色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的多重語義

1、色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的多重語義 Update:2012-01-16 李超德, 蘇州大學藝術(shù)學院 來源: 裝飾雜志2011年第6期 學術(shù)的要義是傳播，或者說最大限度地傳播。如果將學術(shù)傳播定義為存留，那是把學術(shù)成果束之高閣。這樣的爭論許多年前我就參與過。說得嚴謹一點學術(shù)存留固然重要，但這僅僅是學術(shù)傳播的一種存在方式。反過來講，不如提倡學者們多寫一些語言流暢、言簡意賅的書籍和文章，啟迪民智，普及相關(guān)的知識，對提高專業(yè)人員的綜合素養(yǎng)會產(chǎn)生直接作用。學術(shù)界有一種看法，將知識分子分為學者與文人，似乎學者高于文人。寫小說為文人，而研究小說者則為學者。我曾推論，寫紅樓夢的曹雪芹是文人，而研究紅學的俞平伯就是學者了

2、。當下，對于視覺藝術(shù)如何進行學術(shù)評價爭論不休。同樣在設(shè)計學界，偉大的設(shè)計實踐活動被學術(shù)界界定為“術(shù)”，有些理論家認為“術(shù)”不及“學”， 對“術(shù)”缺乏足夠的尊重，設(shè)計理論卻高高在上了。色彩的學術(shù)研究有科學與理論的一面，但是色彩的運用更大層面上卻是在設(shè)計實踐中體現(xiàn)出來。有些論文從文本到文本、概念到概念、數(shù)據(jù)到數(shù)據(jù)，盡管說得云里霧里也是徒勞之舉。因此，色彩在設(shè)計應(yīng)用中成為直接影響設(shè)計師與消費者的最重要的形式因素之一，色彩的設(shè)計實踐活動成為色彩研究的重中之重，色彩在現(xiàn)代設(shè)計中體現(xiàn)出的多重語義，值得研究者思考。1. 中央美術(shù)學院學生畢業(yè)作品 其一，色彩是設(shè)計作品的靈魂。多年前，東方衛(wèi)視曾經(jīng)采訪滬上某著名

3、建筑專家，談到建筑色彩設(shè)計問題，被這位專家斥責為“雕蟲小技”。他說這話的本意，我理解為建筑設(shè)計的功能、樣式、色彩是三位一體的，相互之間是不可分離的。作為一名建筑師，他為建筑設(shè)計的所有方面負責。然而，中國建筑設(shè)計教育普遍存在的硬傷，使得許多建筑師并不具備建筑師的全面素質(zhì)。以工科院校模式培養(yǎng)出來的建筑師，缺失大美術(shù)和大設(shè)計的審美修養(yǎng)。即便在以后的課程中加入建筑速寫、水彩畫、美術(shù)作品欣賞以及建筑史等課程，對于建筑學生整體審美修養(yǎng)而言也是杯水車薪。除有少量建筑學生自身藝術(shù)素養(yǎng)較高以外，大量不合格的建筑師走向社會，直接導致中國建筑師色彩修養(yǎng)普遍不高?！敖ㄖ试O(shè)計”由此應(yīng)運而生，宋建明等一批從國外歸來的

4、色彩專家，洞察到中國建筑色彩的缺失，將在國外學習到的某些觀念和方法介紹到中國，進而推動中國色彩研究及應(yīng)用設(shè)計的進步。因此，我又不同意那位建筑專家的斥責。建筑色彩設(shè)計是建筑師的責任，這毋庸諱言。但在當今中國建筑界普遍不重視建筑色彩和建筑師色彩修養(yǎng)不足的情況下，在以后相當長一段時間內(nèi)，建筑色彩的規(guī)劃與設(shè)計，作為一門相對獨立的應(yīng)用設(shè)計藝術(shù)而長期存在，并具有學理認知上的合理性。 論述這一問題，是想說明色彩在設(shè)計活動中的重要性。當下設(shè)計教育的優(yōu)劣顯而易見，一所優(yōu)秀的美術(shù)與設(shè)計院系，反映出的正是這種綜合藝術(shù)修養(yǎng)的全面性。我在課堂上常常拿出清華大學美術(shù)學院和中央美術(shù)學院本科畢業(yè)生的作品，以此來說明色彩在設(shè)計

