古詩(shī)意象摘錄

1、 明月澡雪印禪心禪詩(shī)中明月意象    月亮，在中國(guó)哲學(xué)中不僅提供了窮則思變、樂(lè)觀豁達(dá)的人生啟迪，而且在中國(guó)文人的審美意識(shí)中留下倩影。詩(shī)經(jīng)云：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄 兮?！保愶L(fēng)·月出）相思之苦被月光沖淡，倩影似有似無(wú)的意象引起了詩(shī)人審美的愉悅。宗白華先生曾贊嘆道:“月亮真是個(gè)大藝術(shù)家，轉(zhuǎn)瞬之間為我們移易 了世界，美的形象涌起在眼前?！保ㄗ诎兹A 美學(xué)散步）月亮的神秘魅力引起中國(guó)古人的關(guān)注：“夜光何德，死則又育”。屈原在天問(wèn)中充滿贊嘆，月亮總出現(xiàn)在闊大蒼涼的宇宙，而月的神韻、月的風(fēng)采 是那么沖淡高古，那么浩雅悠長(zhǎng)。盡管人世間“逝者如斯夫，不舍

2、晝夜”（論語(yǔ)·子罕）但中國(guó)哲學(xué)對(duì)時(shí)間與空間、瞬間與永恒、靜止與運(yùn)動(dòng)等的思考總是頗有 心悟，如“月印萬(wàn)川”、“一月能現(xiàn)一切水”等。這樣，月亮意象在中國(guó)文化中就有了審美的情趣，因此，“詩(shī)人站在月光下便有了一種掩飾不住的思古幽情，月亮 成了閱盡滄桑的歷史見(jiàn)證?！?傅道彬晚壇鐘聲中國(guó)文化的精神原型)在禪宗哲學(xué)里，以月喻禪可以說(shuō)是一種傳統(tǒng)，流傳下來(lái)的禪偈和禪詩(shī)中以月喻佛性的 很多，禪境中的月境可謂“水月兩忘，方可稱斷。”(吳言生禪宗詩(shī)歌境界)禪者從月亮里得到的啟示已不同于“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”（杜甫月夜憶 舍弟）和“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)和月?！保W陽(yáng)修語(yǔ)）詩(shī)人舊夢(mèng)重溫的情思，也不同

3、于“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月?！保ㄖx莊月賦）和“海 上生明月，天涯共此時(shí)?！保◤埦琵g望月懷遠(yuǎn)）中詩(shī)人暗藏的喜悅。禪宗境界的頓悟追求一種脫離言筌的形式，月亮在禪者的心中自然別有喻意了。一、明月本凈，禪心澡雪由印度傳入的大乘佛教在對(duì)待人生問(wèn)題上，由“法性本寂”立言，強(qiáng)調(diào)只要不貪執(zhí)于現(xiàn)象即可滅妄心，清靜本心，即達(dá)涅槃的境界，也就 是“即世而出世”，“轉(zhuǎn)世而出世”的積極解脫，認(rèn)為出世的關(guān)鍵不在于形式上的遠(yuǎn)離，而在于心性的解脫，世間實(shí)際即涅槃的真理。心不散亂，意不貪執(zhí)，自然精 神專注，自然澄明內(nèi)發(fā)，內(nèi)心澄明自會(huì)觀照萬(wàn)物，體認(rèn)實(shí)相，最終證得正覺(jué)?！疤这x文思，貴在虛靜，疏論五藏，澡雪精神?！保▌③奈男?/p>

4、雕龍·神思）六祖慧 能也強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“佛法出世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角?！倍U宗的頓悟更重悟“人間凈土”的思想。禪者只有追求內(nèi)心的清靜空明方可頓悟即心即佛的 佛性。其心中才會(huì)灑滿靜寂澄碧、溫潤(rùn)禪悅的月光。這“月光”是禪者“如人飲水，冷暖自知”的喜悅，以“遮詮”(馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史)的形式將月比心。唐僧人皎然有詩(shī)云：“夜夜池上觀，禪身坐月邊。虛無(wú)色可取，浩浩意難傳?？嘞蚩招牧?，長(zhǎng)如影正圓?！保ㄋ拢┰?shī)人以皎潔的明月來(lái)象征禪心潔靜無(wú)污，突出禪心在澄明的同時(shí)，更包含著一種禪悟的喜悅。禪者證佛心是向內(nèi)的自我體證，而禪悟后的愉悅卻是經(jīng)外求而喻之的，讓這明靜的心靈借月色印證出禪者的祥光。于

