思修章末思考題參考答案

1、馬克思主義基本原理概論思考題答題參考【緒 論】1.（1）馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性：任何一種科學(xué)理論都是時代的產(chǎn)物。同樣，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展也有其深刻的經(jīng)濟社會根源、實踐基礎(chǔ)、思想淵源和主觀條件。經(jīng)濟社會根源：隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義制度下生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也開始發(fā)展、激化，周期性爆發(fā)的經(jīng)濟危機表明，資本主義制度所固有的生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的矛盾已經(jīng)成為資本主義制度難以克服的痼疾，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始成為現(xiàn)代社會化生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，同時它還引發(fā)了勞資之間的矛盾和斗爭。資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向。實踐基礎(chǔ)：勞資之間的矛盾引發(fā)

2、了無產(chǎn)階級的反抗。19世紀30至40年代發(fā)生在法、英、德的三大工人起義標志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上了歷史舞臺，但工人起義的失敗從反面說明，沒有革命的理論就不會有革命的運動，這就迫切需要形成科學(xué)理論以指導(dǎo)無產(chǎn)階級的解放斗爭。思想淵源：馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國、英國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。主觀條件：馬克思和恩格斯不但善于吸收人類文明成果，而且他們首先是革命家，他們積極參加和指導(dǎo)工人運動，他們畢生的使命都是和爭取無產(chǎn)階級和人類的解放密

3、切聯(lián)系在一起的。這種密切聯(lián)系，是他們創(chuàng)立馬克思主義的重要條件。 總之，歷史發(fā)展到19世紀中葉，不僅提出了創(chuàng)立新的科學(xué)理論的任務(wù)，而且也從各個方面為創(chuàng)立這種理論提供了必要的條件。馬克思和恩格斯的歷史功績，就在于他們順應(yīng)時代要求，將這種可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，是馬克思主義得以產(chǎn)生并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。（2）馬克思主義在當代的適用性：馬克思主義誕生150多年來，指引各國無產(chǎn)階級和勞動人民進行了艱苦卓絕的斗爭，科學(xué)社會主義從理論發(fā)展為億萬人民群眾的實踐，人類取得了歷史性的進步。在當代馬克思主義的適用性具體體現(xiàn)在：第一，馬克思主義依然是無產(chǎn)階級和全人類解放的理論指南，是一面指引全人類前進的光輝旗幟。第二，馬

4、克思主義是我們研究三大規(guī)律（人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律）、認識當代資本主義的變化、社會主義的發(fā)展和未來社會發(fā)展趨勢的理論基石。第三，馬克思主義及其中國化理論成果是指導(dǎo)我們建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)理論。第四，馬克思主義是青年大學(xué)生提高政治素質(zhì)、促進自身全面發(fā)展、使自己成為合格的社會主義建設(shè)者和接班人的必修課。提示：法國思想家雅克德里達在馬克思的幽靈一書中所列舉的當代西方資本主義社會所不能解決的十大禍害是：失業(yè)；民主生活權(quán)利的大量剝奪；無情的經(jīng)濟戰(zhàn)爭；社會保障得不到保障；外債和相關(guān)機制的惡化；軍火工業(yè)及其貿(mào)易；核武器的擴散；種族間的戰(zhàn)爭；幽靈般的國家

5、（黑手黨、販毒集團、恐怖組織）；國際法及相關(guān)機構(gòu)的非正義狀態(tài)，等。 2. (1)觀點評價：馬克思主義作為無產(chǎn)階級的理論武器，當然要為無產(chǎn)階級服務(wù)，因此馬克思主義具有鮮明的階級性。然而，判斷理論或者思想是否具有科學(xué)性，歸根到底，從真理角度看，要看它是否符合社會歷史發(fā)展的規(guī)律，從價值角度看，要看它是否有利于無產(chǎn)階級和人類解放。馬克思主義產(chǎn)生以來所表現(xiàn)出的強大生命力，就充分說明了這一點。馬克思主義是代表無產(chǎn)階級利益的，但它沒有停留在像舊階級一樣的狹隘思想里，而是實現(xiàn)了以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性統(tǒng)一。（2）科學(xué)理解：馬克思主義之所以具有強大的生命力，根源在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。辯

