超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的答案

1、超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的答案1【單選題】主管“ techne（藝術(shù)）”的女神是（B）。A、維納斯B、雅典娜C、阿爾特彌斯D、西彌斯2【多選題】下列關(guān)系對(duì)應(yīng)正確的有（AD）。A、episteme-沉思或純粹理論B、techne-沉思或純粹理論C、episteme- 與行動(dòng)相關(guān)D、techne-與行動(dòng)相關(guān)3【多選題】亞里士多德認(rèn)為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個(gè) 東西包括（ABCD）。A、技藝B、知識(shí)C、聰明D、智慧與理智5【判斷題】荷馬把“雅典娜”翻譯成“多樣猜度者”。（X）5【判斷題】“雅典娜”的詞根和貓頭鷹有關(guān)，貓頭鷹的特性可以 表征藝術(shù)家勇往直前，同時(shí)具備回顧和反思的能力。（X）1【

2、單選題】被西方尊稱為“醫(yī)學(xué)之父”的古希臘人是（C）。A、赫拉克萊提斯B、奧斯勒C、希波克拉底D、伊本西納2【單選題】阿多諾認(rèn)為“摹仿”意味著人與物之間的（D）關(guān)系。A、依靠B、孤立C、對(duì)立D、親密3【多選題】無(wú)論是physis還是techne,都是（AC）。A、讓不可見者成為可見的B、讓可見者變得不可見C、使不在場(chǎng)者在場(chǎng)D、使在場(chǎng)者不在場(chǎng)4【判斷題】創(chuàng)作包括人的創(chuàng)作和自然的創(chuàng)作，自然的創(chuàng)作高于人的創(chuàng)作。（v）5【判斷題】“摹仿”就是人對(duì)自然的一種臨摹、復(fù)制和借鑒。（X）1【單選題】現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”，但這種解蔽是一種對(duì)自 然的（）?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是（）,標(biāo)示其對(duì)自然的總體（B）。A、促逼

3、-擺置-集置B、促逼-集置-擺置C、擺置-促逼-集置D、擺置-集置-促逼2【單選題】柏拉圖時(shí)期的idea最接近的含義是（A）。A、相B、觀念C、個(gè)體特點(diǎn)D、內(nèi)在主體3【單選題】在西方哲學(xué)里，包含著一個(gè)（C）優(yōu)先的特征。A、觸覺B、聽覺C、視覺D、味覺4【判斷題】人的各種感官是割裂開的。（X）5【判斷題】“看”是暴力性的，而“聽”是歸屬性的。（V）1【單選題】柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)（A）。A、不能摹仿“相”B、：在一定程度上可以摹仿“相”C、完全可以摹仿“相”D、是否可以摹仿“相”要分具體情況2【單選題】柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)不再能為新的城邦提供幫助 ，唯有（C） 能挽救城邦危機(jī)。A、語(yǔ)言B、詩(shī)歌C、哲學(xué)D、文

4、學(xué)【多選題】在“理想國(guó)”里，公民可分為三個(gè)等級(jí)（BCD）A、君主B、哲學(xué)家C、戰(zhàn)士D、農(nóng)工商4【判斷題】柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的，變化的。（X）5【判斷題】柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)摹仿的是個(gè)別的事物，所以距離真實(shí)很遙遠(yuǎn)。（力20:16 紳士 Go赤松下面哪個(gè)不屬于五倫之一下面哪個(gè)不屬于五倫之一師生怎(+)了思維與（）的同一A理論B存在CDuill 4G.圳 4GGD1【單選題】亞里士多德通過(guò)他的范疇論, ：松口蘑主要寄生在哪種松樹的 林下?【單選題】亞里士多德認(rèn)為悲劇的摹仿方式是借助人物的（）,而不是敘述。A、思想B、言論C、想象D、行動(dòng)3【多選題】下列對(duì)亞里士多德的摹仿論詩(shī)學(xué)描述正確的是 ？（）A、

5、亞里士多德詩(shī)學(xué)討論范圍局限于敘事詩(shī)、悲劇和喜劇B、史詩(shī)、悲劇、喜劇甚至絕大部分音樂(lè)，這一切總的來(lái)說(shuō)都是摹 仿C、詩(shī)起源于摹仿D、詩(shī)（藝術(shù)）比歷史更真4【判斷題】亞里士多德的“實(shí)體論”強(qiáng)調(diào)“共相”、普遍是“第 一實(shí)體”。（）5【判斷題】亞里士多德認(rèn)為美的藝術(shù)在摹仿給定的實(shí)在事物時(shí)要 把它事實(shí)化。（）2【單選題】藝術(shù)與自然的關(guān)系成為古典藝術(shù)哲學(xué)的最 （）的關(guān)系。A、本質(zhì)B、核心C、基本D、統(tǒng)一2【單選題】知識(shí)學(xué)或主體主義的藝術(shù)哲學(xué)討論的核心課題是（）A、意識(shí)分析B、事實(shí)分析C、存在分析D、藝術(shù)分析3【判斷題】存在學(xué)或形而上學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)是以“物的分析”為核 心課題的。（）4【判斷題】知識(shí)學(xué)或主體主義