5、是詩(shī)句當(dāng)中的意境得到了升華，這是禪者的心趣。唐僧人寒山有詩(shī)云：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無(wú)物堪比倫，叫我如何說(shuō)?！?全唐詩(shī))而貫休見(jiàn)了風(fēng)雪中的乞食僧有悟：“似月心常靜，如麻事不知。行人莫輕誚，古佛盡如斯?！保ㄆ蚴成┒U者更以動(dòng)靜結(jié)合的方式來(lái)凸顯這份心境。唐齊己有詩(shī)云：“山稱明月好，月出遍山明。要上諸峰去，無(wú)妨半夜行。白猿真雪色，山鳥(niǎo)古琴聲。吾子居來(lái)久，應(yīng)忘 我在城?！保拿髟律缴┟髟卤檎杖荷剑掳?、山白、猿白、寺更潔白，悠揚(yáng)的琴聲絲絲傳來(lái)，像在提醒修行者不該忘掉本身具有的佛性，像明月在天一樣自 然存在。二、佛性自悟，明月無(wú)聲真正的禪者雖不屑于功名利祿的生活，卻并不厭世。禪宗的宗旨是“明心見(jiàn)性

6、”、“平常心是道”，以“無(wú)修之修” 來(lái)證自我佛性。根據(jù)佛教的理論，一切佛法，無(wú)不是真如的體現(xiàn)，此真如在宇宙本體曰實(shí)相、法性，在如來(lái)法身曰佛、佛性，在具體事物中曰法、萬(wàn)法。實(shí)相、法、 性佛、佛性乃至一切諸法，雖然說(shuō)法各異，實(shí)際上是同一個(gè)東西，亦即“萬(wàn)法雖殊，一如是同”。(賴永海中國(guó)佛性論)既然實(shí)相乃宇宙之佛性，如何去喻實(shí)相 呢？禪者常常借月來(lái)象征對(duì)佛性的體悟，對(duì)恬淡閑適、自適心會(huì)的生活禮贊。像“懸崖撒手任縱橫，大地虛空自坦平。照壑輝崖不見(jiàn)月，庵頭自有一簾明。”“千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸?！保ㄎ鍩魰?huì)元）禪家從“一江清風(fēng)”、“一簾明月”的閑適生活中頓悟到真正的禪

7、，證得自性即同佛性。月亮帶給禪者的意趣是超越功利的，而人生只有超越了功利的束縛，方可以真心坦然面對(duì)身邊的一切，方可悟出人生的三味。這在唐代以后的僧人中屢見(jiàn)不鮮：向晚十分終更好，靜兼江月淡娟娟。（宋 則之雪霽觀梅）半夜白云消散后，一輪明月到床頭。（宋 靈澄西來(lái)意頌）更當(dāng)星少夜，月色透松羅。（宋 守端白云夏日）定起不知天已暮，忽驚身在明月中。（清 敬安出定吟）禪者在悟中體味禪的樂(lè)趣自有淡月下觀梅，窗前賞月的快意，就連宋丞相司馬光都感發(fā)禪悟“浮云任來(lái)去，明月在天心”。佛性即自性，無(wú)形相可見(jiàn)，只有識(shí)得“真空妙有”佛性的禪者方可發(fā)出“云歸夜壑空難狀，月落秋江影自生”的感悟。盡管李白曾以摯誠(chéng)的童心描繪了詩(shī)

8、情畫(huà)意的月光世界，像“秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行。”（送魏萬(wàn)還王屋）“水如一匹練，此地即平天。耐可乘明月，看花上酒船?！钡犬吘故庆F里看花般的情感流露。老子說(shuō)：“致靜極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以 觀復(fù)?！钡兰以陟o觀中可摒棄塵世中的凡情俗念，自足心明似鏡，鑒物澄清。禪者寧?kù)o自適的精神世界不僅表現(xiàn)在月下觀照中愜意的生活意趣，更重要的是表現(xiàn)在心 的空靈。王維有詩(shī)云：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！保ㄖ窭镳^）真可謂明月無(wú)聲印萬(wàn)川，禪心自空納宇宙。三、不落 言筌，禪月無(wú)痕言不盡意是中國(guó)文化史上的一個(gè)主要命題。從儒家“辭不盡言，言不盡意”到道家“道可道，非常道”、“所可

9、道者，意之粗也；不可道者，意之精 也?！钡椒鸺叶U宗的釋迦拈花，迦葉微笑，不立文字，見(jiàn)性成佛。各派哲學(xué)家都體味到一種語(yǔ)言難傳的感悟，而這正是他們要追求的，所以在嘗試了若干種方法后， 最終選定了以一種豐富而得體的象征形式，去表達(dá)這難以言傳的生命感悟和情感超越。月亮以其澄明和寧?kù)o、溫馨和慈祥的意象走進(jìn)了中國(guó)文化的藝術(shù)天地。李白曾 做詩(shī)曰：“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。”（關(guān)山月）杜甫也云：“江月光于水，言樓思?xì)⑷恕Ｌ爝叧Ｗ隹?，老去一沾巾?！保ń?月）禪者卻把中國(guó)人神往的“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”的精神世界借助月亮意象去“乘月返真”了，司空?qǐng)D在他的二十四詩(shī)品中多次借助月亮意象 表達(dá)他對(duì)