6、證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場。作為無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表達，鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，做到與時俱，是馬克思主義最重要的進的理論品質(zhì)。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。因此，馬克思主義基于以上基本立場、基本觀點和基本方法，實現(xiàn)了階級性（或者說革命性）和科學(xué)性的有機統(tǒng)一。 3.科學(xué)對待馬克思主義，要求我們把“老祖宗不能丟”和“

7、講出新話”結(jié)合起來，既堅持馬克思主義基本原理，又從新的實際出發(fā)進行理論創(chuàng)新，在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。在對待馬克思主義的態(tài)度上，容易出現(xiàn)兩種偏向，一種是自由化的態(tài)度，否定和背離馬克思主義基本原理；一種是僵化的態(tài)度，把馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下作出的個別結(jié)論，當作亙古不變的教條，照搬照套。當前，面對錯綜復(fù)雜的國際局勢，面對深刻變化的改革實踐，面對日新月異的科學(xué)技術(shù)進步，要警惕前一種偏向，更要特別注意防止后一種偏向，始終反對教條主義。教條主義就是對待馬克思主義的“左”的態(tài)度，它披著馬克思主義的外衣，以馬克思主義“衛(wèi)道士”自居，這就更帶有迷惑性、欺騙性，危害也就更大。 理論來自實踐，

8、指導(dǎo)實踐，并接受實踐的檢驗。實踐是不斷發(fā)展的，建立在實踐基礎(chǔ)上的理論也必須隨之不斷地完善、豐富和發(fā)展。馬克思主義就是在實踐中不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)。這也正是這一科學(xué)理論永葆青春、具有旺盛生命力的根本原因所在。馬克思主義的經(jīng)典作家從來都是著眼于實際，著眼于歷史條件的變化，而不以教條主義的態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。一切把馬克思主義當作科學(xué)看待的人們，都應(yīng)該也必然會采取這樣的科學(xué)態(tài)度。列寧、毛澤東、鄧小平等就是用馬克思主義科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的光輝典范。實踐證明，堅持是發(fā)展的前提，不堅持，發(fā)展就是無源之水；發(fā)展則是堅持的延伸和保證，發(fā)展就是最好的堅持。這就是對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度?！镜谝徽隆?.（1

9、）馬克思主義物質(zhì)觀：物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。從古到今，唯物主義者在對物質(zhì)概念的探索中不斷深化對它的認識。20世紀初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映。”列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。（2）馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，

10、堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。2.實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動。其中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動。從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)，強調(diào)“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，這是馬克思主義世界觀的重要組成部分。為此，我們應(yīng)著重把握以下兩個大的方面：（1）實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界和人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在實踐過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分，但實踐在使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來以后，又要求人類善于

11、保持與自然的和諧統(tǒng)一，重視生態(tài)文明建設(shè)，努力實現(xiàn)社會經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。（2）實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。第二，實踐形成了包括社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活在內(nèi)的社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。在階級社會里，階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力。

12、 總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。3.唯物辯證法是我們認識世界和改造世界的根本方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心地位，是最根本的認識方法。在如何看待經(jīng)濟社會發(fā)展的問題上，我們必須堅持矛盾分析的方法。唯物辯證法認為，矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。當一個國家和地區(qū)的人均GDP進入1000美元到3000美元的時期，表明其財富經(jīng)過一定程度量變的積累取得了階段性成

13、就，能夠為后繼發(fā)展創(chuàng)造條件和機遇，所以說是黃金發(fā)展期。但從另一個方面來看，人均GDP 1000美元到3000美元又往往掩蓋著經(jīng)濟社會發(fā)展中的一系列不均衡，這些不均衡可能誘發(fā)和激化各種矛盾和沖突，使新舊矛盾相互交織，所以說又是矛盾凸顯期。黃金發(fā)展期和矛盾凸顯期這兩個方面既對立（具有斗爭性），又統(tǒng)一（具有同一性），它們相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，因為國際經(jīng)驗表明，在這一時期如果能處理好各種矛盾，就能實現(xiàn)順利發(fā)展；處理不好，則會對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。為此，我們要遵循對立統(tǒng)一規(guī)律，堅定不移地貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會主義和諧社會，正確處理新時期的各類社會矛盾，調(diào)動一切積極因素，力爭

