新版〔2007版〕美學(xué)課后思考題答案

1、新版2007版美學(xué)課后思考題答案（原貼作者：jdpts,修正了部分錯(cuò)誤）美學(xué)思考題匯總第一章緒論1美學(xué)研究的對象是什么？請說明理由。P7答：美學(xué)研究的對象是審美對象，即體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開，就是審美活動(dòng)。美學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究人和世界之間的審美關(guān)系、研究體現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動(dòng)的學(xué)科，這是美學(xué)研究的中心問題和主要對象。2怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？答：說美學(xué)是一門人文學(xué)科，而不是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，理由是：第一，作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、人文科學(xué)的研究對象不同；第二，美學(xué)作為人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法也不相同。3美學(xué)學(xué)科孕育和

2、形成經(jīng)過了哪三個(gè)階段？答：美學(xué)一詞是1750年鮑姆加登創(chuàng)立的。它共分為三個(gè)階段，即審美意識(shí)、美學(xué)思想與美學(xué)學(xué)科。審美意識(shí)是指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識(shí)。美學(xué)思想奠基于審美意識(shí)，但有進(jìn)一步的發(fā)展。美學(xué)奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體下獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。4怎樣理解美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實(shí)踐存在論？P2729答：馬克思主義存在論的基本內(nèi)容和特色是：第一，始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在。這是區(qū)別于其他一切存在論的內(nèi)在本性之一；第二，始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在；第三，最根本的，馬克思從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中

3、達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會(huì)存在的。因此，馬克思的存在論是以實(shí)踐為根基的，是與實(shí)踐論緊密結(jié)合的社會(huì)存在論。馬克思的實(shí)踐概念與存在概念是內(nèi)在融通的，是用實(shí)踐范疇來揭示人在世界中存在的基本方式。實(shí)踐的基本內(nèi)涵就是指人的最基本的存在方式。人的存在過程，就是人通過實(shí)踐開顯自身的存在意義和周圍世界的存在意義的歷史過程。人的理想存在狀態(tài)，也只能通過實(shí)踐才能達(dá)到。美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。美學(xué)以實(shí)踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋

4、梁。馬克思是在實(shí)踐論與存在論的整體框架內(nèi)統(tǒng)一思考自由問題的。人的存在是社會(huì)性存在，決定人類生存自由與否的根本因素是社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度，只有改變現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的革命實(shí)踐所取得的自由，才是本體論意義上的自由。5為什么說審美活動(dòng)是人的基本存在方式和基本人生實(shí)踐之一？（如何理解審美既根源于人生實(shí)踐又促進(jìn)人生實(shí)踐的辯證關(guān)系？）P30答：人的基本的存在方式就是實(shí)踐活動(dòng)，審美乃是這種實(shí)踐活動(dòng)的一種形態(tài)，一個(gè)極為重要的組成部分。審美活動(dòng)是人生實(shí)踐的一個(gè)不可缺少的部分。審美實(shí)踐與人生實(shí)踐是緊密聯(lián)系在一起的，它深深扎根在我們的人生實(shí)踐之中。審美活動(dòng)本身就起源于我們的生存之中，審美就是一種人生實(shí)踐。審美活動(dòng)

5、之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是由于人的生存與發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講，審美活動(dòng)極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面看，審美活動(dòng)有助于個(gè)人超越現(xiàn)實(shí)的有限性，獲得更大的精神自由。人們需要借審美活動(dòng)來幫助我們擺脫有限性，獲得現(xiàn)實(shí)中得不到的精神自由和享受。沒有審美，人就會(huì)缺乏健全、充實(shí)的精神生活，人性和人格就會(huì)被扭曲、分裂和異化。馬克思提出人要全面地上有自己的本質(zhì)力量，強(qiáng)調(diào)自然的徹底的人道主義和人的徹底的自然主義，就是要塑造健全的充實(shí)的人。而審美活動(dòng)在這個(gè)過程中有著不可替代的巨大作用。正因?yàn)槿说纳婧桶l(fā)展需要審美，所以審美活動(dòng)必然要進(jìn)入人生實(shí)踐，成為人生實(shí)踐的重要組成部分。審美實(shí)踐一方面是

6、人的生存與發(fā)展的需要，另一方面它也是以人生實(shí)踐為源泉的。審美的創(chuàng)造與欣賞都離不開人生實(shí)踐。審美活動(dòng)需要在實(shí)踐中不斷汲取營養(yǎng)，才能豐富和發(fā)展起來。審美活動(dòng)扎根于人生實(shí)踐之中，是我們?nèi)说幕镜纳娣绞街?。整個(gè)人類要健全地發(fā)展，審美活動(dòng)這種實(shí)踐就是不可或缺的。6怎樣理解審美是一種比較高級的人生境界？P32答：境界在人與世界的實(shí)踐關(guān)系中生成，境界的本體之根深植于人生實(shí)踐。人生境界的特點(diǎn)在于它的個(gè)體內(nèi)在性和生成性。審美境界有一個(gè)基本條件是要求在人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一。如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的。審美境界也有高低不同的層次。審美體驗(yàn)的最高層次是對人與世界無阻

7、無礙、自由自在、圓融合一狀態(tài)的情感化的覺解和體悟。在人生實(shí)踐中，會(huì)有各種不同層次的覺解和感悟，會(huì)形成各種不同的人生境界，而審美境界則是其中一個(gè)比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一般的人生境界，它可以說是對人生境界的一種詩意的提升和凝聚，也可以說是一種詩化的人生境界。最高的人生境界往往就是最高的審美境界。審美境界的生成離不開人生境界的轉(zhuǎn)化和提升，不應(yīng)將審美境界與人生境界割裂開來。人生境界與審美境界只有在實(shí)踐存在論的意義上才是相通的。7為什么說美學(xué)研究方法的核心方法是哲學(xué)方法？P17答：首先，美學(xué)自誕生起就從屬于哲學(xué)，后來美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，從來沒有脫離過哲學(xué)，直到當(dāng)代各種有影響的美學(xué)流派和

