湖北省黃石市有色第一中學(xué)2015-2016學(xué)年高二歷史11月月考(期中)試題

1、20152016學(xué)年度上學(xué)期11月月考?xì)v史試卷(高二)注意事項：1、本試卷分為試題卷和答題卡兩部分?？荚嚂r間為100分鐘，滿分100分。2、考生在答題前請閱讀答題卡中的“注意事項”，然后按要求答題。3、所有答案均須做在答題卡相應(yīng)區(qū)域，做在其他區(qū)域無效。一、選擇題（每小題2分，共48分）1周易研究被稱為“易學(xué)”。易經(jīng)代代相傳，釋家林立，留下了三千多部著作。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是孫子兵法，抑或是黃帝內(nèi)經(jīng)，神龍易學(xué)，無不和易經(jīng)有著密切的聯(lián)系。由此可見易經(jīng)()A是自然哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合B其思想廣泛滲透到中國人的生活之中C是古代中國各民族智慧的結(jié)晶D是后世著書立說的范本2有位先秦思想家認(rèn)為，“是

2、故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。由此可知這位思想家強調(diào)()A無為而治B兼愛非攻C以民為本D禮樂典制3歷史學(xué)家蕭公權(quán)認(rèn)為：“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種。對將逝之舊制度表示留戀，而圖有以維持或恢復(fù)之。承認(rèn)現(xiàn)狀，或有意無意中迎合未來之新趨勢而為之張目。對于一切新舊制度均感厭惡，而偏重個人之自足與自適?！币陨先N思想的代表人物分別是()A老子 孔子 韓非子B墨子 孔子 老子C孔子 韓非子 墨子D孔子 韓非子 老子4據(jù)史載，自唐太宗貞觀四年(公元630年)下詔“州縣以下皆立孔廟”開始，先后出現(xiàn)上

3、千座孔廟。宋代孔廟禮儀進一步升格，宋真宗謚孔子為“玄圣文宣王”，后又改為“至圣文宣王”，使孔廟完全脫離家廟而正式融入國家祭祀的官廟系統(tǒng)，對孔子的紀(jì)念亦由弟子的自發(fā)活動升格為國家儀式。這表明()A儒家思想逐漸發(fā)展完善B宋代理學(xué)提升了儒學(xué)地位C儒學(xué)獨尊地位開始強化D儒學(xué)的正統(tǒng)地位不斷加強5黃帝內(nèi)經(jīng)提出了 “候日月、星辰、四時、八正”來考察人體生理病理的方法。與此相吻合的思想是()A人定勝天B君權(quán)神授C天人感應(yīng)D存理滅欲6李贄說：“商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風(fēng)濤之險，受辱于官吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末。”明代蒲州商人王文顯訓(xùn)誡其子說：“夫商與士異術(shù)而同心，故善商者，處財貨之場

4、而修高明之行，是故雖利而不污。”上述主張()A發(fā)展了中國傳統(tǒng)的民本思想B奠定了“工商立國”的思想基礎(chǔ)C體現(xiàn)了當(dāng)時社會的主流思想D肯定了商人追逐利益的精神71600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會燒死在羅馬鮮花廣場。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。對此歷史現(xiàn)象認(rèn)識正確的是()A資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展導(dǎo)致上述悲劇的發(fā)生B兩人屬于不同的國度，該現(xiàn)象的出現(xiàn)屬于偶然現(xiàn)象C該現(xiàn)象的出現(xiàn)的原因是兩人都挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，威脅專制統(tǒng)治D東西方同一時期都呈現(xiàn)民主政治發(fā)展趨勢8民國時期某教科書寫道：“第一本用活版印出的重要書本，則是在一四五四年出版的圣經(jīng)。但既有活版印刷術(shù)，便當(dāng)有適宜的紙料，否則書籍仍

5、不從增加起來。后來中國的棉紙，被阿拉伯人引入了希臘、西班牙和意大利各處把文藝復(fù)興的種子，散遍于窮鄉(xiāng)僻壤了?！睂ι鲜霾牧侠斫猓_的為()A中華文明是歐洲文藝復(fù)興運動的起源B民國時期對西方的認(rèn)識淺陋且不科學(xué)C印刷術(shù)發(fā)展是造紙術(shù)革新的必要前提D智識工具的進步有利于歐洲思想解放9天工開物共三卷十八篇，全書收錄了諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。該書()A是傳統(tǒng)科技的綜合性著作B是中國古代自然科學(xué)的最高成就C反映了資本主義生產(chǎn)關(guān)系D是科舉制的產(chǎn)物10據(jù)全唐文記載：“劍南、兩川及淮南道皆以版印日歷鬻于市，每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷亦已滿天下。”這

