上海師范大學(xué)693社會(huì)學(xué)理論考研真題詳解

1、上海師范大學(xué)?693社會(huì)學(xué)理論?考研真題詳解2021年上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院?693社會(huì)學(xué)理論?考研全套目錄說明：本全套共包括3種電子書、3種打印版贈(zèng)品.1. 考研真題全國名校社會(huì)學(xué)考研真題匯編說明：本科目考研真題不對外公布暫時(shí)難以獲得,通過分析參考教材知 識(shí)點(diǎn),精選了有類似考點(diǎn)的其他院校相關(guān)考研真題,以供參考.2. 教材教輔王思斌?社會(huì)學(xué)教程?策4版考研真題與典型題詳解吉登斯?社會(huì)學(xué)?笫5版課后習(xí)題詳解說明：以上為本科目參考教材配套的輔導(dǎo)資料.試看局部內(nèi)容社會(huì)學(xué)的對象與學(xué)科性質(zhì)一、名詞解釋社會(huì)學(xué)答：社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體的視角出發(fā),通過社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng) 來研究社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能、社會(huì)過程及其

2、原因和規(guī)律的社會(huì)科學(xué). 關(guān)于這一界定有如下說明：笫一,社會(huì)學(xué)將各種類型的社會(huì)都看 作整體.第二,社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)是社會(huì)學(xué)研究的具體入手點(diǎn). 笫三,社會(huì)學(xué)要探索的是局部對于整體的意義,社會(huì)關(guān)系、社會(huì) 結(jié)構(gòu)變化的原因及其規(guī)律性.笫四,社會(huì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué),它 是對社會(huì)現(xiàn)象的具體研究.其目的是增強(qiáng)對社會(huì)的理論性的熟悉, 并在這種熟悉的指導(dǎo)下去改造社會(huì),這是社會(huì)學(xué)的應(yīng)用性特征.二、簡做題社會(huì)學(xué)這門學(xué)科是如何產(chǎn)生的？答：社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)三、四十年代,決定性的因素是時(shí)代的 實(shí)踐要求.一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體 系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的.(1 )兩大革命是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史時(shí)代

3、根據(jù) 社會(huì)從傳統(tǒng)的封建社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代的資本主義社會(huì).兩大革命 使社會(huì)從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)根底到上層建筑、從思想觀 念到政治制度都發(fā)生了變化.上述變化突出表現(xiàn)在工業(yè)化和都市 化以及與此相聯(lián)系的社會(huì)問題的產(chǎn)生,這些變化對社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生 有看直接的影響.在這個(gè)意義上可以說,社會(huì)學(xué)從一開始就是社 會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物. 資本主義制度確實(shí)立,并沒有帶來普遍的"自由、平等、博爰", 相反卻越來越暴露出這一社會(huì)的許多弊病、禍患和惡性循環(huán),如 經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富差距、勞資矛盾等.這些社會(huì)運(yùn)行和開展中的障 礙和不協(xié)調(diào),提出了資本主義社會(huì)能否良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)開展的問 題.作為時(shí)代的實(shí)踐要求的社會(huì)運(yùn)行和開

4、展的問題,特別是社會(huì) 良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)開展的問題,就是這樣提出的.(2)思想材料在形成社會(huì)學(xué)過程中的重要作用 歷代思想家在其哲學(xué)、政治和倫理觀點(diǎn)中包含的社會(huì)思想,如 孔德不僅受到柏拉圖、亞里士多德、霍布斯等人的影響,而且還 直接從孟德斯鳩關(guān)于歷史和社會(huì)現(xiàn)象的決定論和孔多塞關(guān)于人類 理性進(jìn)步的必要階段論中,引出他關(guān)于人類知識(shí)、關(guān)于政治形式, 以及關(guān)于社會(huì)類型的各個(gè)三階段論.在中國,嚴(yán)復(fù)把社會(huì)學(xué)譯 成為"群學(xué)",就是受到荀子關(guān)于"人生不能無群"等思想的啟 示. 從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué),以亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖為 代表的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué),以傅立葉特別是圣西門為