8、思潮都有相應(yīng)的哲學(xué)思想為背景。第二，由于審美活動(dòng)是人類最高級、最復(fù)雜的一種精神活動(dòng)，而且是具有當(dāng)下的一次性特征的精神活動(dòng)，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷，以洞悉審美的真諦，這是科學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法及其他任何方法都和不能及的。第三，美學(xué)涉及到人生在世、人的生存實(shí)踐、無限意義等整體深層的本源問題，只有靠理性指引下體驗(yàn)、感悟、冥想、領(lǐng)會(huì)的哲學(xué)方法才能掌握。最后，美學(xué)作為一門理論學(xué)科，不僅包括在理性潛在指導(dǎo)下現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗(yàn)、本質(zhì)的審察、靈感的溝通，還必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開哲學(xué)思考。因此，美學(xué)的核心方法應(yīng)是哲學(xué)的方法。第二章 審美活動(dòng)論1審美

9、起源諸理論的意義與不足是什么？答：關(guān)于審美的起源，在歷史上主要有四種理論，即游戲說、生物本能說、巫術(shù)說和勞動(dòng)說。游戲說。代表人物：柏拉圖、康德和席勒。席勒認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志。席勒所說的游戲，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望和道德必然性的懶散之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)。所謂游戲，其實(shí)就是一種審美活動(dòng)。貢獻(xiàn)：他試圖從人的生命活動(dòng)的獨(dú)特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動(dòng)力，并敏銳地揭示出審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。第二，他既看到了人的審美活動(dòng)與動(dòng)物游戲活動(dòng)的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有其動(dòng)物性的生理基礎(chǔ)的

10、，這符合生命進(jìn)化的自然歷史過程。不足：忽視了對動(dòng)物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)行的社會(huì)歷史條件的探討。在席勒那里，游戲與審美幾乎是同義詞。動(dòng)物本能說。代表人物：德謨克里特、博克、達(dá)爾文、弗洛伊德。認(rèn)為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的某種本能，這同樣是一種具有久遠(yuǎn)歷史的觀點(diǎn)。這種研究，不僅拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，而且還有力地說明審美的發(fā)生是有其伏根深遠(yuǎn)的生物性基礎(chǔ)的。缺點(diǎn)：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間的質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感。第二，忽視了對審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。巫術(shù)說。代表人物：泰勒、弗雷澤。是20世紀(jì)流行于西方的一種藝

11、術(shù)與審美發(fā)生理論。用巫術(shù)說可以說明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時(shí)它具有更為可信的說服力。但是藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動(dòng)的一種形式。巫術(shù)只是促成藝術(shù)發(fā)生的因素之一。因此，用巫術(shù)說來解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生，其有效性也是有一定限度的。勞動(dòng)說。代表人物：畢歇爾、普列漢諾夫。認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。這一學(xué)說在一定程度上揭示了勞動(dòng)對藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用。不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)到精神性的審美活動(dòng)的過渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)。因而勞動(dòng)說不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論。2

12、為什么說“勞動(dòng)說”還不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論？答：普列漢諾夫關(guān)于勞動(dòng)與審美及藝術(shù)之間關(guān)系的論述，對我國美學(xué)界曾產(chǎn)生過重大影響。這種觀點(diǎn)在一定程度上也揭示出勞動(dòng)對于藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用。但是，從勞動(dòng)說作為一種審美發(fā)生理論來看，它卻存在著明顯的不足。這主要表現(xiàn)在它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。審美活動(dòng)是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動(dòng)，它指向人的最高生存理想即自由，即不能完全等同。正如馬克思所說：真正“自由王國只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)中止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！焙茱@然，

13、生產(chǎn)勞動(dòng)作為一種功利目的十分強(qiáng)烈的物質(zhì)活動(dòng)，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國的審美活動(dòng)。從物質(zhì)性的生產(chǎn)活動(dòng)到精神性的審美活動(dòng)的過渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)。從這一點(diǎn)看，勞動(dòng)說還不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論。3為什么說制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提？答：第一，工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。從而不僅為人能夠與外在世界發(fā)生極為廣泛和多樣的聯(lián)系開辟了重要途徑，而且為人真正的創(chuàng)造性活動(dòng)在更大規(guī)模上的發(fā)展奠定了牢固的基礎(chǔ)。第二，工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符

14、號的能力。第三，人類只有通過運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)。而意識(shí)的誕生，又會(huì)反過來不斷推動(dòng)人類制造工具的活動(dòng)向更高層次上邁進(jìn)。第四，工具作為人的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。第五，人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。4如何理解巫術(shù)禮儀活動(dòng)是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素？答：人自身存在的社會(huì)性質(zhì)，從根本上決定了審美活動(dòng)也必然是一種具有社會(huì)性質(zhì)的人類活動(dòng)。并非所有的功利性觀念都能成為影響審美發(fā)生的積極因素，只有那種基于人類整體發(fā)展和根本利益的功利