6、的藝術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自我是不確定的外部世界才是可靠的。（）1【多選題】后哲學(xué)或后主體主義的藝術(shù)哲學(xué)以“語(yǔ)言分析”為核 心課題，“語(yǔ)言分析”的具體包括以下哪些內(nèi)容？（）A、語(yǔ)感分析B、語(yǔ)境分析C、語(yǔ)義分析D、語(yǔ)源分析2【多選題】后哲學(xué)或后主體主義的藝術(shù)哲學(xué)以非哲學(xué)、非美學(xué)的多元藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為主題，進(jìn)行了哪些方向上的藝術(shù)哲學(xué)嘗試？（）A、現(xiàn)象學(xué)B、本質(zhì)學(xué)C、解釋學(xué)D、解構(gòu)論3【判斷題】事物的意義是在不同的語(yǔ)境里表現(xiàn)出來(lái)的。（）4【判斷題】進(jìn)入藝術(shù)哲學(xué)史的第三個(gè)階段后主體主義占據(jù)了主導(dǎo) 地位。（）5【判斷題】”之間性“或過(guò)渡性是在內(nèi)部世界的穩(wěn)定性和外部世界的確定性受質(zhì)疑之后那種無(wú)所依傍和無(wú)所適從的狀態(tài)。（）1

7、【單選題】鮑桑葵是英國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家，是表現(xiàn)主義（）代表之一A、法學(xué)B、文學(xué)C、美學(xué)D、哲學(xué)2【多選題】審美經(jīng)驗(yàn)的基本范疇包括哪些內(nèi)容 （）？A、創(chuàng)作B、美感C、陶冶D、情操3【多選題】鮑桑葵論希臘人關(guān)于美的學(xué)說(shuō)的基本原則包括以下哪些？（）A、思想原則B、道德原則C、形而上學(xué)原則D、審美原則4【判斷題】美感是通過(guò)審美而產(chǎn)生愉快的活動(dòng)。（）5【判斷題】陶冶強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的自我功用。（）1【單選題】美學(xué)是在近代歐洲產(chǎn)生的一門研究（）的學(xué)科，它把藝術(shù)現(xiàn)象納入一個(gè)以理性、知性為核心的知識(shí)體系里。A、理性認(rèn)識(shí)B、理性實(shí)踐C、感性認(rèn)識(shí)D、感性實(shí)踐2【多選題】中西方近代的劃分分別是依據(jù)哪兩個(gè)事件進(jìn)行的？（）A

8、、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)B、八國(guó)聯(lián)軍侵華C、文藝復(fù)興D、啟蒙運(yùn)動(dòng)3【多選題】亞里士多德將學(xué)科分為（）三類。A、理論性學(xué)科B、實(shí)踐性學(xué)科C、研究性學(xué)科D、創(chuàng)造性學(xué)科4【判斷題】在近代美學(xué)創(chuàng)始之際呈現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)性-知性之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì) 就是知性科學(xué)時(shí)代的人文-科學(xué)的沖突。（）【單選題】維柯在新科學(xué)中首次肯定了 （）活動(dòng)的自主性，詩(shī)相對(duì)于哲學(xué)的自主性。A、理性與感性B、審美與幻想C、想象和實(shí)踐D、記憶和幻想2【單選題】從赫爾德到黑格爾的德意志唯心主義和歷史主義傳統(tǒng) 來(lái)看，維柯標(biāo)志著（）。A、唯心主義思潮B、實(shí)踐哲學(xué)的開端C、歷史唯物主義的開端D、歷史意識(shí)的開端3【多選題】鮑姆嘉通認(rèn)為人類心理活動(dòng)可以分為（）,至今依舊被沿

9、 用。A、知B、情C、悟D、意5【判斷題】“美學(xué)”學(xué)科之名來(lái)自德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通的博士論 文淇愿意為“感性學(xué)”。（）5【判斷題】語(yǔ)言是高度神秘的，語(yǔ)言背后有一套復(fù)雜的機(jī)制。（）1【單選題】符合“科學(xué)樂(lè)觀主義”轉(zhuǎn)向的是 （）。A、從特殊理論到普遍真理B、從物之理到心之理C、從人文之理到科學(xué)之理D、從宗教之理到自然之理2【單選題】詩(shī)性與知性的區(qū)別就是（）與（）的區(qū)別。A、藝術(shù);哲學(xué)B、理性;感性C、人文;科學(xué)D、自然;社會(huì)3【多選題】維柯的“人文化成”認(rèn)為：“詩(shī)性智慧”創(chuàng)造了詩(shī)性 的（A&&邏輯功能&&D）。A、哲學(xué)功能B、邏輯功能C、邏輯功能D、經(jīng)濟(jì)功能4【判斷題