5、代表的法國空 想社會(huì)主義,是馬克思主義的三個(gè)來源,也是其社會(huì)學(xué)的思想來 源；西方社會(huì)學(xué)中的反實(shí)證主義思潮也受到德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)以 及社會(huì)科學(xué)歷史學(xué)派的影響；韋伯的社會(huì)學(xué)既受德國人文科學(xué)觀 點(diǎn)的影響,又受英法實(shí)證主義的影響. 自然科學(xué)成就及其方法的影響.細(xì)胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、 生物進(jìn)化等三大發(fā)現(xiàn),既是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)根底,也 促進(jìn)了以孔德、斯賓塞等人為代表的用進(jìn)化論解程社會(huì)變遷、用 自然科學(xué)方法研究社會(huì)的實(shí)證主義思潮的開展和盛行. 1719世紀(jì)的早期社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查和定量分析.它發(fā)源于英國, 既為社會(huì)學(xué)積累了有關(guān)人口、商業(yè)、男女性別比例、自殺率等經(jīng) 驗(yàn)觀察材料,也為形成社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究方

6、法,特別是為社會(huì)學(xué) 成為一門不同于過去思辨的社會(huì)哲學(xué)的實(shí)證社會(huì)科學(xué)起了推動(dòng)作 用.涂爾干的?自殺論?明顯地表現(xiàn)出這一點(diǎn).什么是社會(huì)學(xué)的研究對象？如何正確加以把握？答：社會(huì)學(xué)界對社會(huì)學(xué)研究對象存在不同的看法,大致可以分為 以下四種：(1 )孔德關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對象的觀點(diǎn)孔德把社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)作為社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的根本分 類. 社會(huì)靜力學(xué)是對社會(huì)體系和社會(huì)構(gòu)成要素的靜態(tài)考察.它將社 會(huì)視為一個(gè)有機(jī)整體,以此分析其組織和諧與存在的條件； 社會(huì)動(dòng)力學(xué)是對社會(huì)進(jìn)步過程的動(dòng)態(tài)分析,它不涉及具體歷史 事件的研究,而是抽象地對社會(huì)進(jìn)化規(guī)律作總體性描述.(2 )社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)馬克思特別關(guān)注人們在生產(chǎn)過程中

7、形成的社會(huì)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系) 和在此根底之上產(chǎn)生的其他社會(huì)關(guān)系,關(guān)注階級之間的關(guān)系.德 國社會(huì)學(xué)家齊美爾也注重社會(huì)關(guān)系.他認(rèn)為社會(huì)學(xué)并非要研究社 會(huì)生活中的具表達(dá)象,而是要研究作為社會(huì)生活整體抽象的"人 類的純粹社會(huì)形式".社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)交往形式的科學(xué).社會(huì)結(jié)構(gòu)是多數(shù)社會(huì)學(xué)家研究的對象.孔德所說的社會(huì)整體的 構(gòu)成(社會(huì)構(gòu)成)指的是社會(huì)結(jié)構(gòu)問題.馬克思從經(jīng)濟(jì)根底出發(fā) 分析社會(huì)的結(jié)構(gòu)是對社會(huì)結(jié)構(gòu)的宏觀分析,這服從于他想說明人 美社會(huì)開展規(guī)律的目標(biāo).帕森斯的結(jié)構(gòu)一功能分析不但在宏觀層 面分析各社會(huì)子系統(tǒng)之間的關(guān)系,而且在角色層面上分析社會(huì)結(jié) 構(gòu).至于從事階層分析的學(xué)者,更是以社會(huì)

8、結(jié)構(gòu)分析為根底.(3)社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)過程 從動(dòng)態(tài)的角度考察社會(huì),宏觀視野關(guān)注的是社會(huì)過程,微觀上 那么是社會(huì)行動(dòng).孔德、馬克思都關(guān)心社會(huì)過程,他們從不同的角 度探究人類社會(huì)開展的規(guī)律.韋伯第一個(gè)提出社會(huì)學(xué)是研究社會(huì) 行動(dòng)的,認(rèn)為社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是理解人們的社會(huì)行動(dòng),他還區(qū)別 了社會(huì)行動(dòng)的類型,力圖說明資本主義的產(chǎn)生是一個(gè)理性化過程. 帕森斯那么用社會(huì)行動(dòng)來解程個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系.他分析了 社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu),試圖說明以個(gè)人行動(dòng)為根底的、持續(xù)的社會(huì)行 動(dòng)會(huì)形成和開展為社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)構(gòu). 符號(hào)互動(dòng)論將理解人們的行動(dòng)和符號(hào)對于人們采取行動(dòng)的意義 作為社會(huì)學(xué)了解和熟悉社會(huì)的根底,社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是理解處于