15、性觀念和活動(dòng)，才能成為真正構(gòu)成影響審美發(fā)的的重要條件。從理論上講，驅(qū)動(dòng)審美發(fā)生的可能有多種社會(huì)中介因素。但是，從目前的研究成果看，巫術(shù)禮儀活動(dòng)應(yīng)該是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。英國著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，巫術(shù)活動(dòng)在原始人的生活中占據(jù)十分重要的地位。首先，巫術(shù)活動(dòng)植根于原始人類渴望實(shí)際控制自然的強(qiáng)烈需要；其次，巫術(shù)活動(dòng)由一套獨(dú)特的儀式行為所組成，它是達(dá)到某種目的的手段；第三，巫術(shù)活動(dòng)中的行為動(dòng)作與巫術(shù)所要達(dá)到的目的之間是用情緒來溝通，而不是以觀念來聯(lián)結(jié)。巫術(shù)活動(dòng)是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的根本關(guān)系，因此是最集中地表達(dá)原始人根本利益的一種符號形式。審美的顯著特點(diǎn)在于：它是在自身

16、中排除了直接的功利性和有限的目的性的一種自由的精神活動(dòng)。而巫術(shù)活動(dòng)對審美的原始發(fā)生具有極其重要意義，具體表現(xiàn)在：第一，巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識(shí)與意志等主體的精神能力。第二，巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。第三，巫術(shù)活動(dòng)的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。因此，巫術(shù)與原始藝術(shù)的相關(guān)性，不單單是它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。首先，在巫術(shù)中為了達(dá)到某一目的，就必須對達(dá)到這一目的的實(shí)際過程進(jìn)行逼真的模仿。這種模仿需要高超的記憶力和想象力。其次，巫術(shù)中對生活過程的模仿是在一種虛擬的情境中進(jìn)行的，它本身并不是一種實(shí)

17、際的生活過程，而是與實(shí)生活過程的暫時(shí)中斷。因此，巫術(shù)實(shí)際上使原始人“形成和提高了模仿的藝術(shù)才能和隨之而來的藝術(shù)感受能力?！?為什么說人的自我意識(shí)的覺醒和發(fā)展是審美意識(shí)的關(guān)鍵因素？答：審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過程，從根本上說，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來的過程，也即人類逐漸超越自己的原發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會(huì)文化的層次并賦予其一定的社會(huì)文化意義的過程。例如在生產(chǎn)領(lǐng)域中由對勞動(dòng)工具單純的適用性要求逐漸向著同時(shí)要求勞動(dòng)工具具有悅目形式的方面轉(zhuǎn)變，就是人的審美需要開始生成和審美意識(shí)開始確立的覺醒和發(fā)展。促成這一轉(zhuǎn)變過程的一個(gè)關(guān)鍵因素，就是人的自我意識(shí)的覺醒和發(fā)展。因?yàn)橹挥挟?dāng)人

18、具有了自我意識(shí)時(shí)，他才會(huì)把自身的生命活動(dòng)也作為一種對象。而只有當(dāng)人在他所創(chuàng)造的對象世界中體驗(yàn)到自身生命活動(dòng)的韻律，意識(shí)到自身的創(chuàng)造、智慧和力量，并引起情感上的某種愉悅和滿足時(shí)，才會(huì)喚醒人的審美需要，只有通過這種對象化的活動(dòng)，人的自我意識(shí)才會(huì)真正確立，人才會(huì)真正擺脫實(shí)用需要的牽絆而僅僅從“直觀自身”的角度去把玩對象的形式及其意蘊(yùn)，從而使審美意識(shí)最終從混沌同一的原始意識(shí)中分離出來而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的意識(shí)形式。審美需要一旦進(jìn)入人的自覺意識(shí)，就會(huì)成為人永不熄滅的一種精神追求。因此，只有當(dāng)審美意識(shí)作為一種獨(dú)立的意識(shí)形式出現(xiàn)后，才意味著審美活動(dòng)的真正發(fā)生。6工具制造和審美意識(shí)的發(fā)展什么聯(lián)系？答：人類的審美活

19、動(dòng)，最初是與制造生產(chǎn)工具的活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。人類最初制造工具，是基于一種實(shí)用的目的。但是，隨著自我意識(shí)的開成，當(dāng)人從他的這種獨(dú)特的生命活動(dòng)中觀照到自己的本質(zhì)力量并從而體驗(yàn)到一種創(chuàng)造的樂趣時(shí)，他就不再僅僅拘囿于實(shí)用的需要，同時(shí)要能動(dòng)地表現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己。從大量出土的原始工具中，我們就可清晰地看到這種審美創(chuàng)造從無到有，從不自覺到自覺的演變過程。人類所制作的各種石器工具，不僅在功能上高度分化，而且在選材和制作工藝上也表現(xiàn)出相當(dāng)高的技巧和水平。這就證明非功利性的追求視覺形式快感的動(dòng)機(jī)同時(shí)支配著加工的行為。換言之，這種生產(chǎn)活動(dòng)已隱藏了審美的意識(shí)和動(dòng)機(jī)，已包含了原始的審美內(nèi)涵。（如果說，在工具的制作過

20、程中，因受實(shí)用需要的制約，人類審美意識(shí)的表現(xiàn)還是受到很大局限的話，那么，裝飾的發(fā)明，就為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域施展自己的審美創(chuàng)造才能提供了相對自由的活動(dòng)空間。）7如何評價(jià)史前人類的自我修飾與美化在人類審美意識(shí)的發(fā)展中的意義？ 答：人的自我修飾和美化，是人的審美意識(shí)覺醒的一種重要標(biāo)志。原始人的自我裝飾，可分為固定裝飾和非固定裝飾兩種類型。在固定裝飾中，這些裝飾一旦固定下來，并作為一種習(xí)俗和傳統(tǒng)流傳開來的時(shí)候，它就會(huì)越來越遠(yuǎn)離其最初的發(fā)生學(xué)動(dòng)機(jī)，而被后來的人們僅僅作為一種單純美的標(biāo)記追求起來，從而使這些裝飾手段逐漸獲得相對獨(dú)立的審美意義。而在非固定裝飾中，這種裝飾一開始就具有名副其實(shí)的審美意義。史前