6、說明()A雕版印刷技術(shù)已得到普遍使用B活字印刷術(shù)方便了百姓生活C政府壟斷印刷技術(shù)D印刷技術(shù)的進步促進了教育發(fā)展11有人認(rèn)為，杜甫之所以成為詩圣，關(guān)鍵是他有寬廣、偉大的“詩圣的襟懷”。這在“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”“南國旱無雨，今朝江出云”等詩句中得到了明顯的體現(xiàn)。據(jù)此分析，“詩圣的襟懷”的含義是()A對社會動亂的感傷B愛國憂民的情懷C對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心D熱愛和平的態(tài)度12對中國古代書法，有“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)”的總結(jié)，以下理解不準(zhǔn)確的是()A“晉人尚韻”從本質(zhì)上體現(xiàn)了東晉士人超然心態(tài)及對空靈境界的追尋B“唐人尚法”表現(xiàn)出封建鼎盛時期國力富強的氣派和勇于

7、開拓的精神C“宋人尚意”是城市變化商品經(jīng)濟發(fā)展背景下文人們愜意心境的反映D“元明尚態(tài)”為封建社會停滯不前時代文人們?nèi)狈?chuàng)新的一種體現(xiàn)13論文的關(guān)鍵詞對內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評價某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“神學(xué)家”“因信稱義”“教會改革”等，該人物最有可能是()A普羅塔戈拉B但丁C馬丁·路德D伏爾泰14一位法國啟蒙思想家指出：“主權(quán)是不可分割的，不可轉(zhuǎn)讓的，而且它在本質(zhì)上就存在于共同體的全體成員之中?！薄罢缰鳈?quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，同理主權(quán)也是不能代表的；主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，而意志又是絕對不可以代表的”該思想家主張()A建立完善的代議制B由人民直接行使主權(quán)C為防止獨裁應(yīng)分權(quán)制

8、衡D個人意志即主權(quán)1518世紀(jì)法國很多學(xué)者認(rèn)為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對這個世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張()A促進了宗教改革在整個歐洲的開展B為盧梭的分權(quán)學(xué)說奠定基礎(chǔ)C表達了封建王權(quán)獨立于教權(quán)的意愿D有利于理性主義的廣泛傳播16“隨著科學(xué)的發(fā)展，人們的心理素質(zhì)發(fā)生了深刻的變化。一種懷疑、反思批判意識和以具體的經(jīng)驗事實與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评泶嫠剖嵌堑慕?jīng)院思辨，以明晰的自然定律代替神秘的宗教啟示的理性主義精神產(chǎn)生了?！贝颂帯翱茖W(xué)”的典型代表是()A經(jīng)典力學(xué)B蒸汽機C量子論D相對論17某科學(xué)家的墓志銘這樣

9、寫道：“他以超乎常人的智力，用他所發(fā)明的數(shù)學(xué)方式，第一個證明了行星的運動和形狀，彗星的軌道和海洋的潮汐讓人類歡呼曾經(jīng)存在過這樣偉大的人類之光?！痹摽茖W(xué)家是()A伽利略B開普勒C牛頓D愛因斯坦18梁啟超指出，近代中國“新思想之輸入，如火如荼矣。然皆無組織、無選擇、本末不具，派別不明，惟以多為貴。”出現(xiàn)這一現(xiàn)象的時代背景是()A救亡圖存運動的推動B階級成分日趨復(fù)雜C西方新思想不斷涌現(xiàn)D世界市場日益形成19鄭觀應(yīng)在1858年放棄科舉，到上海習(xí)商、學(xué)英語，曾任英商寶順洋行、太古輪船公司買辦。他于19世紀(jì)70年代自營貿(mào)易和投資輪船公司。導(dǎo)致其人生變化的主要原因()A列強對中國的經(jīng)濟侵略B巨額利潤的吸引C