5、中的靈魂作用。我這樣做，并不是拿不出其他著名設(shè)計師成熟的設(shè)計作品，我想表達的是同樣作為一名設(shè)計學生，因為有清華美院和央美這樣的大美術(shù)背景，以及一流設(shè)計學生的色彩修養(yǎng)，鑄就了許多畢業(yè)設(shè)計作品的成功。圖1 是一組系列服裝設(shè)計作品，坦率地講，就款式而言，這件作品存在著重大缺憾，制作工藝也可以說沒有值得夸耀的地方。但是從衫、裙，甚至鞋等裝飾小件，組合成一種色彩關(guān)系。而且這種關(guān)系是在色彩對比中形成的。這件作品色彩含灰度較高，但色相明確，高級灰色系表現(xiàn)出獨特的色彩傾向。在色彩對比中，形成了有格調(diào)的色彩關(guān)系。無獨有偶，2011 年春天，我應(yīng)邀去中央美術(shù)學院參加教育部國家重大攻關(guān)項目的開題評審工作，在央美美術(shù)

6、館參觀了一個設(shè)計基礎(chǔ)的匯報展，我又被其中一組綜合材料和玻璃器皿設(shè)計所吸引。同樣，正是它們的色彩設(shè)計吸引了我，含有高級灰的色彩在對比中顯統(tǒng)一，色彩明度比較高，稱得上是高調(diào)的設(shè)計。（圖2、3）色彩練習1.無色設(shè)計：不用彩色，只用黑、白、灰色。2.沖突設(shè)計：把一個顏色和它補色左邊或右邊的色彩配合起來。3.單色設(shè)計：把一個顏色和任一個或它所有的明、暗色配合起來。4.分裂補色設(shè)計：把一個顏色和它補色任一邊的顏色組合起來。5.二次色設(shè)計：把二次色綠、紫、橙色結(jié)合起來。6.類比設(shè)計：在色相環(huán)上任選三個連續(xù)的色彩或其任一明色和暗色。7.互補設(shè)計：使用色相環(huán)上全然相反的顏色。8.中性設(shè)計：加入一個顏色的補色或黑

7、色使它色彩消失或中性化。9.原色設(shè)計：把純原色紅、黃、藍色結(jié)合起來。10.三次色三色設(shè)計：三次色三色設(shè)計是下面二個組合中的一個：紅橙、黃綠、藍紫色或是藍綠，黃橙、紅紫色，并且在色相環(huán)上每個顏色彼此都有相等的距離。2. 中央美術(shù)學院學生作品3. 中央美術(shù)學院學生作品 色彩作為設(shè)計形式中最引人注目的要素，它的作用不僅體現(xiàn)在設(shè)計師和應(yīng)用者的心理，更重要的是顯現(xiàn)出設(shè)計師的色彩修養(yǎng)與審美格調(diào)。其二，色彩在設(shè)計中是有性格的。色彩的性格不僅反映出設(shè)計師的色彩修養(yǎng)，更反映出地區(qū)和民族的性格。我和日本武藏野大學的原研哉教授有過數(shù)次交往，他甚至兩次送了我同一本日文版的設(shè)計中的設(shè)計。2010 年秋天，他為國內(nèi)某一個

