場地在排水網(wǎng)絡(luò)中的位置以及其中所暗含的風險、責任和水資源管理方面的問題，同樣還應該從區(qū)域角度來考慮流域的涵養(yǎng)水源以及關(guān)于河流水量、水質(zhì)和洪水管理等問題。對于雨洪問題，人們以往的工程技術(shù)方法所暴露出來的弊端已逐漸明顯。在實際中應該首先對河

16、谷及河漫灘的大小和形態(tài)進行分析，通過將水流量數(shù)據(jù)資料、高水位海拔高度以及河流河谷的地形聯(lián)系起來，采用生態(tài)化的設(shè)計方法。作為環(huán)境控制的一部分，由暴雨所引發(fā)的水質(zhì)和土壤侵蝕問題日益受到更多的關(guān)注。緩解暴雨水體污染的首要目標就是要設(shè)法減慢暴雨水流系統(tǒng)總的反應速度。組團開發(fā)，采用過濾護道、過濾盆地、植被緩沖帶、阻滯盆地等措施都是常用的暴雨水水質(zhì)控制方法。對于土壤侵蝕問題，有效的解決途徑應該從對系統(tǒng)特征的分析入手，對已有的或是規(guī)劃中的土地開發(fā)提案進行土壤侵蝕和潛在土壤侵蝕的評估。BMP方法在雨洪治理方面非常有效，它的作用在于使場地在開發(fā)建設(shè)過程中及完工后都能夠模擬開發(fā)前的水流系統(tǒng)狀態(tài)，盡可能少的使用大型

17、的、結(jié)構(gòu)性的控水措施。人們長期以來一直以一種完全的功利主義的方法進行河流的管理，如今一種整合了環(huán)境、文化、土地利用等因子的河流生態(tài)恢復規(guī)劃方法正日益受到關(guān)注。這種全新的規(guī)劃包括許多有針對性的措施，如修建受損的棲息地、重新規(guī)劃開放空間系統(tǒng)，以及濱水生態(tài)環(huán)境的管理等。此外，海岸帶的規(guī)劃與管理也是景觀設(shè)計師的重要職責。海岸地帶的岸線侵蝕、洪水問題突出，規(guī)劃工作的主要內(nèi)容就是在理解海岸的物理組成以及作用其上的各種動力學特點的基礎(chǔ)上，根據(jù)岸線的相對穩(wěn)定性對其進行用地適宜性分類。2. 答：景觀設(shè)計并不是產(chǎn)生于園林藝術(shù)，事實上，景觀設(shè)計是一門“生存的藝術(shù)”。洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害以及人們在

18、農(nóng)田耕作、灌溉、糧食生產(chǎn)等方面的經(jīng)驗，都教導了我們的祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、美麗，而且還具有生產(chǎn)力。這才是景觀設(shè)計的真正起源，即“生存的藝術(shù)”。面對新時代工業(yè)化以及城市化進程中出現(xiàn)的前所未有的挑戰(zhàn)，中國以及世界的景觀設(shè)計學急需轉(zhuǎn)變。在重建新的桃花源的過程中，是這個專業(yè)站出來發(fā)揮其應有作用的時候了。為了扮演好這個神圣的角色，景觀設(shè)計學必須恢復自己作為一門“生存的藝術(shù)”的作用，而不僅僅是造園藝術(shù)；必須珍視鄉(xiāng)土，關(guān)注普通人的需要；必須通過建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導和框限勢不可擋的城市擴張，這樣景觀作為一個界面，作為天地、人、精神之間的紐帶被建立了起來

19、。景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù)，將在人類可持續(xù)的國際行動中發(fā)揮作用，也只有從生存藝術(shù)出發(fā)，才能回到人與土地的真實聯(lián)系，在國際化的時代里找回民族的文化身份和地域性，也才能重建人與土地的精神聯(lián)系。3. 答：中央關(guān)于建設(shè)社會主義新農(nóng)村的二十字方針：生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，鄉(xiāng)風文明，村容整潔，管理民主；建設(shè)新農(nóng)村規(guī)劃的技術(shù)路線：即保證場地生態(tài)、歷史、文化和民俗傳承的充滿活力的和諧新農(nóng)村。在新農(nóng)村建設(shè)高潮中，鄉(xiāng)村人地共生體生命的危機體現(xiàn)在兩個方面：(1)原本脆弱的鄉(xiāng)村人地生態(tài)系統(tǒng)將面臨破壞，特別是水系統(tǒng)。村落從選址開基，經(jīng)過幾百年甚至上千年與環(huán)境的適應和發(fā)展演化，已經(jīng)成為大地生命肌體的有機組成。山水格局，溝渠阡陌

20、，護坡池塘，林木墳塋等景觀元素，都使鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)維持在一個非常微妙的平衡狀態(tài)。長期超飽和狀態(tài)的耕作和人口壓力，使這種平衡變得非常脆弱。因此，來自城市規(guī)劃師們的“手術(shù)刀”對這樣一個脆弱的人地共生體來說無疑是很危險的。以建設(shè)新農(nóng)村名義進行的攔河筑壩、河道渠化、硬化以及不慎重的市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，等等，都會對原有自然水系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)帶來嚴重破壞，對大地生態(tài)系統(tǒng)的自然服務(wù)功能帶來嚴重的損害。(2)鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀將面臨滅頂之災，草根社會結(jié)構(gòu)和信仰體系的破壞所謂鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀，是指那些到目前為止還沒有得到政府和文物部門保護的，對中國廣大鄉(xiāng)村的景觀特色、國土風貌和民眾的精神需求具有重要意義的景觀元素、土地格局和空間聯(lián)系，諸如祖墳，村頭的風水樹、風水林、風水池塘，等等。每一條小溪，每一塊界碑，每一條古道，每一座龍王廟每一座祖墳，都是一村、一族、一家人的精神寄托和認同的載體，它們盡管不像官方的、皇家的歷史遺產(chǎn)那樣宏偉壯麗，也沒