21、人類的自我修飾和美化，在人類審美意識(shí)的發(fā)展中起了十分重要的作用。無論是固定還是非固定，就經(jīng)們作為人的一種創(chuàng)造活動(dòng)來看，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)需要的層次而進(jìn)入精神需要的領(lǐng)域。特別是非固定的體外裝飾，更是人類審美需要的一種直接表征。第三章 審美形態(tài)論1概述審美形態(tài)的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內(nèi)涵。P125答：生成性、貫通性、兼容性和二重性是審美形態(tài)的特征。第一，生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是審美形態(tài)的個(gè)體相對性生成。就歷時(shí)態(tài)而言，人類許多審美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。如丑和荒誕是在19世紀(jì)中葉以后才成為審美形態(tài)的。就共時(shí)性而言，在特定的民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其

22、他文化背景下特定民族的審美形態(tài)，就必須有個(gè)歷史的順應(yīng)和同化過程。第二，貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。第三，兼容性。指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)的感性凝聚。第四，二重性。主要指民族性與世界性的統(tǒng)一。既有相同點(diǎn)，也有獨(dú)特之處。2簡要說明審美形態(tài)形成、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和歷史基礎(chǔ)及主要類型。答：特定的審美形態(tài)是在特定的歷史環(huán)境和條件下形成。審美形態(tài)往往反映的是特定時(shí)期的審美思想。審美形態(tài)的歷史性。首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，其次表現(xiàn)為審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。中國早期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是詩性與音樂性的；西方早期的審美

23、形態(tài)實(shí)質(zhì)是戲劇性與雕塑性的。審美形態(tài)與宗教：西方的審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識(shí)聯(lián)系在一起，注重對人生終極價(jià)值的追問；中國的審美文化則具有世俗化的特征，與宗教并不官切。審美形態(tài)與哲學(xué)：西方在總體上審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約與影響；中國人生哲學(xué)千年不變，“中和”思想，在哲學(xué)上是一種本體論，同時(shí)也是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。審美形態(tài)的類型主要有六種：優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇；丑與荒誕。3美學(xué)史上關(guān)于崇高與優(yōu)美有哪些主要理論？它們各自的特點(diǎn)是什么？答：關(guān)于崇高的理論。在西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘的畢達(dá)哥拉斯。第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對舉

24、的美來加以論述的是朗吉弩斯?？档拢赫嬲殉绺咦鳛閷徝佬螒B(tài)來看待，認(rèn)為崇高有兩種類型，即數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高。席勒：主要從藝術(shù)的角度來論述崇高的實(shí)質(zhì)。黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，肯定了崇高緣于人的內(nèi)在情感的說法，同時(shí)又同意席勒關(guān)于美和崇高應(yīng)存在于內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中的觀點(diǎn)。利奧塔德：立足于后現(xiàn)代理論的視野，對崇高進(jìn)行闡釋。關(guān)于優(yōu)美的理論。在西方美學(xué)史上，對優(yōu)美的探討是隨著對崇高的探討不斷明晰起來的。在古希臘、羅馬時(shí)期，優(yōu)美與美劃上等號；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是球形和圓形；柏拉圖認(rèn)為，優(yōu)美是能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起”，是單整、純粹、絕對的美；亞氏：“美的最高形式是秩序、勻

25、稱和確定性”；古羅馬的西塞羅提出兩種美：秀美、威嚴(yán)。崇高的特點(diǎn)。第一，雄偉壯闊的力量之美；第二，社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美；第三，剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美；第四，恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。優(yōu)美的特點(diǎn)。第一，優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)；第二，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征；第三，是和諧化一的內(nèi)容；第四，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。4美學(xué)史上關(guān)于悲劇與喜劇有哪些主要理論？它們各自的特點(diǎn)是什么？答：有關(guān)悲劇的理論。悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。亞氏：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是亞氏（詩學(xué)）。黑格爾：提出了悲劇的“矛盾沖突”理論。他對美學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)在于他把辯證思維的方法運(yùn)用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中。認(rèn)為

26、悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。他看到了悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性，同時(shí)又都具有一定的片面性。尼采：認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神與酒神精神。日神代表夢境狀態(tài)，代表著造型藝術(shù)的靜態(tài)；酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著音樂藝術(shù)的振奮?？藸杽P戈?duì)枺何鞣酱嬖谥髁x之父，提出新的主體性思想，肯定了悲劇的超越性。有關(guān)喜劇的理論。在西方美學(xué)理論中，最早對喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖?？档率菑南矂〉男睦硇?yīng)來論述喜劇發(fā)生原理。黑格爾，從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因，顯得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。馬、恩：認(rèn)為喜劇本質(zhì)上是兩種社會(huì)力量的沖突，它是新事物在取得勝利后或即將取得勝利

27、時(shí)對舊事物的否定，使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別。”巴赫金，提出了著名的“狂歡化”思想，認(rèn)為與喜劇文化相關(guān)的狂歡文化和怪誕風(fēng)格，具有解構(gòu)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的功能。悲劇的特點(diǎn)。第一，悲劇通過對人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對人生存在價(jià)值的肯定；第二，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越；第三，悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。喜劇的特點(diǎn)。第一，喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的；第二，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征；第三，喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。P1705談?wù)劤笈c荒誕作為審美形態(tài)的特點(diǎn)，以及它們成為