10、商戰(zhàn)思想的影響D近代中國的社會變化20有文章指出，在歷史上曾起過抗拒西方入侵作用的“傳統(tǒng)的民族主義”到戊戌前后已成為挽救民族危亡的障礙。而當(dāng)時出現(xiàn)的一種重要思想理論則起到了“打破傳統(tǒng)民族主義障礙，使近代民族主義觀念得以重新確定”的作用。下列符合材料中的“重要思想理論”的是()A扶清滅洋B進化論C中體西用D民主和科學(xué)211920年，陳獨秀在談?wù)我晃闹兄赋觯骸拔译m然承認(rèn)不必從根本上廢棄國家、政治、法律這個工具，卻不承認(rèn)現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(即掠奪階級)的國家、政治、法律有掃除社會罪惡的可能性。”這一認(rèn)識形成的主要原因是()A新文化運動的興起B(yǎng)國民革命運動的推動C馬克思主義的傳播D中國共產(chǎn)黨的成立221

11、956年4月，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會議上作了論十大關(guān)系的報告。這個報告實際上提出了開辟具有中國特色的社會主義建設(shè)道路的重大問題。這是因為該報告()A是在三大改造勝利完成的情況下提出的B主要借鑒了蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗C總結(jié)了新中國經(jīng)濟建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)D調(diào)動了廣大人民群眾的積極性23在1992年“南方談話”中，鄧小平說：“證券、股市，這些東西究竟好不好，有沒有危險，是不是資本主義獨有的東西，社會主義能不能用？允許看，但要堅決地試?？磳α?，搞一年對了，放開；錯了，糾正，關(guān)了就是了?！边@段話體現(xiàn)的思想是()A“市場經(jīng)濟不等于資本主義”B“摸著石頭過河”C“中國要警惕右，但主要是防左”D“改革也是

12、解放生產(chǎn)力”24報載：1958年8月8日，經(jīng)過北大東語系朝鮮語專業(yè)師生一周的奮戰(zhàn)，一本2萬詞條、100萬字的漢朝辭典被作為“特大號衛(wèi)星”放上了天，而這僅僅是3400多顆“衛(wèi)星”中的稍微璀璨一點的一顆。這說明()A“一五”計劃提前完成B教育大躍進現(xiàn)象嚴(yán)重C“雙百”方針全面貫徹D新中國科技發(fā)展迅速二、非選擇題（其中25題14分、26題26分、27題12分，共52分）25（14分）閱讀材料，回答問題。材料一 守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么

13、儒學(xué)在當(dāng)時能夠成為“顯學(xué)”以及雖然在變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化。禮教德治思想始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。 張岱年、方克立主編中國文化概論 材料二 朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出“存天理，滅人欲”之說。天理是公道和良知。朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”朱熹認(rèn)為當(dāng)時國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)該根據(jù)大學(xué)之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當(dāng)時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“

14、格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識”。 洪映萱另一種聲音對朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思 材料三 在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟上有實力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識變化，時代前進的要求也為時代前進的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識”，從而為他的“民本意識”突破儒家“民本思想”提供了社會基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來看，當(dāng)時李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進思想和觀念通過這一窗口傳播進來。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性。 肖國

15、華李贄的儒家情節(jié) 根據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析儒學(xué)在先秦一度成為“顯學(xué)”的原因。（4分）根據(jù)材料二，概括理學(xué)思想的進步之處。（4分）根據(jù)材料三，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會背景。（4分）綜上，說明儒家思想為什么能長期居于中國傳統(tǒng)文化的主流地位？（2分）26（26分）歷史上東、西方社會的交流是雙向的，在相互對視中加速了文明的融合與沖突既有“東學(xué)西傳”，也有“西學(xué)東漸”。閱讀材料，回答問題。材料一 火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的

16、杠桿。 馬克思機器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用 材料二 孟德斯鳩、盧梭則指出真實的中國根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對中國文化，尤其是無制衡的專制主義進行了猛烈的抨擊和揭露。 龐忠甲論儒學(xué)的國際影響 材料三 任何一種文明的發(fā)展都不是孤立的，而是在和其他文明對立統(tǒng)一、沖突交融中展開的。各種各樣的文明在歷史上興起衰落，離散聚合，消失或成長在時間的長河之中。自我封閉，對其他文明采取排斥對立態(tài)度的民族，遲早要葬身在時間的大漠之中。只有那些開放的、善于從其他文明中吸取營養(yǎng)的民族，才有長久旺盛的生命力。 摘自王天璽多極世界和為貴兼評亨廷頓“文明沖突論” 指出材料一中提到的三大發(fā)明廣泛應(yīng)用于哪一時期？（