10、】“詩(shī)性智慧”說(shuō)認(rèn)為知性智慧是派生的，詩(shī)性智慧是 原生的。（）1【單選題】最初的神學(xué)詩(shī)人們用（）的方式給事物命名，首先出現(xiàn)的 是具象的感性意象。A、抽象B、象征C、擬人D、演繹2【多選題】關(guān)于荷馬史詩(shī)下列說(shuō)法正確的是 （）。A、是兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)伊利亞特和奧德賽的統(tǒng)稱B、再現(xiàn)了古代羅馬社會(huì)的圖景C、影響了西方的宗教、文化、倫理觀D、作者是一位盲詩(shī)人3()【多選題】下列屬于“以己度人”的隱喻手法的有A、愛-高山-壓得人喘不過(guò)氣來(lái)B、學(xué)習(xí)-烹飪-溫習(xí)一遍課程C、樹留下樹脂-眼淚-樹在哭泣D、重物-發(fā)生聲響-在呻吟4【判斷題】詩(shī)性與知性是同消同長(zhǎng)的，推理力越強(qiáng)，想象力也就越 旺盛。（）5【判斷題】在黑格

11、爾的觀念里，感性階段是人類思想階段中的低 級(jí)階段，哲學(xué)誕生之后藝術(shù)的黃金時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。（）1【單選題】“綜合殊相來(lái)得出共相的方法”是指 （）。A、演繹法B、歸納法C、推理法D、形式邏輯法2【多選題】在維柯時(shí)代，西方邏輯主義的主流傳統(tǒng)體現(xiàn)在笛卡爾 主義中，（BC）被認(rèn)為是知識(shí)的典范。A、文學(xué)B、邏輯C、數(shù)學(xué)D、藝術(shù)3【多選題】維柯的“詩(shī)性邏輯”旨在解決（）的起源問(wèn)題。A、語(yǔ)言B、詩(shī)C、神話D、人類歷史4【判斷題】維柯認(rèn)為他所在的時(shí)代是一個(gè)被分析的時(shí)代 ，完全阻礙了人的官能的發(fā)揮。（）5【判斷題】“邏各斯”的最初本義是“宗教傳說(shuō)”。（）1【單選題】歐洲哲學(xué)三個(gè)高峰不包括哪個(gè)國(guó)家在內(nèi) ？（）A、希

12、臘B、德國(guó)C、英國(guó)D、法國(guó)2【多選題】美學(xué)/藝術(shù)哲學(xué)的三個(gè)基本范疇是（）。A、創(chuàng)作B、美感C、陶冶D、注視3【多選題】康德的哲學(xué)巨著三部曲有（）。A、純粹理性批判B、道德形而上學(xué)基礎(chǔ)C、判斷力批判D、實(shí)踐理性批判4【判斷題】鮑姆嘉通的觀念里，美學(xué)是具備普遍性的。（）5【判斷題】按照康德的美學(xué)觀念，如果要說(shuō)“這個(gè)風(fēng)景真美”，那 必須假定大家都有同樣的觀念，否則不可這樣言說(shuō)。（）1【單選題】下列哪個(gè)詞匯對(duì)應(yīng)著“超驗(yàn)”?（）A、transzendentalB、transzendentC、transactionD、transcend3【單選題】“先驗(yàn)”和”超驗(yàn)”的拉丁文字根的含義是()A、先天的B、時(shí)

13、間流逝C、從河的此岸到彼岸D、從天而降3【判斷題】哲學(xué)詞匯的翻譯是一個(gè)一直在被質(zhì)疑的問(wèn)題。（）4【判斷題】"先驗(yàn)”和“超驗(yàn)”標(biāo)志著西方哲學(xué)最核心的東西。（）1【單選題】亞里士多德的“第二哲學(xué)”是指 （）。A、形而上學(xué)，作為自然的傾向，是怎樣成為可能的？B、物理學(xué)或自然哲學(xué)C、人文哲學(xué)D、美學(xué)2【單選題】“你是老師，你就應(yīng)該教書育人。”這是（）主義哲學(xué)A、存在B、本質(zhì)C、超越D、科學(xué)3【多選題】形而上學(xué)的兩個(gè)核心概念是（）。A、形體B、源頭C、本質(zhì)D、實(shí)存4【多選題】西方文化最核心的兩個(gè)東西包括 （）。A、存在學(xué)B、歷史學(xué)C、神學(xué)D、教育學(xué)5【判斷題】知識(shí)的表達(dá)必然是指向普遍性的。（）