10、難以言傳的藝術(shù)風(fēng)格的體味，此種頓悟了人生禪機(jī)的感悟，用司空?qǐng)D自己的話說(shuō)就是“乘月返真”。比如：他用“月出東斗”形容高古；用“乘月返真”形 容洗煉；用“月明華屋”形容綺麗；用“明月雪時(shí)”形容縝密；用“如月之曙”形容奇清等。月亮意象對(duì)禪者而言，借月喻佛性，悟性月自明。這樣， 對(duì)同處同一明月下的后來(lái)人在寄托一種情思、追問(wèn)一種永恒，體證這自靜本心時(shí)，自然帶有了一份審美的意味，“夜來(lái)添個(gè)山中月，夢(mèng)與梅花一樣清?！保ㄇ?木然紙被詩(shī)）在淡淡的月光下去體會(huì)這種美境，可謂心也淡淡，夢(mèng)亦淡淡。綜上所述，在禪宗大盛的年代，禪師與居士常以明月喻佛性。南懷瑾先 生曾引一句佛經(jīng)式的成語(yǔ)闡述這一現(xiàn)象：“甚為奇特希有”(南懷

11、瑾禪宗與道家),這短短六字暗含著“明月”在禪詩(shī)中有著深厚的意蘊(yùn)。如果說(shuō)禪詩(shī)是唐詩(shī)中 一支奇葩的話，那么“明月”在禪詩(shī)里就起“點(diǎn)睛”的作用：不僅給禪者澄靜空靈的視覺(jué)審美，而且是種“水月兩忘，方可稱斷”的禪悟心得。禪者在此刻才明白了 “無(wú)物堪比倫，叫我如何說(shuō)”的禪意。（作者單位為遼寧渤海大學(xué) ）（摘自中國(guó)宗教2004.9）（信息來(lái)源：香港寶蓮禪寺）李白的明月意象思維 點(diǎn)擊數(shù)： 【字體：小 大】 【收藏】 【打印文章】 【查看評(píng)論】 明月意象的本質(zhì)與歷程 明月是中國(guó)古典詩(shī)詞中用得最多的意象之一，這種文學(xué)史現(xiàn)象的出現(xiàn)，是與李白對(duì) 明月意象的靈性魅力的開(kāi)發(fā)，有著深刻的關(guān)系。在李白詩(shī)的酒、月、山、水四大意

12、象系 統(tǒng)中，酒最狂肆，山水最雄奇，而明月最靈妙。他以“人月相得”的詩(shī)學(xué)意興，借那輪 高懸蒼空的明鏡，洞徹肺腑地進(jìn)行天地對(duì)讀、自然與人情互釋、內(nèi)心與外界溝通的幻想 創(chuàng)造，從而為后世詩(shī)詞開(kāi)發(fā)了一個(gè)韻味清逸而美妙絕倫的靈感源泉。 李白與明月締緣，已經(jīng)成為精神史上反復(fù)談?wù)摵蛯の兜脑掝}。在敏感的詩(shī)人充滿神 仙幻想和靈魂幻想的時(shí)代，明月這個(gè)離人最近、圓光如鏡、盈虧循環(huán)的天體，具有何等 誘人的驚奇感、神秘感和精神提升的功能。滄浪詩(shī)話說(shuō)：“人言太白仙才，長(zhǎng)吉 鬼才。不然，太白天仙之詞，長(zhǎng)吉鬼仙之詞耳。”這種天仙之才的飄逸感，是與明月 想象密切關(guān)聯(lián)的。因此人們甚至以“水中捉月”作為李白生命的歸宿點(diǎn)，如唐摭言 所

13、說(shuō)：“李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無(wú)人，因醉入水中捉月而死。” 這就是當(dāng)涂采石磯有捉月亭的緣由。雖然宋人洪邁容齋隨筆卷三辨析“俗傳良不足 信”，但歷代詩(shī)人于采石磯吊李白，以這個(gè)傳說(shuō)入詩(shī)者甚多，如元代薩都刺采石懷太 白詩(shī)云：“夢(mèng)斷金雞萬(wàn)里天，醉?yè)]禿筆掃鸞箋。錦袍日進(jìn)酒一斗，采石江空月滿船。 金馬重門深似海，青山荒夜如年。只應(yīng)風(fēng)骨蛾眉妒，不作天仙作水仙。 ”也就是說(shuō)，眾多詩(shī)人是把入水捉月的傳說(shuō)，當(dāng)作一種具有奇幻生命色彩的詩(shī)月因緣來(lái) 對(duì)待的。許多有識(shí)之士不是從歷史事實(shí)的角度，而是從精神現(xiàn)象和審美情趣的角度去理 解詩(shī)月因緣的。苕溪漁隱叢話記載歐陽(yáng)修的理解：“六一居士曰：落日欲沒(méi)峴山 西，倒