14、經(jīng)濟社會的又好又快發(fā)展。4. 黨的十七大指出：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，蘊涵著豐富的馬克思主義哲學(xué)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。我國處于并將長期處于社會主義初級階段。社會主義初級階段的主要矛盾，是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，抓住了我國現(xiàn)階段的社會主要矛盾，符合歷史進步和我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀要求?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展應(yīng)該是又好又快的發(fā)展，其中，“好”與“快”互為條件，既相互促進又相互制約，是有機統(tǒng)

15、一的整體?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展與人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的整體。經(jīng)濟社會發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提和條件，人的全面發(fā)展是經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的。以人為本不僅體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，也體現(xiàn)了促進經(jīng)濟社會發(fā)展與促進人的全面發(fā)展的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。這堅持了唯物辯證法中事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，既強調(diào)了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)等各個方面的相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)，也強調(diào)了人與自然、人與社會、人與人的相互聯(lián)系、相互協(xié)

16、調(diào)?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌兼顧是唯物辯證法在發(fā)展問題上的科學(xué)運用，它要求我們正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，充分調(diào)動各方面積極性。5.矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有，就是說，矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾是具體的、特殊的，其情形：一是不同事物的矛盾各有其特點，二是同一事

17、物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。如實分析矛盾的特殊性，做到具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，

18、也是科學(xué)的認識方法。人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是對建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀，人類社會的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國實際和時代發(fā)展相結(jié)合，與時俱進，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。6.唯物辯證法以聯(lián)系和發(fā)展為總特征，包含對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等范疇。唯

19、物辯證法作為自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認識世界和改造世界的根本方法。這體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一，它既包含客觀辯證法也包含主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。（2）唯物辯證法是科學(xué)的認識方法。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法；同理，當馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。因而，唯物辯證法為人們認識世界和改

20、造世界提供了根本的觀點和方法。無論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復(fù)雜的矛盾的細微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。唯物辯證法的方法同認識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。無論是在唯物辯證法體系中居于核心地位的矛盾分析法，還是唯物辯證法的基本范疇，都具有重要的方法論意義。（3）辯證思維方法，如歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等方法，是人們正確進行理性思維的方法。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)方法，如系統(tǒng)論、控制論、突變論、信息論等。二者關(guān)系：辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法

21、的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中；反過來，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法，使辯證法深入到發(fā)展的細部、更復(fù)雜的層次。這二者有著方法論上的共同性，是互相聯(lián)系、互相補充的。7.規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律包括自然規(guī)律和社會規(guī)律，它們都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，但自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。辯證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識、意識依賴于物質(zhì)的同時，又承認意識對物質(zhì)有能動作用，這種能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要

22、表現(xiàn)在：意識是能動的，具有目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。人們在實踐活動中要達到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律。在主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系問題上，我們必須做到：首先，尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提，人們對客觀規(guī)律的認識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動性。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。否認人的主觀能動性，必然導(dǎo)致對人的價值性的否定，導(dǎo)致對歷史發(fā)展動力的否定。人們要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)當

23、注意以下幾點：首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑；最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還以來于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。同主觀能動性與客觀規(guī)律辯證統(tǒng)一原理相一致的另一個問題，是社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。社會歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用，主體選擇講的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動要受規(guī)律的制約，但不否定人在可能性空間內(nèi)的選擇。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走新民主主義和社會主義革命道路，在改革開放后走中國特色社會主義道路，都體現(xiàn)了社會歷史趨向與主體選擇的辯證統(tǒng)一?！镜诙隆?.（1