9、 一定社會(huì)情境中的人如何理解他人行動(dòng)中和場景中符號(hào)的意義, 進(jìn)而采取適宜的行為,以順利地實(shí)現(xiàn)互動(dòng). 一些學(xué)者從社會(huì)階層、職業(yè)類型、生產(chǎn)方式的變化等中觀、宏 觀角度研究社會(huì)過程,這就是社會(huì)變遷.(4 )社會(huì)制度在孔德的社會(huì)學(xué)設(shè)想中,各種社會(huì)制度是在他的研究視野之中的, 他指出的社會(huì)制度包括家庭制度、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等,并詳 細(xì)分析了家庭制度對于社會(huì)的根底作用.斯賓塞認(rèn)為社會(huì)是一個(gè) 有機(jī)體,它的主要器官系統(tǒng)包括家庭制度、禮儀制度、政治制度 和教會(huì)制度.在現(xiàn)代社會(huì)研究中,具體的社會(huì)制度仍然是社會(huì)學(xué) 研究的根本入手點(diǎn).第2章全球化與變遷世界"偉大領(lǐng)袖"在社會(huì)變遷進(jìn)程中的作用有多大

10、？ 答："偉大領(lǐng)袖"在社會(huì)變遷過程中有重要作用.古典社會(huì)學(xué)家 韋伯就考察了克里斯瑪領(lǐng)袖在社會(huì)變遷中的角色.(1 )"偉大領(lǐng)袖"對世界歷史產(chǎn)生過巨大的影響.歷史上偉大的 宗教人物、政治和軍事領(lǐng)袖或者科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新者,他們 執(zhí)行充滿活力的政策,擁有大量的追隨者,或者徹底改變原來的 思想模式,就可以推翻此前確立的秩序.(2)然而,只有存在適宜的社會(huì)條件,個(gè)人才能登上領(lǐng)袖地位并 發(fā)揮作用.例如,阿道夫希特勒之所以能在20世紀(jì)30年代的德 國攫取權(quán)力,局部原因就在于當(dāng)時(shí)困擾這個(gè)國家的張力和危機(jī). 如果不存在那些情勢,他可能只是一個(gè)政治小幫派里鮮為人知的 人物

11、.稍晚一些的圣雄日地,一位第二次世界大戰(zhàn)后印度著名的 和平主義領(lǐng)袖,也是這種情況.由于戰(zhàn)爭和其他事件已經(jīng)動(dòng)搖了 印度現(xiàn)存的殖民制度,日地才有水平將他的祖國從英國的統(tǒng)治中 獨(dú)立出來.全球化如何也能是一種地方性的現(xiàn)象？答：全球化是指我們越來越生活在一個(gè)世界中,因而個(gè)人、群體 和國家都越來越相互依賴這樣一個(gè)事實(shí).全球化成為一種地方性 現(xiàn)象,主要表現(xiàn)為地方參與到全球化的生產(chǎn)、銷售、交流等的過 程中去,地方強(qiáng)烈地受到了全球化帶來的影響.(1) 各種跨國公司推動(dòng)了各種推動(dòng)了新技術(shù)、產(chǎn)品、資本在全球 的擴(kuò)散,使得地方也能享受到全球化的成果.如逛本地的商店或 超市時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)貨架上琳瑯滿目的商品,表達(dá)出賴于普

12、及世界 的極其復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián).商店里的貨品是在一百多個(gè)不同國家制 造的,或者是使用了來自一百多個(gè)不同國家的配料或元件.(2) 隨看世界迅速趨向一種單一的、一體化的經(jīng)濟(jì),越來越多的 工商企業(yè)和各類人員在全球范圍內(nèi)流動(dòng),尋找新的市場和經(jīng)濟(jì)機(jī) 會(huì).這使得人際網(wǎng)絡(luò)跨越國家邊界甚至跨越洲界,構(gòu)筑了各自出 生地和移居國之間的文化關(guān)聯(lián).當(dāng)今世上的任何一個(gè)角落,都能 夠展現(xiàn)在全球視野下.僅僅一代人之前,還有一些部落的生活方 式完全不受世界其他地方的侵染.而今天,這些人群已經(jīng)使用上 了美國或日本制造的大砍刀之美的工具,穿上了多米尼加共和國 或危地馬拉的制衣廠出品的T恤衫或短褲,服用德國或瑞士生產(chǎn) 的藥品,以反抗