14、著接蜀花下迷。襄陽(yáng)小兒齊拍手，大家爭(zhēng)唱白銅。此常語(yǔ)也。至于 清風(fēng)明月不再一錢買，玉山自倒非人推，然后見(jiàn)太白之橫發(fā)，所以驚動(dòng)千古者，固不 在此乎？”又記載蘇東坡送人守嘉州詩(shī)云：“峨眉山月半輪秋，影人平羌江水流 ，謫仙此語(yǔ)誰(shuí)解道？請(qǐng)君見(jiàn)月時(shí)登樓?！边@都是稱贊李白詩(shī)月因緣的奇幻靈妙魅力的 例子，蘇詩(shī)的語(yǔ)式還是從李白的“解道澄江靜如à，令人長(zhǎng)憶謝玄暉” 的詩(shī)句借用和點(diǎn)化過(guò)來(lái)的。正是出諸這種精神現(xiàn)象的理解，歷代李白圖畫(huà)中，關(guān)于李白 捉月、泛月、玩月、問(wèn)月者，與關(guān)于李白醉飲、扶醉、醉歸、醉臥者一樣繁多，一樣得 詩(shī)仙之神采。 應(yīng)該看到，明月意象既來(lái)自獨(dú)特的天文賜予，又出自奇異的人文和宗教的體驗(yàn)。它

15、 是與中國(guó)文化中天人相通的思維模式相聯(lián)系的。中國(guó)古代有以日月配為陰陽(yáng)的祭祀禮制 ，國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上說(shuō)：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神（舊注：明神，日月也 ）而敬事之，于是乎有朝日夕月?！倍Y記·祭義又說(shuō)：“祭日于東，祭月于西?！?史記·封禪書(shū)和漢書(shū)·郊祀志都記載秦制祭祀名山大川及八神，而月主、日主 與天主、地主，均居“八神”之列。這就導(dǎo)致郊廟歌辭中有祭祀日月的歌辭，如郭茂倩 樂(lè)府詩(shī)集收有隋代朝日夕月歌二首，唐代朝日樂(lè)章五首、夕月樂(lè)章三 首。其后延伸為明清皇城體制，設(shè)天、地、日、月四壇以備郊祀。 日月陰陽(yáng)的文化思維模式，也許潛在地影響著李白的思維結(jié)構(gòu)，他的詩(shī)

16、中日月對(duì)舉 之處不可謂少；然而對(duì)他的明月意象思維發(fā)生更明顯的刺激的，應(yīng)該說(shuō)是仙話幻想和歷 朝詩(shī)賦樂(lè)府的審美體驗(yàn)。詩(shī)經(jīng)的è風(fēng)·日月有：“日居月諸，照臨下 土”，“日居月諸，出自東方”。齊風(fēng)·雞鳴有：“匪東方則明，月出之光”； 東方之日有：“東方之月兮，彼妹者子，在我闥兮”。小雅·十月之交則寫日蝕 月蝕與人間吉兇之關(guān)系，有“彼月而食，則維其?！敝?。這些詩(shī)句或用于敷敘，或用 于比興，或用作神秘的預(yù)言，均不能說(shuō)已經(jīng)把明月作為正面的審美對(duì)象。更值得注意者 ，乃是陳風(fēng)·月出： 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。 月出皓兮，佼人兮。舒憂受兮，勞心兮。

17、 月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。 此詩(shī)寫男女在月下幽期密會(huì)，癡情而直率地傾吐對(duì)月下美人的思慕，或如朱熹詩(shī) 集傳所云：“此亦男女相悅而相念之辭?！逼涮攸c(diǎn)在于把月光的皎潔明亮，以及美人 的容貌儀采，和作詩(shī)者的熱切思戀三種抒情因素交織在一起，產(chǎn)生人與月互相映照、互 相闡釋的功能。明代焦ó焦氏筆乘說(shuō)：“月出見(jiàn)月懷人，能道意中 事。太白送祝八：若見(jiàn)天涯思故人，浣溪石上窺明月。子美夢(mèng)太白：落月滿屋 梁，猶疑見(jiàn)顏色。常建宿王昌齡隱處：松際露微月，清光猶為君。王昌齡送馮六 元二：山月出華陰，開(kāi)此河渚霧。清光比故人，豁然展心悟。此類甚多，大抵出自 陳風(fēng)也?！碑?dāng)然李白等人的詩(shī)在意象組織上更加細(xì)

18、密精妙，但其人月相映相喻的思維 方式，是與陳風(fēng)·月出相通的。當(dāng)李白把這種婉妙的意象思維，與楚辭中奇麗 的月神話幻想相結(jié)合之時(shí)，他的抒情方式就變得異乎尋常的神采飛揚(yáng)了。離騷有對(duì) 月神御者望舒的調(diào)遣：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬?！碧靻?wèn)有對(duì)月的生命復(fù) 活和關(guān)于月的神話傳說(shuō)的質(zhì)疑：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”其 間對(duì)月的想象尚屬片斷，但其思維方向和方式已直指宇宙的神話形態(tài)的生命本源。 明月意象在漢魏六朝的詩(shī)賦樂(lè)府，取得了相當(dāng)可觀的進(jìn)展。其特點(diǎn)是無(wú)論文人化、 還是民間化方面，都出現(xiàn)了更加多姿多彩的展開(kāi)和深入。一些文人詩(shī)集中出現(xiàn)望月、玩 月的篇章，以及某些賦月的片斷。古詩(shī)十