24、）任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。（2）螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻所具有的本能。人類的眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如，但人類可以在改造世界的科學(xué)活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探測儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極其遙遠或極其微小的東西。（3）以上事實證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世界的認識，主要不是源自人類的自然本能，而是來自人類的實踐。2.（1）實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在：實踐產(chǎn)生了認識的需要；實踐為認識

25、提供了可能；實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。（2）互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，為人們通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自己的思想認識提供了可能。（3）互聯(lián)網(wǎng)作為一項嶄新的科學(xué)技術(shù)成果，是一把“雙刃劍”。依據(jù)認識源于實踐的原理，人們?nèi)绻谏暇W(wǎng)實踐時經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中的先進的文化與觀念，就能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)科學(xué)人文精神；反之，如果經(jīng)常接觸其中的文化垃圾，則會對自己的身心健康帶來不良影響。（4）因此，人們對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，不能無視互聯(lián)網(wǎng)中負面因素的影響，而

26、應(yīng)該把個人的價值追求同汲取科學(xué)知識、高尚精神和藝術(shù)熏陶等先進的文化與觀念結(jié)合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標準為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其負面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。3.（1）馬克思主義哲學(xué)認為，價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有符合于人類需要的某種價值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。（2）價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動。其主要特點：評價是以主客體的價值關(guān)系為

27、認識對象的；一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系；評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。實踐是檢驗評價結(jié)果的標準。對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。價值評價在實踐中起著激勵、制約與導(dǎo)向作用。由于價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點和體系，因而它對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價值觀是先進階級在思想上精神上的一面旗幟，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。（3）人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標志著人類認識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現(xiàn)和進步可資人類利用的價值來看，它們成了人類智

28、慧的化身；但當這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為某些個體或社會集團之間爭權(quán)奪利的武器時，就會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，甚至?xí)φ麄€人類造成傷害。因此，我們對新事物價值的追求與評價，必須堅持以絕大多數(shù)人的利益為評價是非、善惡、美丑的標準，歸根結(jié)底以社會的進步和人類的徹底解放為標準。4.（1）辯證唯物主義認識論認為，認識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。這種以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，是人類認識史上的變革。（2）認識是主體對客體的能動反映，這種能動反映具有兩個方面的特點:一方面，反映具有

29、摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹。如果把人對于對象的反映過程看做是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認識對象信息的接受，而且有對于認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。（3）因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能夠進一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠進一步揭示事物的過去和未來；不僅能夠反映現(xiàn)實中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物。創(chuàng)造性從根本上

30、把人的反映與動物的感覺和心理區(qū)別開來，是反映的能動性的基本標志。5.實踐之所以成為檢驗認識真理性的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。（1）從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。由于主觀認識不能自稱自己正確，客觀事物本身無所謂正確和錯誤的問題，因而檢驗認識真理性的標準只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁即社會實踐。（2）從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的

31、特點。人們遵循一定的認識去實踐，通過看能不能把主觀的東西變成客觀的東西，能不能取得預(yù)想的結(jié)果，就可以判斷自己的認識到底是真理性的認識還是錯誤的認識。實踐的直接現(xiàn)實性特點，是作為檢驗真理標準的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。雖然在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用，但即便已被邏輯證明了的東西，也必須最后經(jīng)過實踐的檢驗，才能最終被認為是確定無疑的認識。6.認識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這個統(tǒng)一應(yīng)當是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客

32、觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應(yīng)當是具體的、歷史的。當事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認識就應(yīng)當隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤。反之，當事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未充分地暴露和展開，向另一個具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，就容易犯冒進的錯誤。7.真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。哲學(xué)上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足

33、人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。遵循真理尺度就是要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價值尺度就是要滿足人的需要。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。這是因為，實踐中

34、的價值目標作為一種預(yù)見性的評價認識，它的確立是以對主客體及其相互關(guān)系的真理性認識為依據(jù)的，沒有對相關(guān)真理的把握，就不能形成正確的價值目標，也不會有成功的實踐；同時，任何真理都必然具有價值，真理能為實踐提供正確的價值目標，對實踐具有指導(dǎo)作用。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。相互制約表現(xiàn)在，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，而真理被驗證則有賴于價值在實踐中實現(xiàn)的狀況；相互引導(dǎo)表現(xiàn)在，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，而真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進一步提出新的價值追求；相互促進表現(xiàn)在，真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn)，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。堅持真理尺度和價值尺度的辯證