17、3分）概括三大發(fā)明傳入歐洲的影響。（6分）根據(jù)材料二概括孟德斯鳩等思想家對中國文化的看法（2分），并結(jié)合所學(xué)知識分析其對看法出現(xiàn)的目的。（2分）根據(jù)材料三概括作者的觀點（4分），結(jié)合所學(xué)知識，舉例說明近代中國是如何從西方文明中吸取營養(yǎng)，顯示出旺盛的生命力的。（9分）27（12分）閱讀材料，完成下列要求。 材料一 為了尋求國家富強，挽救民族危機，一批批先進的中國人受歷史演化和文化結(jié)構(gòu)所規(guī)定之邏輯的推動，先是把中國的失敗歸之于器物文明的落后，繼之又認(rèn)為政治制度的僵化是中國遭受侵略的根本原因，并因此而學(xué)習(xí)西方，引進西方，先后搞了旨在引進西方文化工藝技術(shù)以改造中國物質(zhì)文化的洋務(wù)運動，和旨在引進西方文化

18、之政治制度以改造中國制度文化的戊戌變法和辛亥革命，但結(jié)果都?xì)w于失敗，于是人們又開始從文化的深層結(jié)構(gòu)進行反思，得出中國文化的思維方式和價值系統(tǒng)與現(xiàn)代生活的格格不入是造成中國失敗的結(jié)論，因而又有旨在引進西方文化之民主與科學(xué)精神、徹底批評和改造中國傳統(tǒng)文化及其核心儒學(xué)的新文化運動的發(fā)生。 摘編自李侃等編中國近代史 材料二 中國人最早知道馬克思是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，但馬克思主義在中國廣泛傳播則是在十月革命之后，亦即五四運動時期。1919年7月和1920年9月，列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇俄政府兩次發(fā)表宣言，宣布廢除沙皇政府同中國簽訂的不平等條約，放棄在中國的特權(quán)，這和帝國主義對中國主權(quán)的長期侵略形成了鮮明對比。1

19、919年10月、11月，李大釗分兩期在新青年上發(fā)表我的馬克思主義觀一文。該文充分肯定馬克思主義的歷史地位，稱其為“世界改造原動的學(xué)說”，這篇文章系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的基本原理。在此前后，新青年、每周評論、民國日報、建設(shè)等一批報刊紛紛發(fā)表宣傳馬克思主義的文章。據(jù)統(tǒng)計，五四時期在報刊上發(fā)表的介紹馬克思主義的文章多達200多篇，其中很大一部分是馬克思、恩格斯著作的譯文。這樣集中地介紹國外的一種思想理論，在中國近代報刊史上是罕見的。 摘編自鄭大華著民國思想史論 根據(jù)材料一，概括近代先進的中國人向西方學(xué)習(xí)的主要特征。（4分）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析馬克思主

20、義在中國廣泛傳播的原因。（6分）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓ν鈦硭枷胛幕膫魅氤趾螒B(tài)度。（2分）20152016學(xué)年度上學(xué)期11月月考?xì)v史試卷(高二)參 考 答 案題號123456789101112選項BCDDCDCDAABC題號131415161718192021222324選項CBDACADBCCBB1【答案】B 【解析】“無不和易經(jīng)有著密切的聯(lián)系”，不能充分說明是“自然哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合”，故A項錯誤；“無論還是無不和易經(jīng)有著密切的聯(lián)系”，表明其思想影響廣泛，故B項正確；周易不是“各民族”智慧的結(jié)晶，故C項錯誤；“釋家林立”是解讀，“無論還是無不和易經(jīng)有著密切的聯(lián)系”是聯(lián)系，

21、與“范本”不符，故D項錯誤。2【答案】C 【解析】題干中并未提到無為相關(guān)的信息，故A項錯誤；題干中并未表達出人與人之間相互關(guān)愛和反對戰(zhàn)爭的信息，故B項錯誤；題干中“是故明君制民之產(chǎn)故民之從之也輕”的意思是君主要讓百姓能夠生存，體現(xiàn)出了民本思想，故C項正確；題干中并未提到禮樂制度，故D項錯誤。3【答案】D 【解析】根據(jù)材料中“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時期”可以判斷指的是春秋戰(zhàn)國時期，中表示出對舊制度的留戀，希望恢復(fù)，體現(xiàn)了孔子“克己復(fù)禮”的思想；“承認(rèn)現(xiàn)狀并迎合未來之新趨勢”體現(xiàn)了法家順應(yīng)歷史潮流，主張建立中央集權(quán)制國家；“對于一切新舊制度均感厭惡，而偏重個人之自足與自適”體現(xiàn)了道家超越世俗