19、九首之“明月何皎皎，照我羅床幃”一詩(shī) ，開(kāi)始把明月和閨思交融抒寫，成為后世包括李白在內(nèi)的明月意象思維的重要母題。南 朝宋人謝莊作有月賦，假托陳思王曹植連喪文友，哀情郁結(jié)，命王粲賦月遣懷。其 中有“日以陽(yáng)德，月以陰?kù)`。引玄兔于帝臺(tái)，集素娥于后庭”一類帶有陰陽(yáng)兩極思 維和神仙幻想的句子。隨之又歌樂(lè)娛月以抒郁悒，有“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明 月”的歌辭。其中借明月意象思維來(lái)抒寫對(duì)亡友的懷念，已是思緒綿渺，手法多姿。這 些文人詩(shī)賦的發(fā)展趨勢(shì)，為精熟文選的李白的明月意象思維展示了神仙幻想和表現(xiàn) 方法上的豐富的可能性。 唐人撰寫樂(lè)府雖然不拘泥古調(diào)，但樂(lè)府的題目、母題，以及起自民間的、或文人擬 作的表現(xiàn)

20、方式，都會(huì)啟發(fā)其思路。從實(shí)際情形考察，樂(lè)府歌辭對(duì)初盛唐詩(shī)人的明月意象 思維的培育，可能超過(guò)樂(lè)府以外的文人詩(shī)賦。這大概與此時(shí)有文化戰(zhàn)略眼光的詩(shī)人想改 革六朝的靡麗文風(fēng)，以“盛朝振元古”自任，因而想繼承古代相傳的“采詩(shī)”制度的元 古精神有關(guān)。他們大概熟記漢書(shū)·藝文志關(guān)于“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗， 知得失，自考正”的說(shuō)法，以及“自（漢）武帝立樂(lè)府而采歌謠，于是有趙代之謳、秦 楚之風(fēng)”的說(shuō)法，把眼光轉(zhuǎn)向樂(lè)府。今存的樂(lè)府詩(shī)集中以明月入母題的篇章，除了 朝日夕月歌一類郊廟歌辭之外，橫吹曲辭有關(guān)山月，相和歌辭有月重輪行 、明月照高樓，清商曲辭有春江花月夜，琴曲歌辭有明月引、明月歌 ，雜曲歌辭

21、有朗月行、明月篇、明月子。此外，如子夜歌、秋夜長(zhǎng) 、秋思一類以“秋”、“夜”為題的篇章，也多閃耀著明月的清輝。 李白以古樂(lè)府題目展開(kāi)明月意象思維，比較馳名者為古朗月行和關(guān)山月。 樂(lè)府解題說(shuō)：“關(guān)山月，傷離別也。”不過(guò)這種傷離別，已經(jīng)融入關(guān)、山、月 三個(gè)意象系統(tǒng)中，顯得蒼茫而開(kāi)闊。即便是六朝徐陵的“關(guān)山三五月，客子憶秦川。思 婦高樓上，當(dāng)窗應(yīng)未眠”，王褒的“關(guān)山夜月明，秋色照孤城。影虧同漢陣，輪滿逐胡 兵”，也在邊月戰(zhàn)云中，使傷離別之情染上一種蒼茫悲切的邊塞氣息。正是借著這種思 維定勢(shì)，李白展示了一派更加雄渾舒展的關(guān)山明月情境： 明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。漢下白登道，胡窺青

22、海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。 由于境界壯闊，詩(shī)人不須雕琢辭藻，而以明白清通的語(yǔ)言縱橫馳騁天上地下萬(wàn)里關(guān) 山之間，便在開(kāi)頭四句中展現(xiàn)了一幅以明月為中心的、涵容天山、玉關(guān)、長(zhǎng)風(fēng)、云海的 邊塞風(fēng)光圖。其間充溢著漢唐魄力，足以使山川壯色。有如此雄渾的境界和魄力，詩(shī)人 便可以援明月作證，意態(tài)從容地進(jìn)入歷史和現(xiàn)實(shí)，在一片遼闊的古戰(zhàn)場(chǎng)中進(jìn)行民族命運(yùn) 和個(gè)體生命的體驗(yàn)?！皾h下白登道”，聯(lián)想到的九百年前漢高祖領(lǐng)兵擊匈奴，被匈奴誘 至平城（今山西大同市東）附近的白登山，圍困了七天。而青海灣則是隋唐時(shí)代朝廷與 吐谷渾、吐番頻繁攻戰(zhàn)之地。也就是說(shuō)，詩(shī)人是在天山、玉關(guān)、

