2020高考備考一般論述類文本閱讀解題技巧及專題訓(xùn)練(含答案)

1、2020高考備考論述類文本閱讀解題技巧及專題訓(xùn)練（含答案）一、冠上 論述類文章”是指研究各種自然科學(xué)現(xiàn)象和社會(huì)科學(xué)現(xiàn)象的文章,前者往往被叫社科文，后者常被稱為科技說(shuō)明文。二、從考綱出發(fā)，知道考什么1理解（1）理解文中重要概念的含義。（指對(duì)文章的思想、觀點(diǎn)、情感等起重要作用的概念。）（2）理解文中重要句子的含義。（指對(duì)文章思想、觀點(diǎn)、情感、結(jié)構(gòu)等起重要作用的句子。）2 .分析綜合（1）篩選并整合文中的信息。把握文章的基本概念和重要信息，提取并組合最能表達(dá)作者寫 作意圖或文章主旨的語(yǔ)句，闡釋或歸納文中主要內(nèi)容。（2）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。（指理清行文的思路，理解觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系，分 析段

2、落層次之間的關(guān)系。（3）歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。（對(duì)語(yǔ)段或全篇作歸納和概括，概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度） （4）分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。（作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，有的是直接表達(dá)出來(lái)的， 有的則是間接表達(dá)出來(lái)的3 .選材范圍（1）社會(huì)科學(xué)類所謂自然科學(xué)類文章，是指研究自然科學(xué)及技術(shù)方面的文章包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、 生物學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科以及天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)、信息科學(xué)等學(xué)科的文章。（2）自然科學(xué)類所謂社會(huì)科學(xué)類文章，是指研究各種社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)的文章，它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、 社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的文章。4 .抓住命題規(guī)律，找到突破口從所考查的文本上看，

3、 選材范圍上有所拓寬。 近兩年，高考論述類文本涉及史學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、文藝學(xué)等，所選文本具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和典范性，結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。經(jīng) 過(guò)改造加工的文本，具備了論述類文本所應(yīng)有的“論證闡述（或立論陳述）”的特征，篇幅 雖小，“五臟俱全”，我們甚至可以把它看做一篇完整論述文的縮影。所選文本的論點(diǎn)很鮮 明，一般是在文本的首段就旗幟鮮明地點(diǎn)明文章的論點(diǎn)；每段還有分論點(diǎn)，論述層次很清晰。作為論據(jù)，既有事實(shí)性的材料，也有理論性的論據(jù)。論證方法也很靈活，有事實(shí)論證、道理 論證（演繹推理）、對(duì)比論證等。從文本內(nèi)容來(lái)看，新考綱中新增的“分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”在近兩年的 高考試題中已經(jīng)有所體現(xiàn)

4、。閱讀論述類文本無(wú)法繞開這三要素，但在高考中如何對(duì)其考查是我們應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)。其實(shí)，新考綱將其能力層級(jí)界定為“分析”，意在要求學(xué)生明了文本的 論點(diǎn)，并分析其合理性；理解并分析文本為證明其論點(diǎn)運(yùn)用了哪些論據(jù)；文本運(yùn)用了哪些論證方法，是如何運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明其論點(diǎn)的。這種考查要求回歸論述類文本閱讀的本質(zhì)，可以讓考生更好地循著文本特征閱讀，考查方式和命題方式也趨于科學(xué)和合理。三、挖掘命題陷井，尋求突破技巧1 .常見(jiàn)的命題陷井 設(shè)題誤區(qū)一：范圍不清。主要指空間錯(cuò)位，即以部分代替整體，以局部代替全局；或者以全局代替局部，以一般代替?zhèn)€別，從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。設(shè)題誤區(qū)二：混淆時(shí)間。就是指命題者故意把原文中尚

5、未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情說(shuō)成既成事實(shí)。設(shè)題誤區(qū)三：張冠李戴。主要指命題人在解釋概念，或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，誤導(dǎo)考生。設(shè)題誤區(qū)四：條件錯(cuò)誤。設(shè)題方式有兩種，或是條件不充分，或是將必要條件當(dāng)成充分條件。設(shè)題誤區(qū)五：因果混亂。一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因 ”錯(cuò)斷為 “果 ”， “果 ”錯(cuò)斷為 “因 ”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果。設(shè)題誤區(qū)六：遺漏信息。在保留原文基本內(nèi)容的前提下，看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個(gè)詞語(yǔ)，實(shí)際上是“暗藏殺機(jī)”。設(shè)題誤區(qū)七：無(wú)中生有。在拼湊原文某些詞語(yǔ)時(shí)，命題者常常有意加入自己的“私貨 ”，從而造成干擾。設(shè)題誤區(qū)八：指代不明。

6、就是指代詞的指代內(nèi)容模糊、不明確，甚至是指代錯(cuò)誤。設(shè)題誤區(qū)九：邏輯錯(cuò)誤。指命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項(xiàng)時(shí)，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。設(shè)題誤區(qū)十：曲解原意。指對(duì)詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點(diǎn)或所要表達(dá)的意思。2.解題技巧詳解，比對(duì)法有效擊破做選擇題，基本方法是排除法。但做論述類文本、實(shí)用類選擇題，除此之外，還要用好“比對(duì)法 ”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？（ 1）比對(duì)詞語(yǔ)命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪 ”（ 刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、

7、 補(bǔ)語(yǔ)， 改變?cè)猓?“漏 ”（ 只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、 “改 ”（ 改換詞語(yǔ)，曲解文意）、 “湊 ”（ 胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。因此， 比對(duì)的第一層是詞語(yǔ)比對(duì)，看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：示例：（安徽卷第1 題 D 項(xiàng) ）在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方

8、思想所特有的。比對(duì)： “這個(gè)特點(diǎn)”指的是 “它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的 ”，而不是指“概念 ”，選項(xiàng)犯了偷換概念的錯(cuò)誤。（ 2）比對(duì)關(guān)系比對(duì)詞語(yǔ)，重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；而比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此， 比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步， 逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句（包括句子）， 分句與分句之間是什么關(guān)系（重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞），一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步， 比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤

9、其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。示例 （天津卷第6 題 D 項(xiàng) ）生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，因此它也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。原句：生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。比對(duì)：原句是并列關(guān)系，到了選項(xiàng)中變成了因果關(guān)系，這叫強(qiáng)加因果。（3）比對(duì)依據(jù)和結(jié)論比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果（結(jié)論 ） 文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供

