讀阿馬蒂亞·森《以自由看待發(fā)展》有感

1、讀阿馬蒂亞森以自由看待發(fā)展有感國(guó)際學(xué)院農(nóng)經(jīng)六班康米 學(xué)號(hào)：201342021608前言：記得第一次見(jiàn)到森的名字是在我最喜愛(ài)的詩(shī)人泰戈?duì)柕膫饔浿?，阿馬蒂亞的名字就是泰戈?duì)査?，意為“永生”，也在此印證了森在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的傳奇地位。之后我接觸的第一本森的著作是貧困和饑荒。到現(xiàn)在里面所描寫(xiě)的孟加拉，埃塞俄比亞等等的饑荒案例，依舊讓人觸目驚心。在各大案例的基礎(chǔ)上森縱觀全局，用權(quán)力的方法闡釋了貧困和饑荒，讓我從一個(gè)新的角度重新認(rèn)識(shí)到貧困和饑荒這個(gè)問(wèn)題。這一次，我選擇的是森的以自由看待發(fā)展，一本綜合了他在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論，經(jīng)驗(yàn)研究以及道德政治哲學(xué)領(lǐng)域多年來(lái)的卓越成果餓一部里程碑式的著作。這本是是森為公眾所寫(xiě)，技

2、術(shù)性的討論相對(duì)較少，更加讓我領(lǐng)略到了森這位學(xué)術(shù)大師深邃的哲理辨析，精確有利的經(jīng)濟(jì)分析和令人信服的經(jīng)驗(yàn)論證。接下來(lái)翻開(kāi)目錄，讓我們一起領(lǐng)悟這本書(shū)的魅力所在。首先縱觀全文，以自由看待發(fā)展一書(shū)中，森改變了狹隘發(fā)展觀的舊范式，闡述人的實(shí)質(zhì)自由是發(fā)展的最終目的和重要手段，建立了全新的理論框架。全書(shū)論證，發(fā)展是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、價(jià)值觀念等眾多方面的一個(gè)綜合過(guò)程，它意味著消除貧困、人身束縛、各種歧視壓迫、缺泛法治權(quán)利和社會(huì)保障的狀況，從而提高人們按照自己的意愿來(lái)生活的能力。森根據(jù)大量的經(jīng)驗(yàn)研究資料，分析了發(fā)展中國(guó)家面臨的重大問(wèn)題，闡明在實(shí)踐中富有成效的解決途徑。在強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制、全球化對(duì)提高人們生活水平做

3、出基礎(chǔ)性重大貢獻(xiàn)的同時(shí)，他指出還需要政府和社會(huì)在人的生存、保健、教育等領(lǐng)域承擔(dān)責(zé)任，更需要人作為發(fā)展的主體在全面的社會(huì)交往和變革中發(fā)揮主動(dòng)作用。在此我僅對(duì)書(shū)中所提及的“自由”的概念和森的理論框架這兩個(gè)方面結(jié)合我的收獲和體會(huì)做一次淺談。一：關(guān)于“自由”的概念的探討首先，于真老師在序言提出：“發(fā)展就是擴(kuò)展自由”。也明確指出書(shū)的主題是發(fā)展更準(zhǔn)地說(shuō)，是一種特定的發(fā)展觀，即：自由是發(fā)展的首要目的，自由也是促進(jìn)發(fā)展的不可缺少的重要手段。對(duì)自由有一個(gè)高度的評(píng)價(jià)，也讓我產(chǎn)生了對(duì)什么是自由，為什么自由在發(fā)展中如此重要等，一系列以自由為中心展開(kāi)的求知欲望。緊接著森第一段就開(kāi)宗明義提出全書(shū)的出發(fā)點(diǎn)：“本書(shū)論證，發(fā)展