23、白登、青海灣這些北部 、西部、西北部相距萬(wàn)里的邊陲之地，思考著一個(gè)民族的生存環(huán)境和征戍兵士不見(jiàn)生還 的命運(yùn)的。如此遼闊的地域和悲天憫人的情懷，沒(méi)有明月視境是無(wú)以為之的。明人胡應(yīng) 麟詩(shī)藪內(nèi)編卷二說(shuō)：“明月照高樓，想見(jiàn)馀光輝，李陵逸詩(shī)也。子建（曹植 七哀詩(shī)）明月照高樓，流光正徘徊，全用此句而不用其意，遂為建安絕唱?！保?注：胡應(yīng)麟：詩(shī)藪，上海古籍出版社1979年版，第31頁(yè)。）李白關(guān)山月的最后 四句，也隱含著這種明月高樓的意象。戍客望的是何種邊塞景色昵？就是天山明月，云 海蒼茫的景色。但他只能體驗(yàn)從內(nèi)地不遠(yuǎn)萬(wàn)里地吹度玉門關(guān)的鄉(xiāng)風(fēng)，苦思難歸，無(wú)法逆 長(zhǎng)風(fēng)而從邊塞返回內(nèi)地了。內(nèi)地高樓上有他夢(mèng)魂縈繞的生

24、命情感在。他的妻子當(dāng)此良夜 ，面對(duì)同一輪明月，有所謂“隔千里兮共明月”，大概要嘆息不已吧。從“未應(yīng)”這個(gè) 推測(cè)性詞語(yǔ)看，實(shí)際上是戍客思高樓，卻以一種心理逆寫法，寫成高樓思戍客。在如此 蒼茫孤苦，生不能歸的情境中，有人登樓思己，也是一種心靈的慰藉了。詩(shī)在這里以出 入于邊塞和內(nèi)地的地理空間的形式，真切靈妙地表現(xiàn)了出入于明月和內(nèi)心的心理空間意 義。 從關(guān)山月的分析可知，李白已經(jīng)把明月意象思維推向到一個(gè)新的階段，在一個(gè) 新的精神層面上綜合了“關(guān)山夜月明”的壯闊，以及“明月照高樓”的深婉。他賦予明 月意象以盛唐的雄渾，一種從容自由的雄渾。有了這種精神趨向和審美表達(dá)的能力，明 月意象在他的詩(shī)中也就可以頻繁

25、出現(xiàn)，自由驅(qū)遣，尤多妙趣，對(duì)一代詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生深刻的影 響。據(jù)美國(guó)學(xué)人對(duì)流行的唐詩(shī)三百首的抽樣統(tǒng)計(jì)，月的意象有96處，幾乎每三首詩(shī) 就有一處，居各種天體意象之首。（注：華茲生(Burton Watson)：中國(guó)抒情詩(shī)風(fēng)格 第七章，紐約1971年版。）又據(jù)國(guó)內(nèi)前輩學(xué)人對(duì)李白詩(shī)的自然意象的統(tǒng)計(jì)，明月（秋月 ）的意象出現(xiàn)74次，居于天、日、月、云、雪五種運(yùn)用最多的天象類意象之列。（注： 袁行霈：中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究，北京大學(xué)出版社1996年版，第205頁(yè)。）這些統(tǒng)計(jì)表明 ，明月意象也許尚不是李白詩(shī)中出現(xiàn)最多的意象，卻切切實(shí)實(shí)地是李白詩(shī)中最富詩(shī)情的 超級(jí)意象，一種具有開(kāi)風(fēng)氣價(jià)值的意象。自從李白以曠世的天才開(kāi)發(fā)了

26、明月意象的豐富 、奇幻而精妙的功能，中國(guó)古典詩(shī)詞就長(zhǎng)期籠罩著一層或濃或淡的“人月相得，心月互 通”的趣味了。 人月相得與借月探幽 在明月意象思維盛唐化的進(jìn)程中，被聞一多在宮體詩(shī)的自贖中盛譽(yù)為“詩(shī)中的 詩(shī)，頂峰上的頂峰”的張若虛春江花月夜，是一個(gè)重要的里程碑。春江花月夜 屬于樂(lè)府“清商曲辭”吳聲歌曲，樂(lè)府詩(shī)集卷四十七解題道：“唐書(shū)·樂(lè)志曰 ：春江花月夜、玉樹(shù)后庭花、堂堂并陳后主所作。后主常與宮中女學(xué)士 及朝臣相和為詩(shī)，太常令何胥又善于文詠，采其尤艷麗者，以為此曲。”（注：郭茂 倩：樂(lè)府詩(shī)集，中華書(shū)局1979年版，第678頁(yè)。）張若虛這七言十八句詩(shī)，以月為中 心意象，從“海上明月共潮生”