10、了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論（既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供）是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。示例 （遼寧卷第3 題 D 項(xiàng) ）“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的保護(hù)，因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。原句：在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中， “審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來(lái)自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣， “審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被嚴(yán)重污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原

11、則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。比對(duì)：選項(xiàng)由“審美的環(huán)境保護(hù)”推出“保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素”的結(jié)論是有違作者觀點(diǎn)的。原句說(shuō)保護(hù)環(huán)境首先要“治理污染”，其次要“進(jìn)一步做一些美化”。（4）讀中比對(duì)答題步驟有三：讀、找、比。 讀。通讀全文，借助關(guān)鍵詞語(yǔ)、句子，快速地理清文章的思路，基本抓住主要內(nèi)容，為做題作準(zhǔn)備。 找。依據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞，找準(zhǔn)選項(xiàng)在原文中的對(duì)應(yīng)句，確定下一步比對(duì)的內(nèi)容。 比（對(duì)）。比較選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，找到二者有差異的表述，符合原文意思的是正確選項(xiàng)，反之是錯(cuò)誤選項(xiàng)。示例：比對(duì)下列選項(xiàng)與原句意思是否一致。如不一致，請(qǐng)說(shuō)明理由。 選項(xiàng)：（天津卷第

12、7 題 B 項(xiàng) ） “微博粉絲 ”和傳統(tǒng) “粉絲 ”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。原句：換句話說(shuō)，“粉絲 ”對(duì)偶像 “評(píng)論 ”，為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的自我實(shí)現(xiàn)。比對(duì)結(jié)果：不一致理由：都”說(shuō)法絕對(duì)。原句說(shuō)為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途自我實(shí)現(xiàn)”。選項(xiàng)中說(shuō)的 獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足”是有條件（為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途）的，并不是所有的“粉絲 ”“ 都 ”能獲得。解題步驟順口溜咬住原文不放松，答案就在文章中。先讀全文做標(biāo)記，依據(jù)特點(diǎn)通大意；再讀題干明方向，落實(shí)原文對(duì)應(yīng)句；最后巧比看差異，得出答案較容易。

13、【典例熱身】閱讀下面的文字，完成1 3 題。對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過(guò)于綿柔、松散，或者過(guò)于剛硬，密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì)，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。其一， 空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問(wèn)題， 就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空

14、間的私人性，都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前， 人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物，這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。其二，制度單性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言，人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問(wèn)題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題；即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市，也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。過(guò)于注

15、重某種形式的城市制度，過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。其三， 意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向哀落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí)，這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化， 都會(huì)導(dǎo)致

16、城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。（摘編自陳忠城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A. 當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B. 已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問(wèn)題，也都需要有制度彈性。C. 城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原

17、因。【參考答案】B【命題立意】本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。能力層級(jí)為C級(jí)?！驹囶}分析】本題要求考生選出表述正確的一項(xiàng)，答案是B。A項(xiàng)來(lái)源于原文第二段，空間彈性的核心問(wèn)題是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換，但當(dāng)前城市的空間彈性問(wèn)題并沒(méi)有嚴(yán)重到缺乏有機(jī)統(tǒng)一、使城市發(fā)展喪失基礎(chǔ)的程度，故A項(xiàng)錯(cuò)。B項(xiàng)來(lái)源于原文第三段，發(fā)展中的城市需要激活活力，已發(fā)展的城市需要激活新活力，也就是都需要激活活力，需要制度彈性，故B項(xiàng)正確，是本題答案。 C項(xiàng)來(lái)源于原文第四段，城市體需要的是具體的意義共同性，而非抽象的意義共同性，故C項(xiàng)錯(cuò)。D項(xiàng)是對(duì)原文第二、三、四段的概括?？臻g彈性不足是重要原因之一

18、，制度彈性不足是原因之一，只有意義彈性不足會(huì)從根基處妨害城市發(fā)展，算得上是根本原因，故D 項(xiàng)錯(cuò)。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A. 文章在理論論證的過(guò)程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。 B. 文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。 C. 文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，具有辯證意味。 D. 文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑?！緟⒖即鸢浮緾【命題立意】本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。能力層級(jí)為C級(jí)。【試題分析】本題要求考生選出對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)，答案是Q A項(xiàng)是

19、對(duì)原文論證思路的一個(gè)重要方面的分析。原文從理論上論證了私人性和公共性的關(guān)系之 后，指出目前城市的現(xiàn)狀，說(shuō)明文章不是就理論談理論，而是有著較為明確的現(xiàn)實(shí)指向的。 故 A 項(xiàng)正確。B 項(xiàng)是對(duì)原文的論證結(jié)構(gòu)的分析。原文提出城市文明彈性問(wèn)題之后，分別從空間彈性、 制度彈性和意義彈性三個(gè)方面展開論題，在制度彈性的討論中又從城市發(fā)展有不同階段著手，這就使得文章論證結(jié)構(gòu)比較清晰了，故B項(xiàng)正確。C項(xiàng)是對(duì)原文論證方式的分析。原文確實(shí)對(duì)空間彈性、制度彈性、意義彈性各自所涉及的互為矛盾的方面做出了分析，是一種辯證的論證方式， 但并沒(méi)有論證各個(gè)概念的內(nèi)涵和外延有什么動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，故C項(xiàng)錯(cuò)誤， 是本題答案。D 項(xiàng)是對(duì)

20、原文整個(gè)論證目的的分析。原文立論的前提是城市體出現(xiàn)了危機(jī)，故提出“文明彈性”以應(yīng)對(duì)危機(jī)，而所討論的空間彈性、制度單性和意義彈性諸話題，既有 應(yīng)對(duì)危機(jī)之義，更有尋找城市體健康發(fā)展之路的取向，故其論證的真正目的是為了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的路徑。故D 項(xiàng)正確。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A. 當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。 B. 城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī)，制度的主要功能也會(huì)因此不同。 C. 要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。 D. 城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒(méi)有直接關(guān)系。【參考答案