4、可以看做是擴(kuò)展人脈享有的真實(shí)自由的一個(gè)過(guò)程。聚焦于人類自由的發(fā)展觀與更狹隘的發(fā)展觀形成了鮮明的對(duì)照。狹隘的發(fā)展觀包括發(fā)展就是GDP增長(zhǎng)，或個(gè)人收入提高，或工業(yè)化，或技術(shù)進(jìn)步，或社會(huì)現(xiàn)代化等等觀點(diǎn)”森把發(fā)展的目標(biāo)看做是等同于判定社會(huì)上所有人的福利狀態(tài)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。財(cái)富，收入，技術(shù)進(jìn)步，社會(huì)現(xiàn)代化等等固然可以是人們追求的目標(biāo)，但它們最終只屬于工具性的范疇，是為人的發(fā)展，人的福利服務(wù)的。森所提出的這個(gè)觀點(diǎn)，讓我第一次看見(jiàn)的時(shí)候就感慨萬(wàn)千，一邊細(xì)細(xì)品味其中至高的人本主義思想的同時(shí)，又被森的智慧所折服。那什么是自由？森在書(shū)中沒(méi)有給出明確的定義，只在書(shū)中指出“這里所采用的自由觀涉及到確保行動(dòng)和決策自由的過(guò)程

5、，以及人們?cè)诮o定的個(gè)人與社會(huì)境況下所享有的機(jī)會(huì)。”森認(rèn)為，以人為中心，最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是自由。這個(gè)觀點(diǎn)，讓我茅塞頓開(kāi)，重新開(kāi)始審視經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。自由是貫穿了全書(shū)的重中心概念。森筆下的“自由”是在“實(shí)質(zhì)的”意義上定義的，即享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力。更具體地說(shuō)，“實(shí)質(zhì)自由包括免受困苦諸如饑餓，營(yíng)養(yǎng)不良，可避免的疾病，過(guò)早死亡之類基本的可行能力，以及能夠識(shí)字算術(shù)，享受政治參與等等的自由?！彼ǚㄖ埔饬x的自由，但不限于權(quán)利自由是人們能夠過(guò)自己愿意過(guò)的那種生活的“可行能力”。因此，自由還包括各種“政治權(quán)益”，比如說(shuō)，失業(yè)者有資格得到救濟(jì)，收入在最低標(biāo)準(zhǔn)線之下者有資格得到補(bǔ)助

6、，每一個(gè)孩子都有資格上學(xué)受教育。在此之前，我了解的到的自由僅僅是通過(guò)1789年，在人權(quán)宣言中提出的“自由即有權(quán)做一切無(wú)害于他人的任何事情?！钡囊粋€(gè)模糊籠統(tǒng)帶有極強(qiáng)社會(huì)歷史制約性的概念。這讓我從社會(huì)各個(gè)層次方面重新感受自由的魅力，也更加強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的就是自由的觀點(diǎn)。追溯到古希臘亞里士多德時(shí)代，這樣的自由概念于亞里士多德對(duì)于生活質(zhì)量和亞當(dāng)斯密關(guān)于生活必需品的論述，又有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。森在他們的基礎(chǔ)上考察了構(gòu)成人的有價(jià)值的生活的“功能性活動(dòng)”。舉例來(lái)說(shuō)，這些活動(dòng)可以包括吃，穿，住，行，讀書(shū)，看電視，社會(huì)參與（投票選舉，在公共媒體發(fā)表言論觀點(diǎn)，上教堂做禮拜）等等。到此森不僅把之前先哲們對(duì)自

7、由的模糊概念加一擴(kuò)展，更加表列出了一些自由的具體表現(xiàn)，讓人們更加靠近的接觸到看似高高在上的“自由”，也讓我們能夠更加理解自由的內(nèi)海和具體表現(xiàn)。在此把這些活動(dòng)列成一個(gè)清單的話，一個(gè)人的“可行能力”，就是對(duì)于此人是可行的，列入清單的所有活動(dòng)的各種組合。在這個(gè)意義上，能力也就變成了一種自由：能夠過(guò)上有價(jià)值的生活的實(shí)質(zhì)自由。而這種自由，正是現(xiàn)在作為一名大學(xué)生的我，對(duì)自己的一種自我追求和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這樣的自由觀既意味著各人享有的“機(jī)會(huì)”，又涉及個(gè)人選擇的“過(guò)程”。假定每個(gè)人都在可行的各種活動(dòng)組合中，按照自己的標(biāo)準(zhǔn)選擇最優(yōu)組合，那么一個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)的能力就可以通過(guò)他的實(shí)際選擇而表現(xiàn)出來(lái)。就像作為一名大三