27、到“落月?lián)u情滿江樹(shù)”，寫了一夜之間明月由生及落的 生命歷程。它把原為宮體的辭曲引向大自然的奧妙和漂泊者的心靈的深處，風(fēng)格也由艷 麗而轉(zhuǎn)向蒼莽渾融。它把題目五字，分解為春、江、花、月、夜五種意象，“環(huán)轉(zhuǎn)交錯(cuò) ，各自生趣。春字四見(jiàn)，江字十二見(jiàn)，花字只二見(jiàn)，月字十五見(jiàn)，夜字亦只二見(jiàn)”（注 ：（清王堯衢唐詩(shī)合解卷三）。）在五種意象的自由從容的錯(cuò)綜流轉(zhuǎn)之間，它自然 也交織有“明月照高樓”式的閨思母題，但更帶本質(zhì)意義的進(jìn)展，在于它把人間真情置 于對(duì)天地秘密的詰究之中。它發(fā)問(wèn)道：“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代 無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”這種立足于個(gè)體生命 有限性和

28、人類生命無(wú)限性，以及永恒和瞬間的矛盾之上的懷疑主義生命體驗(yàn)，以淡淡的 感傷浮升出博大的空明，從而使良辰美景式的春江花月夜蘊(yùn)含著發(fā)人深省、又帶點(diǎn)神秘 的生命哲學(xué)意味了。 所謂明月意象思維的盛唐化的一個(gè)很重要的特征，就是體現(xiàn)了一個(gè)元?dú)饬芾斓臅r(shí)代 ，詩(shī)人借明月為媒參與天地對(duì)話的強(qiáng)烈欲望和生命活力。李白賦月，往往表現(xiàn)出一種“ 人月天”相涉相值的心靈通道。比如他那首把酒問(wèn)月，上承張若虛春江 花月夜對(duì)天地和生命的詰究，卻把思維導(dǎo)向更加奇幻的神話境界：“青天有月來(lái)幾時(shí) ？我今停懷一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾 經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如比?！蓖瑯釉诘母袀∩?/p>

29、出來(lái)的博大 空明中，同樣在充滿哲學(xué)意味的生命質(zhì)疑中，他悲天憫人的關(guān)懷不是系于高樓明月的閨 思，而是系于散發(fā)著神話意味的明月幻想本身：“但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)。 白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)憐？”這種具有高度超越性的以人憐月的思維方式，倒 是令人聯(lián)想到晚唐李商隱的嫦娥來(lái)了：“云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥 應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！毕啾容^而言，李白的把酒問(wèn)月比張若虛的春江 花月夜多了一點(diǎn)神話想象的超越性，比李商隱的嫦娥多了一點(diǎn)博大空明的生命質(zhì) 疑。但是從此詩(shī)上承張若虛，下啟李商隱的詩(shī)學(xué)意蘊(yùn)中，不難領(lǐng)會(huì)到盛唐明月意象思維 的綜合性和超越性特征。 由神話思維的介入而產(chǎn)生的超越性本身

30、，其實(shí)包含著親切感。這就是說(shuō)，人月相得 的這個(gè)“得”字具有雙重性，既是獲得，又是得宜，既是人借明月意象向外探取宇宙的 奧妙，又是人借明月意象向內(nèi)反觀心靈的隱曲。在人對(duì)天地萬(wàn)象的神性的體驗(yàn)中，月的 神性以潔白的玉兔和美麗的嫦娥為象征，因而較少恐怖感和畏懼感，較多奇幻感和親切 感。李白詩(shī)曾經(jīng)用過(guò)“得月”一詞，經(jīng)亂離后，天恩流夜即，憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太 守良宰寫道：“江帶峨眉雪，川橫三峽流。萬(wàn)舸此中來(lái)，連帆過(guò)揚(yáng)州。送此萬(wàn)里目， 曠然散我愁。紗窗倚天開(kāi)，水樹(shù)綠如發(fā)。窺日畏銜山，促酒喜得月?！边@是寫詩(shī)人被流 放而遇赦東歸，在長(zhǎng)江舟行中散去內(nèi)心的憂愁，于是一線生命的喜悅油然而生，與天上 明月頓然契合。與夏

31、十二登岳陽(yáng)樓又寫道：“雁引愁心去，山銜好月來(lái)?！痹谘阋?山銜的萬(wàn)象動(dòng)靜中，它極其微妙地寫出來(lái)的，也是一種“得月”的生命喜悅。 人月相得乃是一種精神契合的境界。從“促酒喜得月”一語(yǔ)來(lái)看，它是借酒興醉態(tài) 而達(dá)成的一種天上人間的精神契約，一種醉態(tài)盛唐的精神現(xiàn)象。這種精神契約一旦達(dá)成 。它既可以把人請(qǐng)到天上去，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”（宣州謝 樓餞別校書(shū)叔云）；又可以把月請(qǐng)到人間來(lái)，“暮從碧山下，山月隨人歸”（ 下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒）。這種借酒興醉態(tài)而達(dá)成的精神契約，以月下獨(dú)酌 表現(xiàn)得至為出神入化：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！惫?獨(dú)處境中的精神渴望，刺激著舉杯邀月