21、】A【命題立意】本題考查考生整合文中信息進(jìn)行推斷的能力。能力層級(jí)為c 級(jí)。【試題分析】本題要求考生選出說(shuō)法不正確的一項(xiàng)，答案是A A項(xiàng)是根據(jù)原文論述對(duì)文明彈性概念的三個(gè)分支的關(guān)系進(jìn)行推斷，原文沒(méi)有任何地方顯示三者之間存在著相互關(guān)系，無(wú)法進(jìn)行推理，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤，是本題答案。B項(xiàng)是根據(jù)原文第三段進(jìn)行的推斷，原文強(qiáng)調(diào)不同城市體處在不同的發(fā)展階段，面臨的問(wèn)題也不一樣，對(duì)制度彈性的要求也就不同，那么城市處在不同發(fā)展階段就會(huì)有不同危機(jī)，其制度的主要功能就要有相應(yīng)的變化。故B項(xiàng)正確。C項(xiàng)是根據(jù)原文第四段及關(guān)鍵細(xì)節(jié)“當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α边M(jìn)行的推斷，

22、既然單一類型的意義體系會(huì)使得城市體缺乏綜合吸納力和發(fā)展?jié)摿?，那么平衡各種主義的關(guān)系，就是必然的。故C項(xiàng)正確。D項(xiàng)是根據(jù)原文第四段的關(guān)鍵細(xì)節(jié) “當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、 一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落”進(jìn)行的推斷，既然在單一類型的意義下城市體也可能繁榮一時(shí)，那就說(shuō)明城市體盛衰的規(guī)律與意義彈性的關(guān)系是間接的，對(duì)意義彈性的討論還不足以完全說(shuō)明城市體盛衰的規(guī)律。故D 項(xiàng)正確。專題訓(xùn)練（含答案）（一）9 分，每小題3 分）1-3 題。家園的失落是時(shí)代病癥作為普通人，歷數(shù)我們的種種焦慮，為基本保障、為生活條件、為夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)、為人與人之間的關(guān)系。我們沒(méi)有安全感、缺乏確定性、覺(jué)得

23、得不到承認(rèn)和肯定、體會(huì)不到信任與支持，凡此種種，這不正是我們 “無(wú)家” 的感覺(jué)嗎？盡管在家和家園之中我們還會(huì)面臨其他的問(wèn)題，但是我們知道我們是安全的，我們不會(huì)遭受惡意的傷害甚至不會(huì)感受到敵意，我們可以得到呵護(hù)，在遇到困難時(shí)會(huì)獲得照顧與支持。人類從鄉(xiāng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)理性與法律社會(huì)的過(guò)程，也是人類一步步失落家園的過(guò)程?，F(xiàn)代的工業(yè)市場(chǎng)生產(chǎn)、大規(guī)模的城市生活、科技理性支配和無(wú)情的科層制與形式主義法律統(tǒng)治，將人類從與自然界密切聯(lián)系的共享天地之中抽離，而將其投入以功利效率的工具理性為核心的邏輯組織和運(yùn)作的各個(gè)“系統(tǒng)世界”中，人類身處自己打造的機(jī)器般的“鐵籠”之中

24、，既失溫馨家園，又怎能免得恒久的焦慮？從賦予政府更多的福利保障職能，到重新看待宗教與科學(xué)的關(guān)系、發(fā)揮信仰的功能，或以人本主義來(lái)平衡科學(xué)精神，直到重建公民社會(huì)與“公共領(lǐng)域”。然而，在個(gè)人主義和工具理性的內(nèi)核基石上，這一切看來(lái)并未從根本上解決問(wèn)題。人類的家園并未真正得以恢復(fù)，家園失落之痛和如影隨形的普遍焦慮之感，至多只能說(shuō)是稍有緩和而已。到了全球化階段，情形變得更為復(fù)雜。借助全球流動(dòng)性增長(zhǎng)的各種媒介手段突破時(shí)空界限將全世界的人更近距離地聚攏在一起，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、科層組織這些系統(tǒng)世界以前所未有的速度更進(jìn)一步和深入侵吞蠶食人們的家園，大到各國(guó)，中到各地方、各種人群共同體， 小到各個(gè)家庭，其所能提

25、供的保護(hù)屏障一一被穿透，個(gè)體越來(lái)越深地被卷入其普遍的支配邏輯中。而焦慮中的人們也將逐漸明了，如果曾經(jīng)是為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而寧愿舍棄家園、離家逐夢(mèng)，那么，該到重新回家的時(shí)候了。因?yàn)?，我們的天性是社?huì)的存在，我們決不可沒(méi)有家園。我們不是簡(jiǎn)單地返回最初的家和家園。人類要往前走，我們不可能退回到過(guò)去?，F(xiàn)代化過(guò)程不可逆轉(zhuǎn)，人類文明發(fā)展的長(zhǎng)河不可能倒流。但是， 我們的確需要不時(shí)地停下匆促的腳步，反問(wèn)和澄清這一切的初衷，明白有哪些我們要繼續(xù)堅(jiān)持，又有哪些我們必須糾正，哪怕需要為此付出十分艱巨的努力。之所以說(shuō)我們正面臨重建家園的重大機(jī)遇，在于焦慮的普遍 性和日益被人們認(rèn)識(shí)到的焦慮的深沉性。如今，焦慮是普遍的、持續(xù)

26、的、深刻的，不獨(dú)屬于某一個(gè)人、某一個(gè)群體、某一個(gè)民族，而是全人類的。而且，我們既有的生活方式、存在狀態(tài)， 在客觀上也越來(lái)越不可持續(xù)。我們決不可能在不重建人類共同家園和不同人群的家園的條件下，繼續(xù)指望多數(shù)人能夠過(guò)上滿意的生活。中華民族和中國(guó)人在重建家園中可以擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任，這既是由其歷史的位置決定的，也是因其潛在的能量所注定的。當(dāng)然， 其中的中國(guó)知識(shí)分子是把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵。在這方面，中國(guó)的知識(shí)分子需要更大的自覺(jué)性、勇氣和信心，也需要?jiǎng)?chuàng)造力。（選自人民論壇，有刪改）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3 分）A. 家園給了我們安全感，在家園中我們會(huì)得到承認(rèn)和肯定，會(huì)得到呵

27、護(hù)、照顧、支持，可以免受惡意的傷害，甚至感受不到敵意。B. 人類在從鄉(xiāng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)化邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)理性與法律社會(huì)的進(jìn)程中逐漸失落了家園。C. 我們都曾為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而舍棄、離開過(guò)家園。但我們決不能放棄家園，因?yàn)槲覀兊奶煨允巧鐣?huì)的存在，理應(yīng)重新回家。D. 我們的生存狀態(tài)在客觀上越來(lái)越不可持續(xù)，我們應(yīng)該重建人類共同家園和不同人群 的家園，讓多數(shù)人過(guò)上滿意的生活。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3 分）A. 家園的失落是時(shí)代的病癥，我們沒(méi)有安全感、缺乏確定性，覺(jué)得得不到承認(rèn)與肯定，體會(huì)不到信任與支持，并有種種焦慮。B. 如果只是從個(gè)人主義與工具理性出發(fā)