35、統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們堅持實事求是的原則，如實地按照客觀世界的本來面目去認識世界和改造世界，人文精神要求我們貫徹“以人為本”的原則，把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點。8.價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點和體系。它與世界觀和人生觀是一直的。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。社會主義的價值觀體現(xiàn)在社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人

36、民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等方面。當前我們正在進行的建設(shè)社會主義核心價值體系，是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮，促進社會進步的重要工作。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。加強社會主義核心價值體系建設(shè)，就要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，用馬克思主義中國化最新成果教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，從而鞏固人民群眾團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推動中國特色社會主義事業(yè)的全面發(fā)展。樹立社會主義價值觀和建設(shè)社會主義核心價值體系，不僅對于

37、我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義?！镜谌隆?.（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。（2）火藥、指南針、印刷術(shù)從中國傳入歐洲后，是以先進生產(chǎn)力的面貌出現(xiàn)的，它們在社會實踐中的廣泛應(yīng)用，促進了歐洲生產(chǎn)力的發(fā)展，最終必然會導(dǎo)致歐洲經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的一連串變革。封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進的資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)

38、系的發(fā)展要求。資產(chǎn)階級運用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。（3）火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明中華民族的生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展水平在歷史上曾長時間領(lǐng)先于世界其他民族。到了近代，由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，中華民族落后了，而落后就要挨打。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們贏得了民族獨立和人民解放，締造了新中國，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑基本適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，所以我國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了很大的成就；改革開放以來，我們堅持走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)

39、濟基礎(chǔ)與上層建筑中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，經(jīng)濟社會得到了快速發(fā)展。只要我們繼續(xù)堅持“一個中心，兩個基本點”，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。2.（1）科學(xué)技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的標志，是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。（2）但是，科學(xué)技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，過度開發(fā)資源等，從而對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。（3）社會主義制度較之

40、資本主義制度為解決環(huán)境和資源問題提供了優(yōu)越的社會制度前提。在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，我們要牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路，重視生態(tài)文明建設(shè)；我們要學(xué)會與自然和諧相處，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；我們要正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資源，增強人們合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動的能力和手段?？傊?，我們在利用科學(xué)技術(shù)方面應(yīng)按照有所為有所不為的要求，把推進生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、保持生態(tài)良好有機統(tǒng)一起來，努力實現(xiàn)社會經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。3.（1）社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。歷史唯物主義認為，社會存在與社會意

41、識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。（2）社會意識不是消極被動地反映社會實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生或進步或落后的社會意識。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。第三，社會意識對社會存在的能動的反作用。先進的社會意識反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙作用。（3）因此，處于同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對

42、立。搞清這些道理，對于我們正確認識社會存在與社會意識之間的關(guān)系，堅持先進文化的前進方向，在思想上自覺地以馬克思主義為指導(dǎo)，既堅持用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，又堅決抵制各種腐朽思想文化的侵蝕，從而提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性，具有巨大的意義。4.（1）人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結(jié)果；另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律

43、的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進的力量。（3）任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但杰出人物是來自人民群眾的，他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與，廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向，因而一切杰出人物發(fā)揮作

44、用都離不開人民群眾的實踐。從這個意義上看，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。（4）“國家興亡，匹夫有責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負，自覺地擔負起振興中華的偉大歷史責(zé)任，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出自己畢生的貢獻。5.（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。（2）中國處于社會主義初級階段，一方面，我

45、們的社會主義經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度、意識形態(tài)等上層建筑基本適合經(jīng)濟基礎(chǔ)要求；另一方面，我國的生產(chǎn)力水平還不高，還遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的需要。我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方面，在意識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上情況是我國社會主義基本矛盾的特點。（3）我國當前社會基本矛盾具有非對抗性。但這些矛盾如果處理不好，加上歷史現(xiàn)實的原因的作用，如各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引發(fā)甚至加劇各類社會