28、特殊審美形態(tài)的基本原因。P180答：丑的特點(diǎn)。第一，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。和現(xiàn)實(shí)的反感不同，體悟和觀照。第二，作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生?；恼Q的特點(diǎn)。第一，荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟（存在的無根和無能為力狀態(tài)）。第二，荒誕的審美意象的象征性（存在的虛妄與現(xiàn)實(shí)的荒謬）。第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式（抽象、扭曲等變形手法，盲目無從，不知所措）。丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因。1、一般原因。在審美這種人生實(shí)踐中，人能夠相對全面而自由地占有自己的本質(zhì)（審美活動(dòng)本身必然地包含對于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、

29、創(chuàng)造與對于丑的揭露、鞭撻和擯棄）。美在過程上，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實(shí)世界中，而是在審美實(shí)踐中不斷地形成和發(fā)展的，離開了審美活動(dòng)，離開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。2、具體原因。審美活動(dòng)、審美主體和審美對象都具有一定局限性，丑必然與美一起進(jìn)入到審美實(shí)踐中去。美作為一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)，從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異或相對的，但在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。勞動(dòng)作為人生實(shí)踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動(dòng)力。時(shí)至當(dāng)今，西方哲學(xué)、美學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，所有后起的哲學(xué)、美學(xué)都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)

30、域奠定了思想基礎(chǔ)。藝術(shù)作為人類主要的審美實(shí)踐方式、主要審美成果以及重要的審美對象，當(dāng)今已變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。第一，因?yàn)樵賱?chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式，是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值；第二，荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實(shí)踐活動(dòng)來反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，實(shí)際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。當(dāng)審美實(shí)踐與生命實(shí)踐在很很大程度上相重疊時(shí)，審美的地位就超過了宗教，審美在這種情況下甚至

31、會(huì)呈現(xiàn)出取代宗教的趨勢。第三，荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實(shí)際上還有一個(gè)深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍是是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實(shí)?；恼Q作為人的特殊的審美實(shí)踐，實(shí)際上就是在否定之中建構(gòu)其審美價(jià)值的，也正是通過否定荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以確立。6簡述審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系，審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系，審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系。答：審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系。審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思維方式之間有著密切的關(guān)系。盡管人類各民族的思維方式有著許多共同的特點(diǎn)，但由于他們在實(shí)踐活動(dòng)方式上的差異，導(dǎo)致了他們的思維活動(dòng)也有許多不

32、同的特點(diǎn)。因此，對審美形態(tài)的理解和認(rèn)識(shí)也會(huì)各有不同。中國古代思維方式主要是一種象數(shù)思維，這種象數(shù)思維沒有從原始思維中完全分離出來，主要特點(diǎn)是天人合一，主客交融，重視體驗(yàn)、綜合和整體把握，最基本的思維單位是物象與數(shù)的結(jié)合體，最主要的思維方法是觸類旁通、神與物游。而西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化過程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。其主要表現(xiàn)為主客兩分，重視理性、經(jīng)驗(yàn)與邏輯分析，最基本的思維單位是概念，最主要的思維方法是邏輯歸納和演繹。這種思維的差異在審美形態(tài)的整體構(gòu)成上發(fā)揮著潛在的作用，西方審美形態(tài)在觀念上習(xí)慣于分析，形成的審美形態(tài)也往往是先一分為二，再尋求對立的統(tǒng)一。如悲劇與喜劇相

33、對，優(yōu)美和崇高映照等。審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系。與人類思維密切相關(guān)的是語言文字，語言文字對審美形態(tài)的形成也有明顯的影響。語言是語義的載體，按照索緒爾的觀點(diǎn)，語言符號的意義分為能指和所指，同樣的事物，語言表述可能會(huì)千差萬別。因此，就決定了語言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個(gè)方面具有明顯的差異，這些差異不同程度地也影響到審美形態(tài)的差異。漢字屬于表意文字，屬于表意性的象形文字。西方的拼音文字能指和所指完全是隨意的，是理性的產(chǎn)物。漢語也可以稱為抒情語言，西語則長于敘事和論證。漢語具有形象性和審美性，西語則具有抽象性和邏輯思辨性。這樣的特點(diǎn)不僅表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，更深層地潛伏在中西方人的思維深處，并在整個(gè)

34、審美實(shí)踐和審美形態(tài)的演進(jìn)中發(fā)揮著重要影響。審美形態(tài)與文化互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，又表征為具體的文化。就東西方文化來看，由于中西文化精神的區(qū)別和差異，導(dǎo)致審美形態(tài)也有所不同。具體體現(xiàn)在宗教和哲學(xué)思想的關(guān)系方面，而哲學(xué)思想則更為重要。就審美形態(tài)與宗教的關(guān)系而言，西方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識(shí)緊密聯(lián)系在一起。宗教意識(shí)以及宗教行為對西方的審美形態(tài)的形成與發(fā)展具有極其重要的作用，產(chǎn)生了深刻的影響。而中國的審美文化則具有世俗化的特征。即使是上帝，也在一定程度上被世俗化了。在與哲學(xué)的關(guān)系方面，西方的審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約和影響，促成了

35、形式主義的審美傳統(tǒng)。與西方哲學(xué)發(fā)展不同，中國的人生哲學(xué)幾乎千年不變，變化的是細(xì)節(jié)?！爸泻汀痹谡軐W(xué)上是一種本體論，同時(shí)又是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。7舉例說明審美形態(tài)的人生實(shí)踐性質(zhì)。 答：審美形態(tài)是對人類審美實(shí)踐活動(dòng)中歷史地形成的各種不同特征的審美經(jīng)驗(yàn)的歸類和總結(jié)。界定審美形態(tài)主要是基于人類的審美實(shí)踐活動(dòng)的展開程度，以及對人生境界的體現(xiàn)和展示，界定審美形態(tài)的主要邏輯依據(jù)是廣泛性、統(tǒng)攝性和歷史性。西方的審美形態(tài)有著深厚的人生境界底蘊(yùn)。古希臘時(shí)期的悲劇主要展示了人與自然、人與命運(yùn)、個(gè)人情感與國家利益相沖突的人生境界，俄狄浦斯王、安提戈涅等悲劇是這方面的代表。西方的崇高這一審美形態(tài)的出現(xiàn)