28、，人類是無(wú)法從根本上解決失去家園的問(wèn)題的，家園失落之痛和普遍焦慮之感也不會(huì)得到緩解。C. 隨著全球化步伐的加快，各種媒介手段把人們的距離拉得更近，人們的家園正被一些系統(tǒng)世界一步步侵吞蠶食。D. 人類文明發(fā)展的長(zhǎng)河是不可倒流的，我們不能簡(jiǎn)單地返回最初的家園。面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)，我們需要對(duì)過(guò)去的行為進(jìn)行必要反思。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3 分）A. 現(xiàn)代的工業(yè)市場(chǎng)生產(chǎn)、大規(guī)模的城市生活等割裂了人類與自然界之間的密切關(guān)系，人類處在機(jī)器般的“鐵籠”之中，在失去家園的同時(shí)，還承受焦慮。B. 隨著全球化的到來(lái)，各國(guó)、各地方、各種人群共同體、各個(gè)家庭失去了保護(hù)屏障，個(gè)體也被卷入

29、了普遍的支配邏輯之中，焦慮的人們意識(shí)到要重建家園。C. 現(xiàn)代人的焦慮具有普遍、持續(xù)、深刻的特點(diǎn)，正因?yàn)槿绱?，為了讓多?shù)人能夠過(guò)上滿意的生活，我們需要為重建家園而努力。D.歷史的位置與潛在的能量決定了中華民族和中國(guó)人在重建家園的過(guò)程中可以承擔(dān)更 大的責(zé)任。而我們也是把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵。答案： 1.C “我們都曾為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而舍棄、離開過(guò)家園”錯(cuò)誤，原文是“如果曾經(jīng)離家逐夢(mèng)”是假設(shè)，不能說(shuō)“我們都曾”2、 B “也不會(huì)得到緩解”錯(cuò)誤，原文第二段末尾說(shuō)“至多只能說(shuō)是稍有緩和而已”3、 D 擴(kuò)大范圍?！鞍盐者@位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵”是中國(guó)的知識(shí)分子。一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（9

30、分，每小題3 分）閱讀下面的文字，完成13題。中國(guó)藝術(shù)家欣賞自然，和西方人欣賞自然相比，有一個(gè)重要的不同點(diǎn)。中國(guó)人的“神”的觀念很淡薄， “自然”的觀念中雖偶然雜有道家的神秘主義，但不甚濃厚。中國(guó)人對(duì)待自然是用樂(lè)天知足的態(tài)度，把自己放在自然里面，覺(jué)得彼此尚能默契相安, 所以引以為快。陶潛的“眾鳥欣有托 , 吾亦愛(ài)吾廬”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”諸句最能代表這種態(tài)度。西方人因?yàn)橐磺в嗄甑囊d教的浸潤(rùn)， “自然”和“神”兩種觀念相混合。他們欣賞自然，帶有幾分泛神主義的色彩，人和自然仿佛是對(duì)立的，自然帶著一種神秘性橫在人的眼前，人捧著宗教的虔誠(chéng)向它頂禮。神是無(wú)處不在的，整個(gè)自然都是神的表現(xiàn)，所以它不

31、會(huì)有什么丑惡。在盧梭看來(lái)，自然本來(lái)盡善盡美，有人于是有社，有文化；有了社會(huì)和文化，丑惡就跟著來(lái)了。詩(shī)人華茲華斯也是這樣想的，他在一首詩(shī)里勸告書呆子們“站到光明里來(lái) , 讓自然做你的師?！? “自然所賦予的智慧是甜蜜的 , 好事的理智把事物意義弄得面目全非，我們用解剖去殘殺”。這種泛神主義的自然觀決定了藝術(shù)家對(duì)于自然的態(tài)度。自然既然是盡善盡美的，最聰明的辦法就是模仿自然。 “模仿自然”本是西方藝術(shù)史中一個(gè)很古老的理想，古希臘人對(duì)藝術(shù)的定義就含有“模仿”，柏拉圖反對(duì)藝術(shù)，就因?yàn)樗荒７赂泄偈澜?。這種藝術(shù)觀在歷代都有攻擊者和擁護(hù)者。近代作家中擁護(hù) “藝術(shù)模仿自然說(shuō)”者以英國(guó)作家羅斯金為代表。依他看,

32、 人工造作的東西無(wú)論如何精巧，都比不上自然的。他說(shuō) : “我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一座希臘女神的雕像，有一個(gè)血色鮮麗的英國(guó)姑娘的一半美?！弊钭匀坏木褪亲畛Ｒ?jiàn)的，最常見(jiàn)的就是最美的。 “凡是美的線形都是從自然中最常見(jiàn)的線形抄襲來(lái)的。”例如希臘有柱無(wú)墻平頂式的建筑模仿的是剪去枝葉的樹木， “哥特式”尖頂多雕飾的建筑模仿的是連枝帶葉的樹林，羅馬圓頂式的建筑模仿的是天空和地平線。因此， 羅斯金勸建筑家們到樹林里去從自然出發(fā)研究建筑原理。自然既已盡美，所以藝術(shù)家模仿自然，最忌以己意加以選擇。他說(shuō): “完美的藝術(shù)都能返照全體自然，不完美的藝術(shù)才有所不屑，有所取舍。”羅斯金的論調(diào)并不是孑然孤立的， 19 世紀(jì)法國(guó)雕刻

33、家羅丹的羅丹藝術(shù)論也差不多與此一致，他說(shuō): “第一件要事就是堅(jiān)信自然全美，記得這個(gè)原理，然后睜開眼睛去觀察?！痹诹_斯金、羅丹和一般自然主義者看來(lái)，自然本來(lái)就盡善盡美，藝術(shù)家唯一的成功捷徑就是模仿整個(gè)自然，絲毫不用選擇。這種理論顯然有一些問(wèn)題。美丑是相對(duì)的名詞，有比較然后有美丑。如果把自然全體都看成一樣美，就沒(méi)有分別美丑的標(biāo)準(zhǔn)，就否認(rèn)美丑有比較，那么， “美” 也就漫無(wú)意義了。藝術(shù)的功用如果是在忠順地模仿自然，那么又何須藝術(shù)呢？藝術(shù)的功用原是彌補(bǔ)自然的缺陷，如果自然既已完美，藝術(shù)便成贅疣了。（選自朱光潛自然美與自然丑一一自然主義與理想主義的錯(cuò)誤，有刪改）1.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