46、矛盾。針對我國社會基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本制度的同時，改革經(jīng)濟體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，構(gòu)建社會主義和諧社會。6.（1）歷史唯物主義堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，強調(diào)人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量。這一原理是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點就是堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負責(zé)的觀點，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾路線是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用，要求做到一切為了群眾，一切依靠

47、群眾，從群眾中來，到群眾中去。無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，充分體現(xiàn)了“以人為本”的理念，即始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。（2）當前人民群眾關(guān)心的熱點、難點問題有子女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。這些問題解決得不好，黨與人民群眾的血肉聯(lián)系就可能受到損害。黨中央高度重視并相繼出臺了一系列方針政策來推動這些問題的解決，絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部也能堅持“立黨為公，執(zhí)

48、政為民”的宗旨，勤勤懇懇地為人民群眾辦實事、辦好事，這些都是黨的群眾觀點與群眾路線的生動體現(xiàn)。相反，一些領(lǐng)導(dǎo)干部正是因為淡忘了黨的群眾觀點和群眾路線，才使一些社會問題越積累越嚴重，從而損害了黨的形象。正反兩方面的事實表明，我們只有在實踐中堅持群眾觀點，做到以人為本，才能真正得到人民群眾的支持和擁護，始終立于不敗之地?！镜谒恼隆?.資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。（1）在自由競爭時代，西方列強用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進行資本積累和擴張。（2）發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不

49、包的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。（3）二戰(zhàn)后，西方列強被迫放棄舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨立的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機會，擴大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。（4）在當今經(jīng)濟全球化進程中，西方發(fā)達國家通過它們控制的國際經(jīng)濟、金融等組織，通過它們制定的國際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導(dǎo)國際經(jīng)濟秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟全球

50、化的最大好處。（5）資本唯利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾，還造成日益嚴重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。（6）總之，西方發(fā)達國家的繁榮，是依靠不平等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟社會危機和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。2.（1）商品二因素的矛盾是指使用價值和價值的矛盾。商品的使用價值和價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的：統(tǒng)一性表現(xiàn)在商品必須同時具有使用價值和價值兩個因素；對立性表現(xiàn)在二者相互排斥，不可得兼。

51、（2）商品二因素的矛盾來自生產(chǎn)商品的勞動二重性具體勞動和抽象勞動的矛盾。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，它創(chuàng)造商品的使用價值；另一方面又是抽象勞動，它形成商品的價值。具體勞動和抽象勞動也是對立統(tǒng)一的：統(tǒng)一性表現(xiàn)在它們是同一勞動的兩種規(guī)定，而不是各自獨立存在的兩種勞動或兩類勞動；對立性表現(xiàn)在具體勞動作為勞動的自然屬性反映的是人和自然的關(guān)系，抽象勞動作為勞動的社會屬性反映的是商品生產(chǎn)者的關(guān)系。勞動的二重性決定著商品的二因素，商品作為使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。（3）在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾，歸根結(jié)底來源于私人勞

52、動和社會勞動的矛盾。商品生產(chǎn)者的勞動的私人性質(zhì)四由生產(chǎn)資料私有制決定的，社會性質(zhì)則是由社會分工決定的。私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾，這一矛盾決定著商品經(jīng)濟的各種內(nèi)在矛盾。在商品交換過程中，生產(chǎn)商品使用價值的具體勞動是不能直接進行量的比較的，只有將具體勞動還原為抽象勞動，也就是從具體勞動中抽象出無差別的人類勞動，才能進行量的比較。具體勞動能否還原為抽象勞動，在根本上取決于是私人勞動和社會勞動能否實現(xiàn)統(tǒng)一。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的私人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品如果與社會的需求不相適應(yīng)，這種私人勞動就不會被承認為社會勞動，它作為具體勞動的有用性質(zhì)也就不會為社會所承認，因而不能還原為抽象勞動，這意