8、城市的重要文化建筑項目規(guī)劃來華出差，我們在蘇州平江路禮耕堂會所小酌。席罷，我們長談到深夜，他用手提電腦向我展示了他最新的設(shè)計作品。原研哉作為一名廣泛意義上的設(shè)計師，已經(jīng)不僅僅停留在平面設(shè)計上。他的設(shè)計已經(jīng)成為一種設(shè)計觀念，在多個領(lǐng)域?qū)嵺`著自己的設(shè)計理想。建筑、展場、汽車、景觀以及其它商業(yè)空間等等。本世紀初由原研哉策展的“REDESIGN”（21世紀日常用品再設(shè)計），對日本設(shè)計產(chǎn)生了很大影響，他實際上已經(jīng)成為日本設(shè)計革新運動的領(lǐng)導者。由原研哉擔任設(shè)計總監(jiān)的日本著名品牌“無印良品”，秉承了原研哉一貫的簡潔、明快、高格調(diào)設(shè)計風格。（圖4、5）“無印良品”有時甚至可以說得上是沒有色彩的無設(shè)計：黑、白、

9、灰，正是這樣一種格調(diào)，凸顯了這一品牌的性格，同時又和日本民族色彩的純凈結(jié)合起來。從細小的吊牌，到大商場的展陳空間，隱約中我體會到一種色彩意蘊。4. 無印良品5. 無印良品 世界化的設(shè)計，在原研哉心目中是不存在的，也是不合邏輯的。原研哉認為“日本的設(shè)計永遠就是日本的設(shè)計。就以MUJI( 無印良品)為例，永遠都不會由一個日本品牌變?yōu)槭澜缙放啤！薄白鳛橐粋€有悠久設(shè)計歷史的國家，我們并不熱衷于成為全球化的一分子，過分單純化的普及是我們必須努力避免的?！?我對日本設(shè)計的民族化表達是推崇的，同樣作為東方的民族，文化上有密切的關(guān)聯(lián)性，甚至可以說是同源。日本早期設(shè)計受中國文化影響，從京都、奈良到九州的鹿兒島，

10、從建筑、器皿、乃至服飾，你能從日本古代文化中看到中國唐宋文化的遺韻。2010 年夏天，當我踏進鹿兒島仙巖園的那一刻，我的這種感受再一次被激發(fā)出來。這是一處浸染著唐宋高古遺風的園林，它的空寂與素靜、古木修竹與亭臺樓榭，構(gòu)成了一幅宋元山水畫。它讓我們仿佛看到了古人臨風把盞和憑欄遠眺，頗具高古情志。特別是園林前的海灣，相隔著依然每天噴發(fā)的火山，這是一番大景象。當仙巖園的島津家族，打敗幕府將軍，推動明治維新，日本由此走上了近代化和現(xiàn)代化之路，可以說它也是間接推動日本現(xiàn)代設(shè)計生成與發(fā)展之地。作為地緣政治意義上的西方國家，日本的設(shè)計契合了西方設(shè)計潮流，順應(yīng)了現(xiàn)代設(shè)計思潮的簡潔明了。然而，除了它契合與設(shè)計流

11、行之外，無論是服裝設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，還是平面招貼設(shè)計，一眼便知是日本設(shè)計。日本民族化的設(shè)計已經(jīng)不是初級意義上的形式外顯，而是在形式和圖形表象下，滲透著一種民族品格。以色彩為例，日本設(shè)計常常運用抹茶色、藍灰色等灰色系。即便是紅色，也是用一種冷艷的顏色表達。從中我們可以看到這些富有特點的色彩，蘊含著寂靜和禪悟的精神品質(zhì)。 不同地域和民族往往借助于色彩表達某種民族性格。蘇州大學藝術(shù)學院2010 屆染織藝術(shù)專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計，是由雍自鴻和范偉琰等幾位教師指導的。由于指導教師當中有從法國歸來的老師，流行色彩的把握，則受到了南部法蘭西活潑跳躍色彩的影響。（圖6、7、8、9）可以看得出這些畢業(yè)設(shè)計有法國設(shè)計的