34、（）A.陶潛的“眾鳥欣有托，吾亦愛(ài)吾廬” “平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”諸詩(shī)句，展現(xiàn)出了他對(duì)待自然的樂(lè)天知足的態(tài)度。B.詩(shī)人華茲華斯勸勉人們，要讓自然做教導(dǎo)者，他認(rèn)為好事的理智把事物意義弄得面目全非， 體現(xiàn)了他泛神主義的自然觀。C.在西方藝術(shù)史中，“模仿自然”是一個(gè)很古老的理想，“藝術(shù)模仿自然”的觀念在西方得到普遍認(rèn)同，近代作家羅斯金便是擁護(hù)者之一。D.羅斯金認(rèn)為自然盡善盡美了，藝術(shù)家模仿它，忌諱憑自己的意思加以選擇，他還強(qiáng)調(diào)說(shuō)完美的藝術(shù)都能返照全體自然。2 .下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.盧梭和華茲華斯都認(rèn)為自然原本是盡善盡美的，進(jìn)而把丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)歸于人類及相伴而產(chǎn)生的社會(huì)、文

35、化等。B.作家羅斯金說(shuō)他從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)哪個(gè)希臘女神的雕像，有一個(gè)血色鮮麗的英國(guó)姑娘的一半美， 意為人工創(chuàng)造的東西比不上自然的。C.雕刻家羅丹贊成“藝術(shù)模仿自然說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作第一件要事就是堅(jiān)信自然全美，記得這個(gè)原理，然后睜開眼睛去觀察。D.藝術(shù)家的自然觀決定了他們對(duì)待自然的態(tài)度，柏拉圖與羅斯金的觀點(diǎn)不同， 柏拉圖反對(duì)“藝術(shù)模仿自然說(shuō)”。3 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中西方藝術(shù)家欣賞自然有一個(gè)重要的不同點(diǎn)，就是對(duì)待“神”的觀念，在西方人的觀念中，“自然”和“神”這兩種觀念是融合在一起的。B.羅斯金認(rèn)為希臘有柱無(wú)墻平頂式的建筑、“哥特式”尖頂多雕飾的建筑、羅馬圓頂式的建筑都是從自

36、然中最常見(jiàn)的線形抄襲來(lái)的。C.作者認(rèn)為最自然的就是最常見(jiàn)的，最常見(jiàn)的就是最美的，美丑是相對(duì)的名詞，有比較然后有美丑，分別美丑是有標(biāo)準(zhǔn)的。D.作者反對(duì)藝術(shù)忠順地模仿自然，認(rèn)為藝術(shù)的功用原是彌補(bǔ)自然的缺陷，如果自然是完美的，藝術(shù)便成了多余無(wú)用的東西。答案：I.C. “藝術(shù)模仿自然的觀念在西方得到普遍認(rèn)同”錯(cuò)，原文“這種藝術(shù) 觀在歷代都有攻擊者和擁護(hù)者”，可見(jiàn)沒(méi)有得到普遍認(rèn)同。2 .D .“柏拉圖和羅斯金的觀點(diǎn)不同，柏拉圖反對(duì)藝術(shù)模仿自然說(shuō)”錯(cuò)，原文“柏 拉圖反對(duì)藝術(shù)，就因?yàn)樗荒７赂泄偈澜纭薄? .C. “最自然的就是最常見(jiàn)的，最常見(jiàn)的就是最美的”是羅斯金的觀點(diǎn)。（2018 皖南八校聯(lián)考）閱讀下面

37、的文字，完成 13題。（9分，每小題3分）香港， 因其在亞洲的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、相對(duì)自由的貿(mào)易環(huán)境等便利條件，以及廣泛的藏家群體，成為中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的前沿陣地。香港巴塞爾藝術(shù)博覽會(huì)和典亞藝博等藝博會(huì)，作為匯集全球藝術(shù)品的重要平臺(tái)，不僅對(duì)香港當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展呈現(xiàn)出很強(qiáng)的帶動(dòng)能力，其新的發(fā)展模式對(duì)內(nèi)地的藝博會(huì)也產(chǎn)生著影響。當(dāng)下， 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、大眾審美水平的提升，大眾對(duì)藝術(shù)品的欣賞和消費(fèi)，正在從盲目型轉(zhuǎn)向知識(shí)型。相應(yīng)地，藝博會(huì)在戰(zhàn)略上，不再僅僅是匯聚藝術(shù)品的展出方，而是希望與公眾形成互動(dòng)加大對(duì)公共教育的投入， 以提升大眾的鑒賞品位，既服務(wù)于社會(huì)，也培養(yǎng)了藝術(shù)愛(ài)好者和未來(lái)的藏家群體。正是基于社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期

38、的迫切需求，早在幾年前，香港的藝博會(huì)開始嘗試借鑒博物館在社會(huì)公共教育方面的做法，以更嚴(yán)謹(jǐn)、更科學(xué)的藝術(shù)品管理、研究、 展示設(shè)計(jì)和藝術(shù)教育模式，搭建起一個(gè)新的全天候與全球性藝術(shù)品展示平臺(tái)：一方面服務(wù)于世界各地的觀眾，另一方面成為東西方藝術(shù)溝通的橋梁。事實(shí)上，與拍賣會(huì)相比，藝博會(huì)更能反映基礎(chǔ)市場(chǎng)的成熟度、健康度和活躍度。而藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家、策展人、畫廊、觀眾、收藏家、藝術(shù)代理人之間更加開放、更加平等的良性交流與互動(dòng)。一是吸引了成熟的藝術(shù)收藏機(jī)構(gòu)不斷加盟。例如，一些具有百年收藏歷史的歐洲畫廊，攜帶珍品參與展覽，畢沙羅、莫奈、羅丹、雷諾阿、畢加索、達(dá)利等藝術(shù)大師的作品，成為展會(huì)上