36、，表現(xiàn)了心靈對形式的超越，是對優(yōu)美這一和諧形式的沖突。西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人的批判精神的張揚(yáng)。西方以荒誕為審美形態(tài)，則體現(xiàn)了西方人在丑面前的無奈。西方這四種大的審美形態(tài)的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從人與自然的對立到人與人、人與社會(huì)的對立的轉(zhuǎn)變，即從命運(yùn)悲劇到崇高主要體現(xiàn)了人與自然間的矛盾和斗爭，從丑到荒誕則主要表現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)的對立，實(shí)際上也是人生樣態(tài)的寫照，是其人生境界中主客分離對立、主體精神超越客體對象的特征的審美凝聚和顯現(xiàn)。第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論1簡談審美經(jīng)驗(yàn)理論的發(fā)展歷程。答：審美經(jīng)驗(yàn)的問題是審美活動(dòng)研究的重要組成部分，也是整個(gè)美學(xué)研究中一個(gè)重要而特殊的層面。在古希臘的美學(xué)思想中，

37、有關(guān)審美經(jīng)驗(yàn)的研究并不占重要的地位，因?yàn)楣畔ＥD哲學(xué)的核心是本體論問題，古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)問題。柏拉圖用“迷狂說”來描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)到高峰時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，“回憶說”則涉及到了審美經(jīng)驗(yàn)的一般規(guī)律。中世紀(jì)美學(xué)在根本上乃是神學(xué)的一個(gè)組成部分。奧古斯丁認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)的真正內(nèi)涵便是對于上帝的愛。他揭示了審美經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)性維度。隨著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討?，F(xiàn)代西方美學(xué)是作為對近代美學(xué)的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗(yàn)問題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性，形成了很多流派，總體上可劃分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型?？茖W(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義或邏輯實(shí)證主義，其基本傾

38、向是試圖通過實(shí)證或科學(xué)的方法來解釋審美經(jīng)驗(yàn)。而人本主義則極力排斥自然科學(xué)的實(shí)證方法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上。這一學(xué)派的代表人物是叔本華、柏格森和胡塞爾。自然主義美學(xué)、直觀主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)等。當(dāng)代西方美學(xué)仍然把審美經(jīng)驗(yàn)問題作為研究的中心課題之一?？偠灾?，從古希臘到現(xiàn)當(dāng)代，審美經(jīng)驗(yàn)問題一直是西方美學(xué)家所談?wù)摰囊粋€(gè)重要的問題，它構(gòu)成美學(xué)學(xué)科的重要內(nèi)容。 2什么是審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)？答：審美經(jīng)驗(yàn)：指的是人們在與對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價(jià)審美對象的過程。在這個(gè)過程中，人們通過審美的愉悅而把握了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。審美經(jīng)驗(yàn)從根本上說

39、乃是人生實(shí)踐的一種重要形式。藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實(shí)踐相統(tǒng)一的。藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)具有人生實(shí)踐的性質(zhì)。其次，這種實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性。再次，審美經(jīng)驗(yàn)不僅是藝術(shù)家的人生實(shí)踐，隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。審美經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐本質(zhì)具有普遍的適用性。中國的“比德”和“暢神”說。比德是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。暢神是指自然景觀的審美價(jià)值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和愉悅。3簡述審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征。答

40、：審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征是：直觀性、非功利性和超越性。直觀性生動(dòng)性、具體性和直接性。胡塞爾把直觀區(qū)分為個(gè)體直觀與本質(zhì)直觀兩種類型。審美經(jīng)驗(yàn)把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)到感性與理性的完美統(tǒng)一。非功利性是指各種與主體沒有利害關(guān)系的現(xiàn)象。首先，從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無關(guān)系，自然也不會(huì)與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。第二，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾。超越性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；第二，審美經(jīng)

41、驗(yàn)難免實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越；第三，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。4審美經(jīng)驗(yàn)包含哪些基本要素？答：審美經(jīng)驗(yàn)的諸構(gòu)成要素主要有：感知、想象、情感、理解。感知包括感覺和知覺。感覺是對于對象的個(gè)別屬性的把握。知覺是能夠通過感覺材料的加工和整理而達(dá)到對于對象的完整把握。審美感知的特點(diǎn)：情感性、能動(dòng)選擇性和整體性。想象是審美經(jīng)驗(yàn)的核心要素。從心理學(xué)角度講，想象是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。情感是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素。審美情感具有更為顯著的社會(huì)性和理性特征。理解非概念性和多義性。5審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何？答：在整個(gè)審美活動(dòng)的發(fā)展過程中，感知處于起

42、點(diǎn)的位置。對其他心理要素來說，感知構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。首先，想象活動(dòng)是對于思維表象的加工、改造和組合，因而需要感知活動(dòng)來提供一定的表象材料。想象與情感在審美經(jīng)驗(yàn)中的相互關(guān)系：第一，審美情感是審美想象的原動(dòng)力；第二，情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美的對象和內(nèi)容；第三，情感活動(dòng)對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。審美想象與審美理解的關(guān)系：它們之間是自由的游戲關(guān)系。游戲流動(dòng)并不受游戲者的支配，而是按照自身的規(guī)則來進(jìn)行。游戲包含著一定的理性內(nèi)涵。審美經(jīng)驗(yàn)在一定意義上也是一種想象力的游戲活動(dòng)。審美經(jīng)驗(yàn)中情感與理智的關(guān)系：藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一。在審美經(jīng)驗(yàn)