8、的學(xué)生，我的標(biāo)準(zhǔn)是繼續(xù)學(xué)習(xí)，提高自己的能力再去追求更高質(zhì)量的自由，而另一部分或許就會(huì)選擇實(shí)習(xí)就業(yè)，畢業(yè)以后就踐行運(yùn)用自己的能力，去選擇最屬于自己的路，實(shí)現(xiàn)自己的能力。從實(shí)際出發(fā)，把這個(gè)清單從最基本的功能性活動(dòng)，逐步擴(kuò)展到有統(tǒng)計(jì)資料的更多項(xiàng)目。以上就是森在此書(shū)中關(guān)于什么是自由的問(wèn)題的解答探討和我的收獲。二：森的理論框架 不可避免的是在森的理論框架中必然會(huì)涉及到自由。前面我們已經(jīng)探討了關(guān)于“自由”的概念，那么現(xiàn)在讓我們把自由作為一個(gè)整本書(shū)框架構(gòu)建的一個(gè)關(guān)鍵，放在整本書(shū)中又會(huì)是怎么樣的體會(huì)呢。讓我們一起來(lái)拭目以待： 首先“自由”在發(fā)展中首先具有建構(gòu)性作用：自由是人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展目標(biāo)中自身固有的組

9、成部分，它自身就是價(jià)值，因而不需要通過(guò)與別的有價(jià)值的事物的聯(lián)系來(lái)表現(xiàn)其價(jià)值，也不需要通過(guò)對(duì)別的有價(jià)值的事物起促進(jìn)作用而顯示其重要性。這里的關(guān)鍵就是，把自由本身看做一個(gè)獨(dú)立的有價(jià)值的事物，它的存在本身就是一種價(jià)值體現(xiàn)，不需要依存在其它有價(jià)值的事物之中。同時(shí)，自由也發(fā)揮手段性作用，森在書(shū)中特別分析了促進(jìn)發(fā)展的五種最重要的工具性自由：政治自由，經(jīng)濟(jì)條件，社會(huì)機(jī)會(huì)，透明性擔(dān)保以及防護(hù)性保障。以上就是森的理論框架中關(guān)于自由的兩大作業(yè)。接著，森用三章篇幅（從導(dǎo)論到第二章）討論了實(shí)質(zhì)自由概念的各個(gè)側(cè)面，然后在第三章中對(duì)實(shí)質(zhì)自由的理論框架作了全面的介紹。同時(shí)也在這一部分，討論了“自由是發(fā)展的首要目的”這個(gè)第一

10、命題。多年來(lái)，森在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域做過(guò)許多重要的，開(kāi)創(chuàng)性的基礎(chǔ)研究。比如解決了“投票悖論”，引入“個(gè)人選擇”和挑戰(zhàn)“不可能定理”。他對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的哲理性規(guī)范分析，犀利而深刻。其方法的新穎之處，是從信息基礎(chǔ)的角度來(lái)比較各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，論證他的自由是信息基礎(chǔ)更廣，包容性更強(qiáng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于關(guān)心全面價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人，這一部分的討論極具啟發(fā)性。森在規(guī)范性分析中不遺余力地強(qiáng)調(diào)自由的構(gòu)建性角色，例如：就政治權(quán)利而言，政治參與本身是發(fā)展的目標(biāo)之一部分，缺次無(wú)以談發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，自由交換物品，勞務(wù)，就像人們?cè)诮徽勚凶杂勺儞Q詞句一樣，都是人的最基本權(quán)利。因此，市場(chǎng)與人的基本自由相聯(lián)系，只從效率出發(fā)高度贊揚(yáng)市場(chǎng)機(jī)制，是不