14、1【單選題】柏拉圖將（）比喻成太陽(yáng)。A、美B、智C、勇D、善【判斷題】亞里士多德認(rèn)為個(gè)體的存在是不真實(shí)的，不確定的。（）3【判斷題】亞里士多德和柏拉圖的思考路徑是相反的。（）1【單選題】康德的純粹理性批判的總問(wèn)題是什么 ？（）A、形而上學(xué)，作為自然的傾向，是怎樣成為可能的？B、形而上學(xué) 作為科學(xué)，是怎樣成為可能的？C、先天綜合判斷是如何可能的？D、純粹的自然科學(xué)是怎樣成為可能的？2【單選題】在“知性”層面上，康德闡明了 “知性”如何運(yùn)用先 天的范疇對(duì)經(jīng)驗(yàn)直觀加以進(jìn)一步整理，使其具有規(guī)律性，從而證明（）知 識(shí)的可能性和有效性。A、數(shù)學(xué)B、自然科學(xué)C、物理學(xué)D、天文學(xué)3【多選題】亞里士多德定義的時(shí)

15、間和空間分別是什么 ？（）A、時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的計(jì)量B、時(shí)間是人所承受的由內(nèi)向外的流逝C、空間是人所承受的由外向內(nèi)的壓力D、空間是包括著物體的邊界4【判斷題】康德的“先驗(yàn)唯心論”力圖闡明時(shí)間、空間直觀形式 如何運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)材料而得數(shù)學(xué)知識(shí)。（）5【判斷題】康德認(rèn)為，“先天綜合判斷”有兩類：數(shù)學(xué)、自然科學(xué) 的“先天綜合判斷”是不可能的、無(wú)效的；而形而上學(xué)的“先天綜合 判斷”則是可能的、有效的。（）1【單選題】康德哲學(xué)具有十分典型的（）特征。最根本的表征在于 他對(duì)“先驗(yàn)追問(wèn)”與“超驗(yàn)追問(wèn)”的明晰區(qū)分上。A、一元論B、二元論C、多元論D、唯心論2【單選題】現(xiàn)代（）是在康德”超驗(yàn)的形而上學(xué)“意義上的發(fā)展。A、

16、科學(xué)主義B、實(shí)證主義C、知識(shí)學(xué)D、人文哲學(xué)3【判斷題】康德指出“超驗(yàn)的”是超出可能經(jīng)驗(yàn)的界限 ，超出人 類經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，實(shí)即超出“知”的領(lǐng)域，因而是無(wú)關(guān)乎經(jīng)驗(yàn)的。()4【判斷題】康德把“先驗(yàn)自我視為”構(gòu)成知識(shí)的界限 ，而“超驗(yàn) 理念”構(gòu)成知識(shí)的條件。()1【單選題】下面關(guān)于“判斷力”說(shuō)法錯(cuò)誤的是 ？()A、知識(shí)判斷是把普遍概念加到對(duì)象上去。B、審美判斷是為特殊的東西尋找普遍的概念。C、在審美判斷中，要判斷多個(gè)對(duì)象的本身。D、知識(shí)判斷是把知性范疇加到感性材料上。2【多選題】康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是？()A、懷疑主義批判B、純粹理性批判C、實(shí)踐理性批判D、判斷力批判【多選題】&

17、quot;判斷力“包括哪兩種判斷 ？(BC)A、能力判斷B、知識(shí)判斷C、審美判斷D、理性判斷4【多選題】康德對(duì)美(美感)的特征的規(guī)定？()A、“非功利而生愉快”：反對(duì)感覺論者，認(rèn)為美感是不計(jì)利害的 是超功利的。B、“無(wú)概念而有普遍性”：反對(duì)理性主義者。C、“無(wú)目的的目的性”：“美是一個(gè)對(duì)象的合目的性形式。D、“共通感”：“美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然的愉快的對(duì) 家 。5【判斷題】”判斷力“是指構(gòu)成判斷的能力，是把普遍的東西包 含于特殊的概念之中的能力。()1【單選題】康德認(rèn)為，最具依存性的美和最不自由的美就是能夠 有一個(gè)()的美。A、依存B、自由C、現(xiàn)實(shí)D、理想2【單選題】康德認(rèn)為，美是有等