22、人際關(guān)系，追求個人內(nèi)心平靜的價值取向，故三種思想的代表人物分別是孔子、韓非子和老子，選擇D項符合題意。4【答案】D 【解析】儒家思想發(fā)展不會導(dǎo)致孔廟禮儀正式融入國家祭祀的官廟系統(tǒng)，故A項錯誤；從“自唐太宗貞觀四年(公元630年)下詔“州縣以下皆立孔廟”可知，隋唐時期國家已經(jīng)推崇孔廟禮儀，故B項錯誤；儒學(xué)獨尊是指儒學(xué)的地位高于其他思想學(xué)派，材料沒有體現(xiàn)，故C項錯誤；從“孔廟完全脫離家廟而正式融入國家祭祀的官廟系統(tǒng)，對孔子的紀(jì)念亦由弟子的自發(fā)活動升格為國家儀式”可知，儒學(xué)地位被官方強化，體現(xiàn)出儒學(xué)正統(tǒng)的地位加強，故D項正確。5【答案】C 【解析】材料只說到了“來考察人體生理病理的方法”，沒有涉及到

23、人一定戰(zhàn)勝自然，故A項錯誤；“君權(quán)神授”的意思是君主的權(quán)利是上天給予的，材料沒有探討君主權(quán)力來源的問題，故B項錯誤；根據(jù)“黃帝內(nèi)經(jīng)提出了候日月、星辰、四時、八正來考察人體生理病理的方法”可知在黃帝內(nèi)經(jīng)中將自然界的運行規(guī)律和人的生理病理聯(lián)系起來，而董仲舒的“天人感應(yīng)”認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，也是將“人事”和“天”聯(lián)系起來，故C項正確；“存理滅欲”是朱熹提出的，意思是保存心中的天理，消滅人的欲望，將天理和人欲對立起來，材料沒有涉及到“天理”、“人欲”，故D項錯誤。6【答案】D 【解析】材料中沒有體現(xiàn)民本思想，故A項正確；“工商立國”的思想基礎(chǔ)說法錯誤，故B項錯誤；當(dāng)時社會

24、的主流思想仍然是農(nóng)業(yè)思想，不是商業(yè)，故C項錯誤；明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，李贄等知識分子對商業(yè)和商人的看法與傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”、“重本輕末”的思想有了改變，認(rèn)為商人通過辛苦勞動賺取錢財，商人與士異業(yè)而同途，均屬崇高之業(yè)，故D項正確。7【答案】C 【解析】資本主義萌芽是兩人成就的根源，但是導(dǎo)致悲劇發(fā)生的是傳統(tǒng)勢力，故A項錯誤；兩人都在各自的領(lǐng)域挑戰(zhàn)傳統(tǒng)權(quán)威，代表新興力量的發(fā)展趨勢，遭到舊勢力的迫害是必然規(guī)律，故B項錯誤；布魯諾發(fā)展新天文學(xué)說，否定了天主教會在該領(lǐng)域的權(quán)威，李贄批判道學(xué)家的虛偽，質(zhì)疑理學(xué)的權(quán)威，分別威脅了天主教會和明朝封建統(tǒng)治者的的專制統(tǒng)治，故C項正確；中國當(dāng)時資本主義萌芽發(fā)展

25、緩慢，經(jīng)濟力量薄弱，沒有在政治領(lǐng)域出現(xiàn)民主趨勢，故D項錯誤。8【答案】D 【解析】印刷術(shù)對文藝復(fù)興運動有促進作用，但不是“起源”，故A項錯誤；民國時期閉關(guān)鎖國早被打破，對西方的認(rèn)識雖有不足卻是逐步深入，故B項錯誤；結(jié)合所學(xué)知識可知，中國先有造紙術(shù)革新，后有活版印刷術(shù)，因果關(guān)系倒置，故C項錯誤；智識工具的進步有利于歐洲思想解放符合“把文藝復(fù)興的種子，散遍于窮鄉(xiāng)僻壤”，故D項正確。9【答案】A 【解析】“共三卷十八篇，全書收錄了諸如等生產(chǎn)技術(shù)”可知是對傳統(tǒng)科技的總結(jié)，故A項正確；“生產(chǎn)技術(shù)”不等于自然科學(xué)，也不是“最高成就”，故B項錯誤；材料反映了“生產(chǎn)技術(shù)”，未涉及“生產(chǎn)關(guān)系”，故C項錯誤；明清