12、影子，同時又有中國文化元素的融合。德國人常常用一種金屬灰來表達德意志民族的冷峻和理性。來自于土耳其的色彩，有伊斯蘭民族喜歡的綠色成分，而偏重于土黃。美國人喜歡的藍色是偏冷的海軍藍，而且常用玫紅與此形成對比。而來自于中國的紅，卻由于中國地域遼闊，紅的色相又隨著地域的變化而變化。中原地區(qū)的紅綠對比比較強烈，其中紅色更傾向于暖紅。西南少數(shù)民族的紅則常用粉色系列，有時甚至是玫紅。6. 蘇州大學藝術(shù)學院學生作品7. 蘇州大學藝術(shù)學院學生作品8. 蘇州大學藝術(shù)學院學生作品9. 蘇州大學藝術(shù)學院學生作品 隨著時代的進步，反映地域性格的民族色彩，實則也在發(fā)生著巨大變化。上海作為國際化大都市，受歐美文化的影響，

13、設(shè)計師用色多傾向于暖灰色系列中尋找色彩。而大連、哈爾濱等北方時尚城市比較喜歡用冷灰系列的顏色。當然這種變化并不絕對，有時會受到流行因素的影響其三，色彩往往隨著流行變化而變化。三十年前剛剛接觸流行色的時候，就聽我國流行色研究前輩、海上設(shè)計名家蔡作義先生講課。雖然，那時中國流行色研究體系處在初創(chuàng)時期，信息來源也僅僅是國際上諸如“法蘭克福”等少數(shù)幾個紡織品博覽會。但流行色這個概念，足以使我們相信來自西方設(shè)計流行的權(quán)威性。從流行色理論體系研究層面說，我們要感謝流行色雜志的老主編，現(xiàn)在已經(jīng)過世的周峰先生，是流行色雜志給我們帶來了流行色最早的學理分析。在色彩學研究領(lǐng)域，我們更不能忘記了尹定邦、黃國松、魏國

14、村、曹義俊、王蘊強等先生的努力。迄今為止，尹定邦、黃國松兩位先生的色彩學著作仍然是不可替代的優(yōu)秀教科書。 流行是一種社會心理產(chǎn)物，它是某個時期人們對某幾種元素產(chǎn)生共同美感的心理反映。所謂流行色，就是一段時期內(nèi)人們共同愛好和帶有傾向性的色彩，所以“流行色”可以說是一個時尚的名詞。流行色是色彩的趨勢和走向，是一種與時俱進的顏色，它的特點是流行快而周期短。 然而，全球化大背景下，人類生活方式和審美意識越來越趨同，雖然民族色彩因素仍然在發(fā)揮著巨大作用，但歐美流行設(shè)計主導下的色彩流行，越來越感受到人們“普世性”的認同。人們追趕時尚，隨時尚變化而追求新的流行。因此，研究設(shè)計流行，不僅可以從人類文化史和藝術(shù)

15、流變史的角度，還有可以從人類行為動機的角度，更可以從人類文化心理和設(shè)計倫理的角度，對流行色展開科學研究。但是，學術(shù)界對流行和時尚的偏見，往往將嚴肅的“流行色”和設(shè)計潮流研究隔離在學術(shù)之外。這類陳腐陋見，存在于許多我們心懷尊敬的文化學者心里。因此，設(shè)計潮流研究作為最能解決當下應(yīng)用問題的研究常常被學術(shù)界的權(quán)威們拒之門外。譬如：文化學者劉夢溪先生在大師與傳統(tǒng)一書中就說：“流行與時尚，應(yīng)該與學術(shù)大師無緣?！蔽依斫膺@句話是相對于王國維、陳寅恪和傅斯年這些實至名歸的學術(shù)大師而言的。但從中可以看出如劉夢溪這般的文化學者是看不起應(yīng)用性研究的。當然，我并不責怪劉夢溪們，因為他們不關(guān)心現(xiàn)實應(yīng)用問題的研究，他們更多