18、級(jí)的，其中最高等級(jí)的是？()A、實(shí)用器物之美B、自然之美C、藝術(shù)之美D、理想之美3【多選題】縱觀康德的“三大批判”，下面說(shuō)法符合康德觀點(diǎn)的是？()A、在知識(shí)問(wèn)題上，康德關(guān)心的是知識(shí)和知識(shí)對(duì)象的先驗(yàn)條件。B、在倫理問(wèn)題上，探討的是道德準(zhǔn)則的先驗(yàn)性C、在審美判斷上，強(qiáng)調(diào)了美感的先驗(yàn)性。D、在判斷力批判上，建立了近代最完善的先驗(yàn)美學(xué)體系。4【判斷題】康德認(rèn)為，“天才”的基本要素就是想象力和理性。()5【判斷題】從歷史上講，靈感說(shuō)、經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)、浪漫主義美學(xué)等是偏重于“本質(zhì)主義”的()【單選題】“邏各斯神秘主義”就是“（）神秘主義”A、思想B、行為C、語(yǔ)言D、邏輯2【單選題】哈曼是第一個(gè)（）批判者。A、

19、理性B、邏輯C、經(jīng)驗(yàn)D、啟蒙3【判斷題】我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時(shí)代以來(lái)的“新的”世界體系生成的時(shí)代。（）4【判斷題】語(yǔ)言可能是真正意義上的讓人類區(qū)別于動(dòng)物的最重要 要素。（）1【單選題】哈曼理性純粹主義之元批判中元批判的核心是（）?A、文字B、語(yǔ)言C、思維D、邏輯2【多選題】同康德的明晰、理性、學(xué)院相比較 ，哈曼的學(xué)術(shù)特征 是()？A、簡(jiǎn)明B、晦澀C、感性D、非學(xué)院3【多選題】康德把人類認(rèn)識(shí)能力分為哪三塊 ？()A、感性B、悟性C、知性D、理性1【單選題】哈曼認(rèn)為最古老的語(yǔ)言是(),是一切速度及其數(shù)字比例 的生動(dòng)典范。()A、語(yǔ)言B、文字C、繪畫D、音樂(lè)2【多選題】哈曼提出的“語(yǔ)言的

20、感性要素”包括哪兩個(gè)方面？（）A、語(yǔ)音B、語(yǔ)言C、文字D、字母3【判斷題】哈曼認(rèn)為“時(shí)一空”才是認(rèn)識(shí)的先天形式。（）4【判斷題】哈曼與康德在先天認(rèn)識(shí)形式上的分歧 ：前者批判了后 者的“先驗(yàn)感性論”，認(rèn)為語(yǔ)言才是人類認(rèn)識(shí)能力的基礎(chǔ)。（）5【判斷題】康德把時(shí)間空間當(dāng)作兩種直觀形式 ，這兩種直觀形式 定義了兩種基礎(chǔ)科學(xué)；哈曼把視和聽看作兩種語(yǔ)言的顯示形式，對(duì)應(yīng)兩 種古老藝術(shù)。（）1【單選題】哈曼認(rèn)為先驗(yàn)想象力作為感性和知性的共同根源，植根于（）之中。A、語(yǔ)言B、文字C、繪畫D、音樂(lè)2【多選題】下面哪些屬于哈曼理解的語(yǔ)言的兩重性 ？（）A、美學(xué)與邏輯B、感性與知性C、直觀與概念D、經(jīng)驗(yàn)與純粹3【判斷題

21、】哈曼完成了對(duì)批判哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)換 ，也就是對(duì)近代 知識(shí)學(xué)哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)換。（）1【單選題】語(yǔ)言的起源說(shuō)認(rèn)為（）是人類的母語(yǔ)。A、繪畫B、詩(shī)歌C、藝術(shù)D、音樂(lè)3【多選題】下列關(guān)于以賽亞.柏林對(duì)哈曼語(yǔ)言哲學(xué)的重構(gòu)說(shuō)法正確的是()。A、實(shí)在世界并不存在一個(gè)客觀的“結(jié)構(gòu)”，能夠?yàn)橐环N“邏輯上 完善的語(yǔ)言”正確地反映出來(lái)。B、哲學(xué)家們認(rèn)為具有普遍有效性的那些命題就必然是空洞的。C、定律和規(guī)則只就它們得到證明而言才是有效的；如果不再能證 明自己，那就得被逾越。D、不同語(yǔ)匯、語(yǔ)法、語(yǔ)源和句法之間的完全翻譯原則上是不可 能的，有關(guān)一種普遍語(yǔ)言的愿望乃是一切妄想中最荒謬的妄想。3【判斷題】“人言”與“神言”的