39、的“?？汀?。它們與古董文物，共同提升了藝博會(huì)展品的級(jí)別，也為大眾呈現(xiàn)了更加豐富的藝術(shù)空間。二是策展人機(jī)制的建立和執(zhí)行，提高了藝博會(huì)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。如今的藝博會(huì)，在展示藝術(shù)品的同時(shí)，常設(shè)有一系列學(xué)術(shù)性的研討和講座活動(dòng)，特別是國(guó)外著名藝術(shù)博物館館長(zhǎng)、專家、藝術(shù)家、策展人等權(quán)威人士主講的講座及研討會(huì)，不但給業(yè)內(nèi)人士掌握全球藝壇最新動(dòng)向提供了一個(gè)窗口，更吸引大眾參與其中，讓普通民眾得以近距離了解國(guó)際藝事。這正是藝博會(huì)走向成熟的標(biāo)志。與此同時(shí)，藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐還體現(xiàn)為學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的確立。對(duì)畫廊的入展資格，香港的藝博會(huì)實(shí)行了嚴(yán)格審查。香港的藝博會(huì)，正努力通過(guò)這些高規(guī)格、高品質(zhì)的展事活動(dòng)，成為亞洲最具權(quán)威性

40、的藝術(shù)平臺(tái)。香港有的藝博會(huì)還與香港的各大博物館、大學(xué)等專業(yè)機(jī)構(gòu)保持著緊密聯(lián)系，甚至藝博會(huì)的部分收益，也會(huì)撥捐給大學(xué)的藝術(shù)系，以支持本地學(xué)生參與海外藝術(shù)博物館及藝術(shù)機(jī)構(gòu)組織的培訓(xùn)和實(shí)習(xí)活動(dòng)，從而培育香港新時(shí)代的藝術(shù)家、學(xué)者、博物館和藝術(shù)管理專才，以推動(dòng)本地博物館事業(yè)和藝博會(huì)等藝術(shù)展事的多樣性建設(shè)。與博物館機(jī)構(gòu)本質(zhì)上有所不同，當(dāng)下藝博會(huì)的 “博物館化”實(shí)踐， 更多的是形式上的轉(zhuǎn)變與提升，但作為國(guó)際藝術(shù)交流平臺(tái)，其所帶來(lái)的影響卻是不容忽視的。藝博會(huì)在中國(guó)如火如荼的發(fā)展，為藝術(shù)的普及提供了更廣闊的社會(huì)公共空間。作為藝術(shù)品一級(jí)市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)，藝博會(huì)不單單是一個(gè)商業(yè)平臺(tái)，更有義務(wù)構(gòu)建健康的藝術(shù)市場(chǎng)環(huán)境。對(duì)于

41、當(dāng)下藝博會(huì)的健康發(fā)展，香港藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，不失為一個(gè)路徑選擇。( 摘編自顧躍藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐 )1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.作為匯集全球藝術(shù)品的重要平臺(tái)，香港藝博會(huì)不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，而且對(duì)內(nèi)地的藝博會(huì)也有積極影響。B.藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，搭建起一個(gè)新的全天候與全球性藝術(shù)品展示平臺(tái)，實(shí) 現(xiàn)了藝展各方的良性交流與互動(dòng)。C.香港藝博會(huì)將部分收益捐給大學(xué)藝術(shù)系，意在培育香港未來(lái)的藝術(shù)家和藝術(shù)管理專 才等，推動(dòng)藝術(shù)展事的多樣性建設(shè)。10D.未來(lái)藝博會(huì)不是商業(yè)平臺(tái)，而有很高的學(xué)術(shù)定位，著力引導(dǎo)公眾審美，建立健全評(píng) 價(jià)與監(jiān)督體制，建構(gòu)優(yōu)秀專業(yè)團(tuán)隊(duì)。

42、B A項(xiàng)，張冠李戴，“對(duì)內(nèi)地的藝博會(huì)也會(huì)有積極影響”的應(yīng)是“其新的發(fā)展模式”，即香港藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐。C項(xiàng)，以偏概全，“香港藝博會(huì)將部分收益捐給大學(xué)藝術(shù)系”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“香港有的藝博會(huì)還與香港的各大博物館、大學(xué)等專業(yè)機(jī)構(gòu)保持著緊 密聯(lián)系，甚至藝博會(huì)的部分收益，也會(huì)撥捐給大學(xué)的藝術(shù)系”，注意句中限制詞“有的”。 D項(xiàng)，曲解文意，“未來(lái)藝博會(huì)不是商業(yè)平臺(tái)”錯(cuò)，據(jù)選文末尾介紹，“作為藝術(shù)品一級(jí)市 場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)，藝博會(huì)不單單是一個(gè)商業(yè)平臺(tái)，更有義務(wù)構(gòu)建健康的藝術(shù)市場(chǎng)環(huán)境”。2 .下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （）A.本文闡述了社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期香港藝博會(huì)“博物館化”實(shí)踐的具體措施與產(chǎn)生

43、的影響 和意義。B.開頭兩段，文章著重分析了香港藝博會(huì)“博物館化”實(shí)踐在服務(wù)中外觀眾、溝通東 西方藝術(shù)方面的重要性。C.三、四兩段論述的話題都涉及香港藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐有利于建立和提高藝 博會(huì)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。D.文章兩次采用了對(duì)比論證法，分別說(shuō)明藝博會(huì)反映基礎(chǔ)市場(chǎng)的成熟、健康和活躍程 度，揭示藝博會(huì)本質(zhì)。D D項(xiàng)，張冠李戴?！敖沂舅嚥?huì)本質(zhì)”錯(cuò)，從選文最后一段開頭句可知，文章是說(shuō) 香港藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐與博物館機(jī)構(gòu)的本質(zhì)不同。3 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果不是社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的迫切需求，藝博會(huì)只作匯聚藝術(shù)品的展出方，就不一定 需要搞“博物館化”實(shí)踐了。B.如果藝博

44、會(huì)“博物館化”，那么畢沙羅、莫奈、羅丹、畢加索等藝術(shù)大師的作品， 就可能會(huì)成為展會(huì)“?？汀?。C.只有加大對(duì)公共教育的投入，提升大眾鑒賞品位，藝博會(huì)才能服務(wù)社會(huì)，培養(yǎng)藝術(shù) 愛(ài)好者和未來(lái)的藏家群體。D.香港藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，是藝博會(huì)走向成熟的標(biāo)志，對(duì)于藝博會(huì)的健康發(fā) 展不失為一個(gè)路徑選擇。C C項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)。“培養(yǎng)藝術(shù)愛(ài)好者和未來(lái)的藏家群體”的方式和途徑很多,“加大對(duì)公共教育的投入”只是條件之一。（四）一、（2018 昆明模擬）閱讀下面的文字，完成 46題。（9分，每小題3分）所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種藝術(shù)。言所以達(dá)意，然而意絕不是完全可以言達(dá)的。因 為言是固定的，有跡象的；意是瞬息萬(wàn)變