16、的興趣在于解釋已有的古代經(jīng)典，沉浸在往日的文化輝煌之中。我想說明的是，流行色研究雖不能說它也會產(chǎn)生諸如陳寅恪這樣享譽中外的學術(shù)大師，但流行與時尚應(yīng)該是一門值得尊敬的研究科學。 流行色是易變的，它關(guān)乎時代、關(guān)乎文化、關(guān)乎民族、關(guān)乎人的心理。關(guān)于其科學性的一面，有許多專家著文評說。但是，憑我?guī)资陙韺α餍猩年P(guān)注，實際上流行色的發(fā)布，似乎不外乎三種機構(gòu)：一種為獨立性的科學研究機構(gòu)，他們往往從色彩流變史的角度，結(jié)合主流文化的審美趣味，從當前社會發(fā)展、文化事件中分析流行因素，并根據(jù)人的心理反映，科學地規(guī)劃未來色彩的流行；第二種是以某些企業(yè)集團為利益群體，以商業(yè)贏利為目的，委托某些科研機構(gòu)和社團組織，對

17、未來色彩流行作出規(guī)劃，并使這些企業(yè)在未來的商業(yè)活動中能夠先聲奪人，最終為企業(yè)的商業(yè)成功而服務(wù)；第三種是某品牌為宣傳自己的品牌，在商業(yè)推廣中把握話語權(quán)，借助于某些設(shè)計名師推廣自己品牌的色彩流行規(guī)劃，并在商業(yè)上取得成功。后兩種流行發(fā)布我稱為“流行陰謀”，因為它不具有科學性。他們主要把握的是一種趨眾心理，用金錢和名人的強勢宣傳，編織一些美麗的夢幻故事，進而影響人的消費需求，其中懷揣的是“不可告人”的商業(yè)“陰謀”。關(guān)于這一話題，我和設(shè)計師王新元先生多年前已有共識，并在不同的場合暢談過感想，因此所謂“流行色”，它的語義有時是復雜的。 其四，色彩研究不僅是科學的，還是藝術(shù)的。色彩在藝術(shù)家眼里是非文本的和非

18、邏輯的，對色彩憑的是感覺。一位畫家如果用科學家的嚴謹和理性，以這種色加那種色，再加幾克另一種色，等于什么色，這樣的程序來畫畫是不可想象的，情感賦予色彩的那種詩意性質(zhì)則蕩然無存。當然，現(xiàn)代藝術(shù)中風格派畫家蒙德里安的冷抽象則除外。在科學家的眼里，色彩不僅僅包含著在多棱鏡折射下呈現(xiàn)的赤橙黃綠青藍紫，而且還可以細分出在各種光源環(huán)境下的理學指標。 如何處理好色彩研究中藝術(shù)家的直覺感性與科學家的客觀理性之間的關(guān)系，成了色彩應(yīng)用研究的重要問題。文化學意義上的色彩流行具有模糊性，如何化色彩的感性為理性，建構(gòu)比較嚴謹?shù)臄?shù)理模型是流行色趨勢研究科學性的關(guān)鍵之處。雖然，國際色彩組織每年都會推出具有標準化和科學意義的流行色卡，但是還有一些處于學科邊緣狀態(tài)的領(lǐng)域是很難在設(shè)計潮流研究中加以定性的。譬如，流行適用人群的劃分，既有歷史的、社會的、人種的、心理的因素，更有國際化大環(huán)境相互影響的作用。所以不能以一種浪漫主義的散文筆調(diào)，似是而非地虛構(gòu)一番。因此，色彩流行的描繪在有些發(fā)布會和研究報告中讓人總是捉摸不透。如：什么叫“寡婦黑”？什么又叫“來自土耳其的狂蜂浪蝶”？有的發(fā)布主題叫什么“午夜驚艷”、“桃花江是美人窩”等等。設(shè)計師的感性如何用科學家的理性描述來表達，同時避免抽象的浪漫主