22、相關(guān)性：徹底貫徹個(gè)體性原則 就會(huì)走向神性思考語(yǔ)言說(shuō)。()4【判斷題】邏各斯神秘主義的經(jīng)典表達(dá)可以概括為神就是詞語(yǔ)。()1【單選題】()是對(duì)生活世界里面的許多要素的穩(wěn)定性的一種采 納。A、理想B、敬畏C、信念D、信仰2【單選題】啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是“（）”，宣傳了自由、民主和平 等的思想。A、理性崇拜B、信念崇拜C、敬畏自然D、理想生活3【單選題】哈曼與康德之間的深刻分歧體現(xiàn)在對(duì) （）性的不同態(tài) 度。A、整體B、私人C、他人D、個(gè)體4【多選題】下列關(guān)于法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法正確的是 （）。A、啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的理念構(gòu)成了資產(chǎn)階級(jí)革命的基本意識(shí)形態(tài)。B、啟蒙運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)、反權(quán)威的依憑是理性主義、科學(xué)樂(lè)觀主義

23、cC、啟蒙運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)、反權(quán)威的依憑是理想主義。D、啟蒙運(yùn)動(dòng)在社會(huì)政治上的集中表現(xiàn)是人權(quán)的確立。6【多選題】資本主義經(jīng)濟(jì)方式的起點(diǎn)是(BC)。A、公有財(cái)產(chǎn)的神圣性B、私有財(cái)產(chǎn)的神圣性C、個(gè)人的自由D、個(gè)人對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從6【多選題】哈曼對(duì)康德啟蒙思想的批判的要點(diǎn)包括 ()。A、對(duì)康德啟蒙進(jìn)行美化，認(rèn)為真正的啟蒙在于童稚者脫離一種最 高的咎由自取的監(jiān)護(hù)狀態(tài)。B、顛倒了 “監(jiān)護(hù)者”與“童稚者”、“啟蒙”與“被啟蒙”之 間的關(guān)系。C、認(rèn)為理性有兩種使用方法：公共使用與私人使用D、想要把“童稚者”與“監(jiān)護(hù)者”統(tǒng)一起來(lái)，同時(shí)使得兩者都變 成了 “自相矛盾得偽君子”7【多選題】哈曼考察“他人”個(gè)體性的包括以

24、下哪幾個(gè)方向?()A、社會(huì)方向B、神學(xué)方向C、行為方向D、語(yǔ)百方向【多選題】哈曼元批判的意義是什么 ?()9A、理性批判必須經(jīng)受語(yǔ)言哲學(xué)意義上的“元批判”B、啟蒙理性的內(nèi)在矛盾與界限就在語(yǔ)言的確定性與不確定性、 個(gè)體性與公共性之間C、思想除了需要自我確定的勇氣之外，還需要面對(duì)他者、承擔(dān)不 確定性的勇氣D、在我們這個(gè)時(shí)代，既需要康德的啟蒙理性主義，也需要哈曼對(duì) 啟蒙理性的責(zé)難疑問(wèn)9【判斷題】哈曼的元批判指向啟蒙的自負(fù)，因而在語(yǔ)言批判之外 也是一種啟蒙批判。（）10【判斷題】哈曼認(rèn)為真正的啟蒙在于對(duì)自然的敬畏。（）11【判斷題】康德認(rèn)為啟蒙就是人脫離咎由自取的童稚狀態(tài)。（）1【單選題】在現(xiàn)代主義進(jìn)

25、程中，美學(xué)的極端（）化正體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù) 中的主體哲學(xué)。A、個(gè)性B、特色C、整體D、主體【單選題】現(xiàn)代主義中的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義是()概念，指示著哲學(xué)藝術(shù)方面的文化特征和風(fēng)格特征。A、歷史學(xué)B、社會(huì)學(xué)C、文化學(xué)D、經(jīng)濟(jì)學(xué)3【多選題】古典美學(xué)的有哪三大范疇？()A、語(yǔ)言B、創(chuàng)作C、美感D、道德4【多選題】現(xiàn)代性難題具有哪幾個(gè)表征 ？()A、技術(shù)困境B、古今之變C、價(jià)值虛無(wú)或價(jià)值多元D、中西之爭(zhēng)5【判斷題】大致來(lái)說(shuō)，被稱為“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代派”的藝術(shù)是指20世紀(jì)以來(lái)，繼承傳統(tǒng)，帶有前衛(wèi)和先鋒色彩的各種藝術(shù)思潮和 流派的總稱。（）1【單選題】西方-中國(guó)視域中的現(xiàn)代性難題，對(duì)于中國(guó)難題出于“中西-古今”