26、科舉考八股文，題目出自四書五經(jīng)，不是其“產(chǎn)物”，故D項錯誤。10【答案】A 【解析】按材料中“以版印日歷”“滿天下”等關(guān)鍵信息，可知唐朝時期雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，故A項正確；活字印刷術(shù)發(fā)明于北宋，與材料時間不符，故B項錯誤；按材料“司天臺未奏頒下新歷，其印歷亦已滿天下”可知民間印刷能力的強大，故C項錯誤；材料中沒有關(guān)于教育發(fā)展的信息，故D項錯誤。11【答案】B 【解析】對社會動亂的感傷是對現(xiàn)實的感概，與“詩圣的襟懷”不符，故A項錯誤；據(jù)材料國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”和“南國旱無雨，今朝江出云”可知愛國憂民的情懷，故B項正確；材料主要涉及對國家的熱愛和人民的擔(dān)憂，并非對農(nóng)業(yè)

27、生產(chǎn)的關(guān)心，故C項錯誤；材料并未體現(xiàn)熱愛和平的態(tài)度，故D項錯誤。12【答案】C 【解析】“晉人尚韻”是說在魏晉南朝時期的書法藝術(shù)講究風(fēng)度韻致，體現(xiàn)出東晉士人超然心態(tài)及對空靈境界的追尋，故A項正確，不符合題意；“唐人尚法”是說唐代書法總體傾向都是重視法度，表現(xiàn)出封建鼎盛時期國力富強的氣派和勇于開拓的精神，故B項正確，不符合題意；“宋人尚意”是說宋代書法追求意趣而不拘法度，是“重文輕武”背景下文人們愜意心境的反映，故C項錯誤，符合題意；“元明尚態(tài)”是說元明時期的書法時尚，偏重于摹仿，是封建社會停滯不前時代文人們?nèi)狈?chuàng)新的一種體現(xiàn)，故D項正確，不符合題意。13【答案】C 【解析】普羅塔戈拉是古希臘智

28、者學(xué)派代表人物，而非神學(xué)家，故A項錯誤；但丁是意大利文藝復(fù)興人文主義者，與“因信稱義”的宗教改革主張無關(guān)，故B項錯誤；馬丁·路德是德意志神學(xué)家，倡導(dǎo)“因信稱義”，主張教會改革，故C項正確；伏爾泰是法國啟蒙思想家，與“因信稱義”的宗教改革主張無關(guān)，故D項錯誤。14【答案】B 【解析】材料說的是即使是代議制的議會也不能很好的代表民眾的意見，故A項錯誤； “主權(quán)是不可分割的，不可轉(zhuǎn)讓的”、“主權(quán)也是不能代表的” 等內(nèi)容可以看出，該思想家主張人民主權(quán)學(xué)說，屬于盧梭的思想，故B項正確；分權(quán)制衡是孟德斯鳩的觀點，故C項錯誤；盧梭主張的是公共意志，故D項錯誤。15【答案】D 【解析】宗教改革在整個

29、歐洲的開展是在16世紀(jì)，與材料時間不符，故A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)分權(quán)思想，為盧梭的分權(quán)學(xué)說奠定基礎(chǔ)的是洛克分權(quán)思想，故B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)封建王權(quán)的信息，故C項錯誤；從材料“讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去”體現(xiàn)的是理性主義，故D項正確。16【答案】A 【解析】牛頓的經(jīng)典力學(xué)對自然界的力學(xué)現(xiàn)象做出了系統(tǒng)的、合理的說明，從而完成了人類對自然界認(rèn)識史上的第一次理論大綜合，與材料說法相符，故A項正確；蒸汽機的改進不符合“一種懷疑、反思批判意識和以具體的經(jīng)驗事實與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评泶嫠剖嵌堑慕?jīng)院思辨，以明晰的自然定律代替神秘的宗教啟示的理性主義精神產(chǎn)生了”說法，故B項錯誤；量子論從根本上改變了近