43、中，情感和理智的關(guān)系表現(xiàn)為：理智滲透于情感之中，而情感又受理智的引導(dǎo)。6審美心理結(jié)構(gòu)如何進(jìn)行自我調(diào)節(jié)？ 答：第一，有目的與無目的的辯證統(tǒng)一。審美是有目的的，但是大多數(shù)情況下是沒有任何目的而又合乎目的的情況下進(jìn)行審美的；第二，反饋調(diào)節(jié)。為了實(shí)現(xiàn)審美目的，需要不斷地進(jìn)行自我校正和調(diào)整，直到滿意為止。7談?wù)剬徝澜?jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程。答：審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程主要表現(xiàn)為三個(gè)階段：呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評價(jià)階段。第一階段：呈現(xiàn)階段感知力。第一階段是借助感知對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識(shí)中呈現(xiàn)出來。審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志。審美對

44、象對于身體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗(yàn)第一階段中必不可少的重要一環(huán)。在這種呈現(xiàn)中，通過作為整體的身心來進(jìn)行原初的審美知覺活動(dòng)，就成了審美經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)。第二階段：構(gòu)成階段想象力。想象活動(dòng)的最終結(jié)果乃是構(gòu)成了關(guān)于審美對象的格式塔。先驗(yàn)的想象力和經(jīng)驗(yàn)的想象力，它們是同一種思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。第三階段：評價(jià)階段理解力。主體從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評價(jià)和判斷。自然對象之所以具有審美特征，是因?yàn)樗男问狡鹾狭巳祟惛杏X的需要，從而給人帶來了美的愉悅。對于審美對象的深度體驗(yàn)使審美活動(dòng)本質(zhì)上成為一種與對象的精神交流，審美活動(dòng)中的理解活動(dòng)也就成了一種特殊的交感思考。第五章 藝術(shù)論（一）1

45、簡釋：游戲說；集體無意識(shí)說；模仿說；形式說；表現(xiàn)說；有意味的形式說；符號說；載道說；娛樂說。答：第一，從藝術(shù)起源的角度定義，主要有游戲說（康德）、集體無意識(shí)說（榮格）。第二，從藝術(shù)本質(zhì)角度定義，主要有模仿說（柏、亞）、表現(xiàn)說（康德、柏格森）、有意味的形式說（克萊夫、貝爾）和符號說（朗格）。第三，從藝術(shù)功能角度定義，主要有載道說（韓、柳）、娛樂說（李漁、亞氏）。2藝術(shù)與非藝術(shù)的根本區(qū)別何在？答：藝術(shù)品與非藝術(shù)品主要區(qū)別表現(xiàn)在：第一，藝術(shù)品是人工制品而不是自然物，這是最基本的必要條件。第二，藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。第三，藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。3藝術(shù)品與非藝術(shù)品

46、有哪些聯(lián)系？答：二者的聯(lián)系主要有兩點(diǎn)：第一，經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品；第二，藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。4藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)。答：藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)主要分為四種：物質(zhì)實(shí)在層、形式符號層、意象世界層和意境超驗(yàn)層。第一，物質(zhì)實(shí)在層。指藝術(shù)品賴以存在的空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。各門藝術(shù)所賴以存在的物質(zhì)材料，各有其相對的穩(wěn)定性和界限。第二，形式符號層。是藝術(shù)品的直接性的物質(zhì)存在。色彩、線條、旋律等。面對藝術(shù)品時(shí)，首先是借助于形式符號層來進(jìn)入作品的意象世界層，進(jìn)而形成現(xiàn)實(shí)的審

47、美對象，經(jīng)受審美體驗(yàn)。形式符號層更重要的作用在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界。第三，意象世界層。屬于核心層次。是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)之上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。意象世界只潛在地存在于形式符號層中，而現(xiàn)實(shí)地生成于接受者鑒賞時(shí)的心理活動(dòng)中。第四，意境超驗(yàn)層。屬于最高境界。是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。分為廣義和狹義。一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。意象超驗(yàn)層是以意象世界為中介的，意象層是進(jìn)入意境層的必由之路。5什么是意象？意象是如何生成的？答：意象是由意與象兩方面組成?！耙狻敝钢黧w在審美時(shí)的意向

48、、意圖、意志、意念和意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想和藝術(shù)追求等?！跋蟆眲t是指由想象創(chuàng)造出來的，能體現(xiàn)主體之意，并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。當(dāng)主體想傳達(dá)某種情感或表達(dá)某種體驗(yàn)時(shí)，意便出現(xiàn)了；意所借以顯現(xiàn)的，具有直觀性的個(gè)別、特殊的具體的感性表象，便是象?！耙狻庇伞跋蟆眮碡?fù)載，“象”由“意”來充實(shí)，二者合為一便是“意象”。但者得不是機(jī)械的相加或湊合，而是主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融和化合，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過程。在意象生成過程中，意向與想象起著巨大的作用。意向是主體在審美中思想傾向、意志追求和愿望企圖的一種曲折融合

49、，它是人類的一種潛在審美需求的表現(xiàn)，與內(nèi)在生命的動(dòng)態(tài)平衡相聯(lián)系，便構(gòu)成了審美心理的基礎(chǔ)動(dòng)力，和構(gòu)建意象的“先入之見”或“基本取向”。想象則是一種運(yùn)用表象自由把握世界和創(chuàng)造形式的心理能力和機(jī)制。在審美活動(dòng)中，想象以原有的表象為基點(diǎn)，融合思想理解、情感及其他“意”的因素，對表象進(jìn)行加工、改造和創(chuàng)造性的重組，從而使“意”與“象”達(dá)成和諧的結(jié)合。想象與意向結(jié)合，在超越一切的無限的自由中，創(chuàng)造性地締造出一個(gè)豐富多彩、絢麗多姿的意象世界。6意象有哪些主要類型？答：主要有四種類型：仿象、興象、喻象和抽象。第一，仿象。是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象。第二，興象。是主體以客觀（對象）世界的物象為引導(dǎo)，