45、，縹緲無(wú)蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有 限的，意是無(wú)限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似。文字語(yǔ)言固然不 能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切藝術(shù)作品都是這樣，盡量表 現(xiàn)，非惟不能，而也不必。論語(yǔ)：“子在川上日：逝者如斯夫，不舍晝夜！ ”幾句話決沒(méi)完全描寫出孔子 說(shuō)這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)得詳 細(xì)一點(diǎn)，孔子也許會(huì)這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么？過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么？我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！”但是縱使這樣說(shuō)去，還沒(méi)有盡意。而比

46、較起來(lái)，“逝者知斯夫，不舍晝夜！”九個(gè)字比這段長(zhǎng)而臭的演義就值得玩味多了！陶淵明在歸園田居用四 十字把鄉(xiāng)村風(fēng)景描寫得多么真切！然而仔細(xì)觀察起來(lái)，鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及。從此可知，文學(xué)上我們并不以盡量表現(xiàn)為難能可貴。在音樂(lè)里面，我們也有這種感想， 凡是唱歌奏樂(lè)，音調(diào)由洪壯急促而變到低微以至于無(wú) 聲的時(shí)候，我們精神上就有一種沉默肅穆和平愉快的景象。琵琶行里形容琵琶聲音暫時(shí)停頓的情況說(shuō)，“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，這就是形容音樂(lè)上無(wú)言之美的滋味。 英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈在 希臘花瓶歌也說(shuō)，“聽(tīng)得見(jiàn)的聲調(diào)固然幽美， 聽(tīng)不見(jiàn)的聲調(diào)尤其幽美” 也是說(shuō)同樣道理。所謂無(wú)言，不一定指不說(shuō)話，是注重在含蓄

47、不露。雕刻以靜體傳神，有些是流露的，有 些是含蓄的。這種分別在眼睛上尤其容易看見(jiàn)。中國(guó)有句諺語(yǔ)，“金剛怒目，不如菩薩低眉”：所謂怒目，便是流露；所謂低眉，便是含蓄。凡看低頭閉目的神像，所生的印象往往特別深 刻。最有趣的就是西洋愛(ài)神的雕刻，男女都是瞎了眼睛。這固然根據(jù)希臘的神話，然而實(shí)在含有藝術(shù)的道理，因?yàn)閻?ài)情通常都在眉目間流露，而流露愛(ài)情的眉目是最難比擬的。所以索性雕成盲目，可以耐人尋思。當(dāng)初雕刻家原不必有意為此， 但這些也許是人類不用意識(shí)而自 然碰的巧。以上是各種藝術(shù)中的幾個(gè)實(shí)例。把這些個(gè)別的實(shí)例歸納起來(lái)，我們可以得出一個(gè)公例， 就是：藝術(shù)表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其把一

48、切都說(shuō)出來(lái)，不如留 一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所生的印象和美感，比盡量流露的還要深刻。換句話說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的越少留著不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大、越深、越真切。 流行語(yǔ)中有一句說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮?！睙o(wú)窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在 不言中。推廣地說(shuō)，藝術(shù)作品之所以美， 不是只美在已表現(xiàn)的一部分， 尤其是美在未表現(xiàn)而 含蓄無(wú)窮的一大部分，這就是無(wú)言之美。（摘編自朱光潛的無(wú)言之美 ）4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)要以言達(dá)意，但文學(xué)作品中的具體語(yǔ)言和抽象情感卻有很大差別，文學(xué)創(chuàng)作者不追 求用文字很好地表情達(dá)意。B.論語(yǔ)中的“逝者如斯夫，不舍

49、晝夜！”沒(méi)能表達(dá)出孔子當(dāng)時(shí)的心境，這個(gè)例子證明 了文字不能完全地傳達(dá)情感的道理。C.琵琶行所描寫的“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，表現(xiàn)了聽(tīng)者沉默肅穆、和 平愉快的感受，這是音樂(lè)的無(wú)言之美。D.欣賞者看低頭閉目的神像時(shí)，所產(chǎn)生的印象常常特別深刻，這是欣賞者和創(chuàng)作者碰巧所 得，并不是創(chuàng)作者刻意為之。C A項(xiàng)，由“文字語(yǔ)言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所 應(yīng)希求的。一切藝術(shù)作品都是這樣，盡量表現(xiàn)，非惟不能，而也不必”可知，文學(xué)創(chuàng)作者不是不追求用文字很好地表情達(dá)意，而是文字語(yǔ)言要講究含蓄，不必盡量表現(xiàn)情緒意旨。曲解文意。B項(xiàng)，“沒(méi)能表達(dá)出孔子當(dāng)時(shí)的心境”錯(cuò)誤， 原文是“沒(méi)完全描寫出

50、”。D項(xiàng)，由原文“當(dāng)初雕刻家原不必有意為此，但這些 也許是人類不用意識(shí)而自然碰的巧”可知，這是創(chuàng)作者刻意為之?；煜欠?。 5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從文學(xué)不追求用文字語(yǔ)言來(lái)全部傳達(dá)情意拓展開來(lái)，論述了一切藝術(shù)作品都不需要 盡量充分地表達(dá)情意的道理。B.文章在分別舉出了文學(xué)、音樂(lè)、雕像的實(shí)例的基礎(chǔ)上，總結(jié)了藝術(shù)創(chuàng)作的共同點(diǎn)，順勢(shì) 解釋了 “無(wú)言之美”的內(nèi)涵。C.圍繞著無(wú)言之美這個(gè)話題，文章逐層遞進(jìn)地論證了藝術(shù)表意時(shí)要含蓄或留一部分空白的 重要性和可行性。D.文章運(yùn)用了舉例、對(duì)比等論證方法，論述了藝術(shù)作品的美更在于含蓄不露的道理，使抽 象的美學(xué)原理淺顯易懂。C C項(xiàng)，