13、由于和外來人接觸而感染的疾病.這些人還通過 衛(wèi)星電視和互聯(lián)網(wǎng),向世界各地的人播送他們的故事.再過一代 人,至多兩代人,全世界所有曾經(jīng)與世隔絕的文化都將接觸到全 球文化,并為此發(fā)生轉(zhuǎn)型,盡管它們始終努力維持自身古老的生 活方式.總之,全球化的影響力普及世界各個(gè)地方,因此也是一種地方性 現(xiàn)象,依靠電視、 、 、電子郵件、互聯(lián)網(wǎng)等傳播工具, 以及跨國公司、國際組織等,使地球上幾乎任何地方都屬于世界 日常生活中不可或缺的組成局部.全球化同時(shí)導(dǎo)致了蘇東體制的轉(zhuǎn)型嗎？答：全球化是導(dǎo)致蘇東體制的轉(zhuǎn)型的重要因素.具體分析如下：(1 )全球化是正在塑造現(xiàn)代社會(huì)的一系列變遷背后的核心力量, 正在打破內(nèi)部和外部、國

14、際和國內(nèi)之間的固有界限.為了適應(yīng)這 種新秩序,各社會(huì)、機(jī)構(gòu)和個(gè)人都不得不在原有結(jié)構(gòu)已被撼動(dòng)的 環(huán)境中進(jìn)行探索.(2)蘇聯(lián)和東歐的共產(chǎn)黨國家,包括捷克斯洛伐克、波蘭、東德 和匈牙利等國,在轉(zhuǎn)型前實(shí)行集中的方案經(jīng)濟(jì),只允許極少數(shù)的 私有財(cái)產(chǎn)或競爭性的經(jīng)濟(jì)企業(yè)存在；并且實(shí)行一黨制,共產(chǎn)黨既 限制政治體制也限制經(jīng)濟(jì)體制.在大約75年的時(shí)間里,一種全球 性的對抗影響了世界歷史,對抗的一方是蘇聯(lián)和東歐國家,另一 方那么是西方資本主義社會(huì)及日本.到了 80年代末、90年代初, 蘇聯(lián)體制相繼瓦解,并開始向西方模式的政治和經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)變. 它們不再與全球共同體相隔絕,而是逐漸融入其中.而這歸根結(jié) 底,那么是由于在

15、全球傳媒的時(shí)代,在世界經(jīng)濟(jì)走向電子一體化的 時(shí)代,中央方案的經(jīng)濟(jì)體必然會(huì)面臨挑戰(zhàn).全球化具有自我擴(kuò)張 的水平,其趨勢不可逆轉(zhuǎn),會(huì)把世界所有國家都帶入全球市場中 去.因此,全球化確實(shí)導(dǎo)致了蘇東體制的轉(zhuǎn)型,但也不能否認(rèn)其他因 素在蘇東體制轉(zhuǎn)型中的作用,如蘇東本身僵化的社會(huì)體制、社會(huì) 矛盾鋒利等等.隨看個(gè)人主義意識(shí)的增強(qiáng),我們能夠按自己的意志開展,還是 要為選擇所困擾？答：隨看個(gè)人主義意識(shí)的增強(qiáng),一方面我們能夠更自主地按自己 的意志開展,但另一方面由于選擇的多樣性而產(chǎn)生困擾.(1)雖然全球化經(jīng)常與宏大系統(tǒng)內(nèi)的變化相聯(lián)系,但是在私人領(lǐng) 域同樣能強(qiáng)烈感受到全球化的影響.在現(xiàn)階段,個(gè)人比從前有更 多的時(shí)機(jī)改變自己的生活,根據(jù)自己的意志開展.傳統(tǒng)和習(xí)俗曾 經(jīng)對人們的生活軌跡施加了巨大的影響.社會(huì)階級、性別、族群 甚至宗教信仰之類的因素能夠阻斷某些人的道路,或是為其他人 開辟了道路.舉例來說,一位裁縫的長子很可能會(huì)子承父業(yè),終 其一生繼續(xù)操持裁縫這門手藝.在過去,個(gè)人的自我認(rèn)同是由他 們出生的共同體背景所塑造的,該共同體通行的價(jià)值觀念、生活 方式和倫理道德提供了相對固定的標(biāo)準(zhǔn),人們據(jù)此而生活.(2)在全球化條件下,我們面臨看趨向一種新型個(gè)人主義,人們 開始積極地構(gòu)造自己的認(rèn)同.隨看地方共同體與全球新秩序的相 互作用,傳統(tǒng)和既有價(jià)值觀念