11、全面的。就后果考慮，市場(chǎng)導(dǎo)致效率是肯定市場(chǎng)的重要論據(jù)，但市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)作也存在各種問(wèn)題，市場(chǎng)失靈又構(gòu)成了否定市場(chǎng)的重要論據(jù)。森認(rèn)為，市場(chǎng)的重要，首先是因?yàn)樽杂山粨Q是優(yōu)于后果考量的權(quán)利，而不是因?yàn)槭袌?chǎng)導(dǎo)致或不導(dǎo)致特定的后果。對(duì)于這一點(diǎn)，我有自己的看法，我認(rèn)為不管是基于市場(chǎng)導(dǎo)致效率還是基于自由交換是優(yōu)于后果考量的權(quán)利，都是建立在特定的社會(huì)歷史條件下的，并不是一成不變的，應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，放在特定的歷史條件下去看待。然后，森用書(shū)中絕大部分的篇幅（第四章到第十章）進(jìn)一步分析和論證了此書(shū)的第二命題，“自由是促進(jìn)發(fā)展的不可缺少的重要手段”。這是一個(gè)實(shí)證性的命題，對(duì)此森曾經(jīng)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的各種問(wèn)題做過(guò)廣泛的

12、研究，如：印度與撒哈拉以南的非洲的貧困和剝奪。用發(fā)展的各個(gè)方面和發(fā)展過(guò)程各個(gè)階段的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)進(jìn)一步闡發(fā)，支持他的規(guī)范分析。他用大量的證據(jù)說(shuō)明，自由如何促進(jìn)發(fā)展，而缺乏自由，壓制自由如何阻礙發(fā)展，涉及的領(lǐng)域包括貧困，市場(chǎng)與政府的作用，民主，饑荒，婦女，人口和糧食，文化傳統(tǒng)等等，在書(shū)的第四章到第十章都有詳細(xì)的分析和論證。最后，森用兩章的內(nèi)容討論了他理論在應(yīng)用方面的社會(huì)問(wèn)題。第十一章討論他特別關(guān)系的一個(gè)課題，即社會(huì)選擇和社會(huì)價(jià)值的形成。然而這部分不是我的興趣所在，所以不再多加贅述。但森在結(jié)束全書(shū)的第十二章中提出的：讓個(gè)人自由成為社會(huì)的承諾。這個(gè)核心訴求，卻引起了我的深思。縱觀全書(shū)，依據(jù)森的觀點(diǎn)，當(dāng)個(gè)

13、人自由成為社會(huì)承諾，那必然是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展統(tǒng)一，社會(huì)福利與法治完備且公民幸福，只有在這個(gè)條件下的社會(huì)，才有能力承諾個(gè)人自由，讓所有人都能發(fā)揮才能，找到自我歸宿與發(fā)揮價(jià)值。讓我們一起努力奮斗，一起實(shí)現(xiàn)森在最后提出的訴求讓個(gè)人自由成為社會(huì)的承諾。除此以外，森在以自由看待發(fā)展這本書(shū)中，還有許多值得挖掘深思和感悟的觀點(diǎn)，如：“自由作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及其信息基礎(chǔ)”，“自由作為發(fā)展的重要手段”，以及“價(jià)值和理性在擴(kuò)展自由和實(shí)現(xiàn)發(fā)展上的作用”等等，許多有價(jià)值的命題的討論。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)不外乎三個(gè)：人均收入的提高，工業(yè)化水平和城市化水平。雖然這些指標(biāo)頻頻遭到非經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批評(píng)，單一般經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這些批評(píng)并不采取認(rèn)真對(duì)待的態(tài)度。而森卻在以自由看待發(fā)展一書(shū)中，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行了全面反思，并以他的自由觀為核心對(duì)發(fā)展這個(gè)概念進(jìn)行了重新定義。他以流暢的筆觸和雄辯的邏輯向人們展示了