50、給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。第三，喻象。是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。第四，抽象。是創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。7藝術(shù)作品中的審美意象是如何物態(tài)化的？意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來，賦予一定的形式符號，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來，如用線條、色彩、圖形、文字、語言、節(jié)奏、旋律等形式符號來顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)化，這是從意象起向藝術(shù)的實(shí)存的第一步，使意象具有

51、物象的形態(tài)，但還非物質(zhì)實(shí)存。意象的物化則指直接運(yùn)用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實(shí)在意義上得到凝定，用畫筆、顏料等將已具形式符號的意象固定在畫布上，用舞臺(tái)、布景、道具、燈光與演員的表演，將戲劇、舞蹈意象呈現(xiàn)出來，用紙張、鉛字等文字化的文學(xué)意象凝定下來。意象經(jīng)過物態(tài)化和物化，便構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品，形式符號和物質(zhì)實(shí)存便是意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果。審美意象是藝術(shù)品的靈魂與核心，在一定意義上可以說，一件藝術(shù)品就是一個(gè)意象世界。8、藝術(shù)意象主要有哪些特征？答：藝術(shù)意象的特征主要有：虛擬性、感性、想象性和情感性。第一，虛擬性。它是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，但成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)

52、實(shí)的層次。第二，感性。是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在。第三，想象性。是審美意象最重要的特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。第四，情感性。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。9什么是意境？答：意境是中國古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。宗白華說，意境是“中國文化史上最中心也最具有世界貢獻(xiàn)的一方面。”它最早由王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一。意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)

53、時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。10藝術(shù)中審美功能的作用及其意義。答：藝術(shù)的首要功能是審美功能。藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。通過對藝術(shù)品提供的意象世界的欣賞、玩味，接受主體發(fā)現(xiàn)其中豐富多彩的美的形態(tài)，激發(fā)起內(nèi)心的情感波瀾，體驗(yàn)到那種人生情趣和意蘊(yùn)，有時(shí)還可領(lǐng)悟到宇宙、歷史的無限和永恒，從而獲得暢神悅志的精神愉快審美快感。第六章 藝術(shù)論（二）1試述藝術(shù)作品的存在方式。答：第一，藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。在所有的藝術(shù)品中提取到藝術(shù)品有共通

54、的東西，就是藝術(shù)意象。如果一件東西不能提供或不能轉(zhuǎn)化為意象，那么就不能稱之為藝術(shù)品。第二，藝術(shù)只能存在于主體（人）的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動(dòng)的過程和成果。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系，另方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。接受者并非被動(dòng)接受意象，而是在感受、體驗(yàn)的同時(shí)加以重建和再創(chuàng)造，開成新的意象世界。創(chuàng)作主體意識(shí)中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識(shí)中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命。第三，藝術(shù)品存在于從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)品再到藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。藝術(shù)品的核心是意象。從藝術(shù)存在的方式看，藝術(shù)品

55、則是創(chuàng)作主體與接受者之間的中介。作為中介的藝術(shù)品，有三個(gè)基本特征：他律性、形式符號性和開放性。這三個(gè)環(huán)節(jié)的流程構(gòu)成了藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)存在，也促成了藝術(shù)的社會(huì)交流。2在藝術(shù)作品中，意象是如何生成的？答：意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。第一，意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫、不可把握的感覺整合為一個(gè)完整的整體。這個(gè)整體就是藝術(shù)意象的整體。第二，意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小?。第三，意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式（藝術(shù)品）是不可能實(shí)現(xiàn)的。第四，藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)

56、際上也是一種生產(chǎn)（馬克思把藝術(shù)生產(chǎn)看成是精神生產(chǎn)的重要形式）。3天才的藝術(shù)家有哪些特征？答：天才的的是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩方面合力的結(jié)果。天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感（感受）、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。藝術(shù)敏感是主體接觸客體并受感動(dòng)、感應(yīng)是孕育藝術(shù)意象的第一步。藝術(shù)家一般都具有對生活的不同于常人的感受能力。藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活、孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。藝術(shù)想象力不同于日常的邏輯思維能力。它以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感邏輯，來追憶、引發(fā)、整合心理意象。想象力在生產(chǎn)意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)

57、創(chuàng)造力。靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)，而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。藝術(shù)技巧藝術(shù)操作也是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)不可或缺的一個(gè)重要因素，另方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。一定意義上也可以說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮。4什么是靈感？答：藝術(shù)家有時(shí)會(huì)突然從生活中獲得一種啟示，頓時(shí)便產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)和諸般感受，有時(shí)會(huì)在意象孕育中苦苦思索，突然似有所感，茅塞頓開，豁然開朗。這就是藝術(shù)創(chuàng)造中的靈感現(xiàn)象

58、。所謂靈感，就是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)，而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。這種“突然”出現(xiàn)的靈感往往像火花一樣給藝術(shù)家照亮了另一個(gè)藝術(shù)的世界。所以，西方文論中有時(shí)會(huì)把閃現(xiàn)靈感的心靈稱作“燈”。5談?wù)剬λ囆g(shù)技巧作用的看法。答：藝術(shù)操作也是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)不可或缺的一個(gè)重要因素，另方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。表面看來，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實(shí)際不然。在藝術(shù)家準(zhǔn)備表達(dá)、操作時(shí)，心中意象并不一定已非常清晰、完善