53、味著商品的價值不能實現(xiàn)，商品的使用價值和價值之間的矛盾沒有得到解決。反之，則能夠得到解決。3.（1）商品的價值包括質(zhì)的規(guī)定與量的規(guī)定兩個方面。價值的質(zhì)的規(guī)定回答價值的實體是什么，價值的量的規(guī)定則回答價值的大小由什么決定和怎樣決定。馬克思指出，商品的價值是凝結(jié)在商品中的勞動，價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計量。商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動時間成正比。（2）由于不同商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的主客觀條件不同，因而他們生產(chǎn)同種商品所耗費的勞動時間即個別勞動時間也就各不相同。由個別勞動時間形成的價值是商品的個別價值。如果商品的價值量由任何一個商品生產(chǎn)者所耗費的個別勞動時間來決

54、定，整個社會就會形成一種養(yǎng)懶懲勤的狀況，不利于鼓勵勞動者采用先進技術(shù)，改進生產(chǎn)方法，改善經(jīng)營管理，提高勞動熟練程度。就是說，不利于刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）因而，決定商品價值量的，不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間，即在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。4.此觀點錯誤，原因在于沒有認清價值的源泉。(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，勞動力、土地、資本、生產(chǎn)資料等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，它們與勞動

55、者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。應(yīng)堅持馬克思關(guān)于抽象勞動是價值的唯一源泉這一勞動價值論的基本觀點。離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)。(2)在當代，科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中發(fā)揮著越來越大的作用。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，雖然它本身并不能創(chuàng)造價值，但它在生產(chǎn)中的應(yīng)用可以提高勞動生產(chǎn)率，創(chuàng)造出更多的使用價值和價值。但是，即便如此，價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。5.資本家組織生產(chǎn)必須投入一

56、定的資本。資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動機，就是獲取盡可能多的剩余價值。剩余價值是在資本主義生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的。資本主義的生產(chǎn)過程一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，它創(chuàng)造出使用價值；另一方面是價值增殖過程，在這一過程中，雇傭工人的勞動分為必要勞動和剩余勞動，分別用來生產(chǎn)勞動力價值和剩余價值。剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。在資本主義社會里，資本總是通過各種物品表現(xiàn)出來的，但資本不是物，而是資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系。因而，資本是可以帶來剩余價值的價值。資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料

57、和勞動力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本與可變資本。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價值量，不發(fā)生增殖，所以叫做不變資本。可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。在生產(chǎn)過程中，工人所創(chuàng)造的新價值，不僅包括相當于勞動力價值的價值，而且還包括一定量的剩余價值。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，進一步揭示了剩余價值產(chǎn)生的源泉。資本的特殊性是指出在資本主義社會里，資本是為資本家謀取剩余價值服務(wù)的，無償占有雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值是資本家發(fā)家致富的秘密，是勞資兩極分化的根源。資本的一般性是指價值增值，這是資本在

58、任何社會形態(tài)下都有的屬性。社會主義社會也有資本，社會主義社會的資本也要保值增值，但它不是用來剝削工人的，而是通過擴大生產(chǎn)來滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。6.（1）資本作為一種自行增殖的價值，不僅在生產(chǎn)過程內(nèi)運動，而且也在流通過程內(nèi)運動。資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點的運動。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個不同的階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同的職能。第一個階段是購買階段，即生產(chǎn)資料與勞動力的購買階段。它屬于商品的流通過程。在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。第二個階段是生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料與勞動力按比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段。在這

59、個階段上，生產(chǎn)資料與勞動者相結(jié)合生產(chǎn)物質(zhì)財富并使生產(chǎn)資本得以增殖，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。第三個階段是售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。在此階段產(chǎn)業(yè)資本所執(zhí)行的是商品資本的職能，通過商品買賣實現(xiàn)商品的價值，滿足人們的需要。（2）產(chǎn)業(yè)資本的運動，必須具備兩個基本前提條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時并存，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時間上的依次連續(xù)性。三種形式的循環(huán)在空間上的并存性與在時間上的繼起性表明，產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)，是流通過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，也是它的所有三種循環(huán)形式即貨幣資本的循環(huán)、生產(chǎn)資本的循環(huán)和商