51、“逐層遞進(jìn)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“并列結(jié)構(gòu)”。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.要想讓欣賞者獲得的美感更加豐富深刻，就需要?jiǎng)?chuàng)作者在表現(xiàn)思想情感時(shí)，稍微含蓄， 甚至留有一些空白。B.關(guān)雎用生動(dòng)的語(yǔ)言描寫外菜之形，用直白的語(yǔ)言抒發(fā)思慕之情，做到了語(yǔ)言完全地 表達(dá)情意，展現(xiàn)了深刻美。C.歸園田居寫景的精妙之處證明了中國(guó)古典詩(shī)詞蘊(yùn)含豐富的無(wú)言之美，這種美體現(xiàn)在 許多優(yōu)秀的古詩(shī)文中。D.已表現(xiàn)出來(lái)的美和無(wú)言之美，都屬于藝術(shù)作品的美，這兩種美各有特色，如果能夠協(xié)調(diào) 融合，那將更有感染力。B B項(xiàng)，”語(yǔ)言完全地表達(dá)情意，展現(xiàn)了深刻美”錯(cuò)誤，歪曲了關(guān)雎的含 蓄美。（五）四、閱讀下面的文字，完成 1-3題

52、。藝術(shù)境界之真，不等于實(shí)錄、實(shí)描、實(shí)寫。實(shí)錄是史家的事，實(shí)描是匠人的事，實(shí)寫是 記者的事。然而即便是史學(xué)著述、新聞寫作，面對(duì)真實(shí)的人物和事件，也得有一定的選擇與取舍。藝術(shù)境界之所以需要真，乃是基于這樣的審美實(shí)際：唯有真情實(shí)境，才能引人；唯有真情實(shí)感，才能動(dòng)人。鑒賞者只有在信以為真的心緒的引領(lǐng)下，才樂(lè)于進(jìn)入藝術(shù)審美的過(guò)程。看畫，看戲，看小說(shuō)，盡管觀眾讀者明知這是畫的，編的，造出來(lái)的，可他們會(huì)主動(dòng)地進(jìn)行 虛實(shí)真假的心理轉(zhuǎn)換：以虛為實(shí)，以假為真?？梢?jiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作的基點(diǎn)在于，不是胡編亂造，而是以生活真實(shí)為依憑進(jìn)行藝術(shù)真實(shí)的再創(chuàng)造。由真而假，由假而真，出發(fā)點(diǎn)是真，落腳點(diǎn)在真，“真”的品格在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中

53、不斷地得到鑄煉與提高。只有懂得藝術(shù)真實(shí)的這種真正底蘊(yùn)，才能理解藝術(shù)境界之真的領(lǐng)域的廣與闊夸能顯真。 “白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，誰(shuí)說(shuō)這不是情感之真？“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”，能講這不是景物之真？“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”，這佳人之美的真實(shí)感難道你會(huì)懷疑？藝術(shù)實(shí)踐表明，夸張的美學(xué)功能，有如一面以藝術(shù)靈性為涂飾的、形制特殊的放大鏡， 最能突出人、物之真， 情、 景之真，讓人于夸張的境界之中體悟藝術(shù)更高層次的真實(shí)感?；弥杏姓?。比如我國(guó)著名的幻想小說(shuō)西游記，通篇以虛幻的境界來(lái)敷演唐僧師徒西天取經(jīng)的故事，似人似佛，亦鬼亦魔，上天入地，驚險(xiǎn)離奇，然愈幻而愈覺(jué)其真。尤其孫悟空的形象，他叱咤風(fēng)云、驅(qū)

54、邪去惡的智慧與本領(lǐng)，已經(jīng)成為體現(xiàn)我們民族心靈理想的最佳典型之一。這是荒誕化、玄妙化、魔幻化了的人生境界。似乎作者在巧施藝術(shù)的魔法，以期讀者能于幻境之中更深刻的體悟世事之真、理想之真。借用藝術(shù)家的話來(lái)形容，就是 “寓真于誕，寓實(shí)于玄”（劉熙載）。夢(mèng)亦存真。人道是日有所思，夜有所夢(mèng)。夢(mèng)確乎是一位藝術(shù)家，具有再現(xiàn)與重塑人生境界的本領(lǐng)。昔日美好的形象留存于夢(mèng)境中，永葆青春的情韻?，F(xiàn)實(shí)中追索不到的美好事物，會(huì)于夢(mèng)境之中得到圓滿的實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)文藝史上，藝術(shù)家借夢(mèng)以抒情志感者頗多，最有名的當(dāng)數(shù) “臨川四夢(mèng)”。 牡丹亭中二八嬌女杜麗娘游園驚夢(mèng)，在現(xiàn)實(shí)生活中得不到的幸福，夢(mèng)境中得到了。由驚夢(mèng)而尋夢(mèng)，這位美麗少女

55、表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情生活的執(zhí)著追求：休論夢(mèng)境虛實(shí)，即便是夢(mèng)中有一刻的歡欣，也姑且以虛當(dāng)實(shí)，以幻為真。她不愿意走出這夢(mèng)境，她希望永遠(yuǎn)流連在這夢(mèng)中。這使人想起老式戲臺(tái)的一副對(duì)聯(lián)：“筑斯臺(tái)悠也久也，觀往事夢(mèng)耶真耶?！闭婵烧f(shuō)是絕妙地道出了藝術(shù)境界的真諦。（選自鄧牛頓中國(guó)美學(xué)感悟錄境界篇，有刪節(jié)）【注】臨川四夢(mèng)：指明代劇作家湯顯祖的牡丹亭紫釵記邯鄲記南柯記四劇的合稱，四劇皆以夢(mèng)境為依托。1下列關(guān)于“藝術(shù)境界之真”的理解，正確的一項(xiàng)是A.藝術(shù)境界之真，不像史學(xué)家那樣實(shí)錄生活，也不像匠人那樣如實(shí)描摹，也不像新聞?dòng)浾吣菢硬患尤∩岬卣瞻峥陀^事實(shí)。B.真情實(shí)境能吸引人，真情實(shí)感能打動(dòng)人，這是藝術(shù)境界需要真的根本原因。鑒賞者往往會(huì)在真的引領(lǐng)下，進(jìn)入藝術(shù)審美過(guò)程。C 藝術(shù)境界之真，并非客觀再現(xiàn)生活真實(shí)，而是以生活真實(shí)為依憑進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，源于真實(shí)，而又歸于真實(shí)。D.夸張、魔幻、夢(mèng)境，均能創(chuàng)造藝術(shù)境界之真，這是達(dá)成藝術(shù)境界之真的主要途徑。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.人們看電影、小說(shuō)，盡管