30、代物理學(xué)中的傳統(tǒng)觀念，但并不符合材料說法，故C項錯誤；相對論是對近代物理學(xué)理論框架的重大突破，不符合材料說法，故D項錯誤。17【答案】C 【解析】伽利略為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，但與“第一個證明了行星的運動和形狀，彗星”不符，故A項錯誤；開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運動的三大定律，但與“第一個證明了行星的運動和形狀，彗星的軌道和海洋的潮汐”不符，故B項錯誤；牛頓確認(rèn)了物體宏觀運動的規(guī)律，提出了物體運動三大定律和萬有引力定律等，把地球上的物體的運動和天體運動概括到同一個理論之中，形成了一個以實驗為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達形式的經(jīng)典力學(xué)體系，對解釋和預(yù)見物理現(xiàn)象，具有決定的意義，符合“用他所發(fā)明的數(shù)學(xué)方式，第一個

31、證明了行星的運動和形狀，彗星的軌道和海洋的潮汐”，故C項正確；愛因斯坦發(fā)展了牛頓力學(xué)，將其概括在相對論力學(xué)之中，與“第一個證明了行星的運動”不符，故D項錯誤。18【答案】A 【解析】近代中國民族危機日益嚴(yán)重，救亡圖存成了中華民族近代歷史發(fā)展的主題，出于此目的，中國先進分子不斷向西方學(xué)習(xí)各種新思想，故A項正確；階級成分日益復(fù)雜不見得就要向西方學(xué)習(xí)，故B項錯誤；西方新思想是否涌現(xiàn)與中國是否學(xué)習(xí)之間也沒有必然的邏輯關(guān)系，故C項錯誤；世界市場日益形成主要是經(jīng)濟活動，雖然可能傳播新思想，但是主要是客觀傳播，不能必然導(dǎo)致中國這樣的落后地區(qū)“如火如荼”“輸入”，故D項錯誤。19【答案】D 【解析】列強對中國

32、的經(jīng)濟侵略屬于鄭觀應(yīng)人生觀的改變原因之一，不能全面反映其人生變化的主要原因，故A項錯誤；巨額利潤的吸引也只能反映出其人生變化原因的一方面，也不全面，故B項錯誤；商戰(zhàn)思想產(chǎn)生于鄭觀應(yīng)等早期資產(chǎn)階級產(chǎn)生之后，故C項錯誤；近代中國的社會變化包含了政治、經(jīng)濟、文化各個方面的因素，故D項正確。20【答案】B 【解析】扶清滅洋是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，義和團運動提出的口號，故A項錯誤；進化論是維新派從西方引進的思想觀念，與材料信息“起到了打破傳統(tǒng)民族主義障礙，使近代民族主義觀念得以重新確定的作用”相符，故B項正確；中體西用是洋務(wù)派提出的思想，與材料時間不符，故C項錯誤；民主和科學(xué)是20世紀(jì)初新文化運動的兩大

33、思想，與材料時間不符，故D項錯誤。21【答案】C 【解析】新文化運動的興起是在1915年，而且初期陳獨秀主張學(xué)習(xí)西方的民主和科學(xué)，故A項錯誤；國民革命運動的推動是在1924年興起，時間不符，故B項錯誤；根據(jù)題干信息“不承認(rèn)現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(即掠奪階級)的國家、政治、法律有掃除社會罪惡的可能性”表明此時的陳獨秀對西方資本主義文明已經(jīng)表現(xiàn)出懷疑態(tài)度，可見是受到1917年十月革命后馬克思主義在中國傳播的影響，故C項正確；中國共產(chǎn)黨的成立是在1921年，與題干時間“1920年”不符，故D項錯誤。22【答案】C 【解析】三大改造勝利完成是在1956年底，與材料時間不符，故A項錯誤；論十大關(guān)系沒有涉及學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的內(nèi)容，故B項錯誤；論十大關(guān)系是在總結(jié)我國經(jīng)濟建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)中，得出需要正確處理的十對主要矛盾，提出了探索適合我國國情的社會主義建設(shè)道路的任務(wù)，故C項正確；論十大關(guān)系是黨的工作的指導(dǎo)思想，涉及到各個方面，不會直接起到調(diào)動了廣大人民群眾的積極性的作用，故D項錯誤。23【答案】B 【解析】材料體現(xiàn)了鄧小平對改革的態(tài)度，沒有談及市場經(jīng)濟的問題，故A項錯誤；“看對了，搞一年對了，放開；錯了，糾正，關(guān)了就是了”說明鄧小平主張改革要摸著石頭過河，故B項正確；材料沒有涉及左和右的問題，故C項錯誤；材