26、的雙重張力中，其中“（）”更為根本。A、古今之變B、中西之爭(zhēng)C、技術(shù)困境D、價(jià)值虛無(wú)2【多選題】海德格爾論“現(xiàn)代性”的五大現(xiàn)象包括 （）。A、科學(xué)和機(jī)械技術(shù)的發(fā)展B、藝術(shù)被美學(xué)化C、文化被當(dāng)作最高價(jià)值D、棄神3【判斷題】西方-中國(guó)視域中的現(xiàn)代性難題，對(duì)于西方，難題集中于“古今之變”。（）5【判斷題】機(jī)械技術(shù)是海德格爾論“現(xiàn)代性”中最基本的現(xiàn)象()1【單選題】達(dá)芬奇認(rèn)為鑒賞自然杰作，()為最佳工具。A、手B、耳C、眼D、鼻2【單選題】海德格爾認(rèn)為希臘人的“主體性的看”即近代意義上 的“()”。A、表象B、特征C、基礎(chǔ)D、內(nèi)核3【多選題】海德格爾認(rèn)為希臘人的“表象”具有哪些特點(diǎn)?()A、以“自我-

27、主體”為確信原點(diǎn)B、以“個(gè)體”為確信原點(diǎn)C、一種審判性的意欲態(tài)度D、不再是單純的“覺”，而同時(shí)是一種“擺置”【判斷題】法國(guó)當(dāng)代畫家森？山方認(rèn)為技術(shù)時(shí)代中視覺問(wèn)題的是“手法”出了問(wèn)題。（）5【判斷題】海德格爾論希臘人的“視覺”，“看的活動(dòng)”尚不是“主體性的”，“看的結(jié)果”尚不是“客體性的”。（）1【單選題】笛卡爾確立了一般的“（）性”，賦予自我意義上的主體 以優(yōu)先地位。A、個(gè)體B、自我C、整體D、他人2【單選題】康德認(rèn)為（）顯然不是一個(gè)實(shí)在的謂詞，它只是對(duì)于一個(gè) 事物或者對(duì)于某些自在的規(guī)定本身的斷定。A、事實(shí)B、現(xiàn)象C、本質(zhì)D、存在3【單選題】康德的存在論題對(duì)于上帝此在之存在學(xué)證明的意義是()。

28、A、從現(xiàn)象推不出實(shí)質(zhì)B、從本質(zhì)推不出實(shí)存C、從存在推不出本質(zhì)D、從本質(zhì)推不出現(xiàn)象4【判斷題】自我首先是一般意義上的“自我性”，它保障了個(gè)別 自我與表象者的存在。()5【判斷題】康德認(rèn)為存在只是對(duì)于一個(gè)事物或者對(duì)于某些自在的規(guī)定本身的想象。()1【單選題】近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，以()的“超人”學(xué)說(shuō)為重 點(diǎn)，來(lái)考察人之觀念的改變。A、康德B、笛卡爾C、尼米D、海德格爾2【單選題】尼采的超人學(xué)說(shuō)反柏拉圖主義，否定了以往的人之本 質(zhì)，即人的理性本質(zhì)，將理性顛倒為（）。A、感性B、動(dòng)物性C、自然性D、事實(shí)性3【多選題】以下關(guān)于尼采超人學(xué)說(shuō)的意義說(shuō)法正確的有 （）。A、超越靈-肉二元論意義上的人，回歸

29、自身（大地、身體）。B、“超人”并不只某種類型的人，而更多地是指一種活動(dòng)。C、在權(quán)力意志形而上學(xué)范圍內(nèi)建立起來(lái)的“超人”模式難免把自身引向極端的主體主義。D、“超人”學(xué)說(shuō)顛倒了柏拉圖主義，消除了柏拉圖主義。4【判斷題】尼采的超人學(xué)說(shuō)賦予身體以形而上學(xué)的意義，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和基督教對(duì)身體的貶低。（）1【單選題】海德格爾通過(guò)“（）”的追問(wèn)來(lái)為存在學(xué)奠基。A、本質(zhì)B、事實(shí)C、現(xiàn)象D、實(shí)存2【單選題】海德格爾認(rèn)為存在絕對(duì)是超越。此在存在的超越性是 一種別具一格的超越性，因?yàn)樵谄渲邪顝氐椎模ǎ┗目赡苄院?必然性。A、個(gè)體B、整體C、絕對(duì)D、現(xiàn)象3【單選題】海德格爾現(xiàn)象學(xué)特質(zhì)特別體現(xiàn)在（）分析中。A

30、、現(xiàn)實(shí)B、在世C、來(lái)世D、未世4【單選題】現(xiàn)代歐洲哲學(xué)中，人之觀念的變化基本上是一部（）主義 的批判史。A、現(xiàn)實(shí)B、個(gè)體C、主體D、整體【判斷題】海德格爾的“先驗(yàn)”之問(wèn)首先是一種指向“本質(zhì)”領(lǐng)域的存在學(xué)追問(wèn)，而存在學(xué)唯有作為現(xiàn)象學(xué)才是可能的。()6【判斷題】海德格爾的此在是對(duì)周圍世界的分析蘊(yùn)含著堅(jiān)定的反 主體主義的可能性，因?yàn)樽鳛榛A(chǔ)和根據(jù)的是境域。()1【單選題】賈科梅蒂在討論視覺真實(shí)中認(rèn)為：觀看被認(rèn)識(shí)“()化” 概念阻礙了視覺的真實(shí)性和直接性。A、主體B、抽象C、個(gè)體D、中介2【多選題】現(xiàn)代藝術(shù)“殘暴”的表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面 ？()A、觀念上，極端自我。B、風(fēng)格上，扭曲、乖張、游移、求異。C、

31、行動(dòng)上，施暴于事物。D、“眼法”的污染和“視覺”的畸變。【多選題】賈科梅蒂認(rèn)為藝術(shù)的“真實(shí)”表現(xiàn)在哪些方面 ?()4A、早期的前寫實(shí)藝術(shù)的真實(shí)：原初的完好狀態(tài)。B、近代以來(lái)寫實(shí)藝術(shù)的“真實(shí)”：原初狀態(tài)的破損。C、后寫實(shí)藝術(shù)的真實(shí)：修補(bǔ)破損狀態(tài)，達(dá)到原初的完好狀態(tài)。D、后知識(shí)學(xué)的藝術(shù)真實(shí)，就要囿于概念性認(rèn)識(shí)。4【多選題】賈科梅蒂認(rèn)為寫實(shí)藝術(shù)設(shè)定了對(duì)象的 （）、（）、和（）,并 以這些設(shè)定來(lái)觀看，從而是一種對(duì)視覺的掩蓋。A、創(chuàng)造性B、實(shí)在性C、穩(wěn)定性D、同一性5【多選題】當(dāng)代藝術(shù)的兩難表現(xiàn)體現(xiàn)在（）。A、一方面，要在存在學(xué)意義上質(zhì)疑對(duì)象的自在持存性和堅(jiān)固性。B、一方面，要在存在學(xué)意義上質(zhì)疑對(duì)象的實(shí)

32、在性和同一性。C、另一方面，要在知識(shí)學(xué)意義上否定自我的先驗(yàn)明證性和確定性。D、另一方面，要在美學(xué)意義上否定自我的先驗(yàn)明證性和確定性。6【判斷題】賈科梅蒂認(rèn)為藝術(shù)的真實(shí)是：小尺寸才是“真正”觀看事物的尺寸。（）【單選題】現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)是面向（）本身。A、真理B、事實(shí)C、藝術(shù)D、隱喻2【多選題】二十世紀(jì)兩位將真理與美學(xué)相聯(lián)系的學(xué)者是 （）。A、海德格爾B、哈貝馬斯C、阿多諾D、加繆3【判斷題】現(xiàn)象學(xué)、馬克思主義和美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)都是20世紀(jì)新出現(xiàn)的哲學(xué)流派。（）4【判斷題】希臘人將“事”與“物”分得很清，但中國(guó)人一般將“事物”不太做區(qū)分。（）1【單選題】以實(shí)驗(yàn)為主要研究方法的學(xué)科是 （）。A、哲學(xué)B

33、、文學(xué)C、心理學(xué)D、統(tǒng)計(jì)學(xué)2【單選題】下列不屬于現(xiàn)象學(xué)代表人物的是 （）。A、胡塞爾B、海德格爾C、舍勒D、維特根斯坦3【單選題】受到現(xiàn)象學(xué)的激發(fā)，二十世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)的學(xué)科 是（）。A、語(yǔ)言學(xué)B、解釋學(xué)C、語(yǔ)義學(xué)D、符號(hào)學(xué)4【判斷題】胡塞爾認(rèn)為任何假定為前提的思考都是偏見。（）5【判斷題】解釋學(xué)認(rèn)為沒有任何一項(xiàng)活動(dòng)能夠離開語(yǔ)言。（）1【單選題】下列總體化程度最高的描述是（）。A、王婷是一個(gè)女生B、王婷是一個(gè)人C、王婷是一種動(dòng)物D、王婷是一個(gè)生命2【單選題】形式化是一種（）的思維方式。A、歸納B、演繹C、概括D、總結(jié)3【多選題】胡塞爾認(rèn)為的觀念直觀的抽象方式有哪兩種？（）A、總體化B、概念化C、形式化D、操作化4【判斷題】二十世紀(jì)很多哲學(xué)流派都在探討人感受能力的下降。()6【判斷題】按照現(xiàn)象學(xué)，當(dāng)看到一個(gè)個(gè)別的紅色物體時(shí)，人