32、的異行，也刺激著視月猶人的意興。既視月猶人 矣，就必須和它進(jìn)行喜怒哀樂(lè)兼?zhèn)涞那楦薪涣鳎瑢?duì)它既有怨責(zé)、也有將就。怨責(zé)“月既 不解飲，影徒隨我身”；將就“暫伴月將影，行樂(lè)須及春”。詩(shī)人的醉態(tài)似乎也感染了 月與影，當(dāng)他醺然載歌載舞的時(shí)候，“我歌月徘徊，我舞影零亂”。盡管“醒時(shí)同交歡 ，醉后各分散”，但他所追求的最終還在于達(dá)成一種永志難忘的精神契約：“永結(jié)無(wú)情 游，相期邈云漢”。這首詩(shī)中，連把酒問(wèn)月中的嫦娥玉兔的神話也沒(méi)有采用，它卻 借助酒興醉態(tài)，在崇拜孤獨(dú)和拒斥孤獨(dú)的精神矛盾中，創(chuàng)造了一種人月共舞的“心理神 話”。 李白與明月共悲歡，或以悲天憫人的襟懷同情明月，還見(jiàn)證于他以月蝕天象所作的 諷喻詩(shī)。如

33、古風(fēng)其二： 蟾蜍薄太清，蝕此瑤臺(tái)月。圓光虧中天，金魄遂淪沒(méi)。ì入紫微，大明夷朝暉。浮云隔兩曜，萬(wàn)象昏陰霏。蕭蕭長(zhǎng)門官，昔是今已非。桂蠹花不實(shí)，天霜下嚴(yán)威。沉嘆終永夕，感我涕沾衣。 清人王琦解釋此詩(shī)道：“舊唐書(shū)：開(kāi)元十二年秋七月壬申，月蝕既。己卯，廢 皇后王氏為庶人。太白此篇，首以月蝕為喻，是雖比而實(shí)賦也?！保ㄗⅲ呵?#183;王琦： 李太白全集，中華書(shū)局1977年版，第91頁(yè)。）從“蕭蕭長(zhǎng)門宮”一句來(lái)看，本詩(shī)引用 了漢武帝罷退陳皇后，使居長(zhǎng)門宮的典故，是隱喻唐玄宗廢王皇后為庶人的時(shí)事的。而 且本詩(shī)的一些句子，與文選題為司馬相如接受陳皇后黃金百斤，捉刀為辭而使陳皇 后復(fù)得親幸的長(zhǎng)門賦中

34、的某些句子，多少存在著借用和點(diǎn)化的關(guān)系。如長(zhǎng)門賦 的“浮云郁而四塞兮，天窈窈而晝陰”，與本詩(shī)的“浮云隔兩曜，萬(wàn)象昏陰霏”的關(guān)系 便是。然而這首古風(fēng)把月蝕神話與廢后時(shí)事交織在一起，比起長(zhǎng)門賦所寫的“ 懸明月以自照兮，徂清夜于洞房”，“眾雞鳴而愁予兮，起視月之精光”，就多了一層 天人感應(yīng)、人月相契的神幻色彩。它的神話資源來(lái)自淮南子·說(shuō)林訓(xùn)：“月照天下 ，蝕于詹諸（蟾蜍）”；以及傅玄詩(shī)：“蟾蜍食明月，虹í(11)薄朝日”。（注： 太平御覽卷九四九引傅玄詩(shī)。）它把明月稱為瑤臺(tái)月，月象稱為圓光金魄，顯然是 贊譽(yù)有加。把月蝕喻為蟾蜍侵凌天道自然的太清之境，使圓光金魄虧損淪沒(méi)，這些固然

35、是中國(guó)神話的流行說(shuō)法，但其頌月貶蟾的傾向一旦與廢后事件相聯(lián)系，就帶有大逆不道 的反現(xiàn)實(shí)性。而且把皇后喻為月中丹桂，她的不育乃是受了蟲(chóng)蠹而只開(kāi)花不結(jié)實(shí)，她的 被廢是嚴(yán)霜對(duì)丹桂的摧殘。這些情調(diào)都超越了長(zhǎng)門賦的哀而不怨，帶有處士橫議的 尖銳性和挑戰(zhàn)性，是古時(shí)的儒者作注時(shí)不敢深思和點(diǎn)破的。抽象而進(jìn)入詩(shī)學(xué)的層面，只 能說(shuō)它以人月相通而互為轉(zhuǎn)喻的思維方式，悲憫天上人間受侵蝕的月和受損害的人。它 屬于一種非常態(tài)的人月相得的思維。 從人月相得的思維順推，詩(shī)人賦予包括明月在內(nèi)的天地萬(wàn)象以濃郁的生命感，使人 與天地萬(wàn)象的交流，宛若人間充滿情感意向的交流。這就是說(shuō)，把人間事寫成天上事， 這是一種天才的想象；同時(shí)把天

36、上事寫成人間事，又是另一種天才的想象。李白襄陽(yáng) 歌有句：“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推?！鼻懊嬉烟岬剑瑲W陽(yáng)修認(rèn)為這是 李白驚動(dòng)千古的得意筆墨。因?yàn)闅庀蟆⑻煜蟛淮嬖谌缤碎g沽酒一樣的買不買的問(wèn)題， 他偏要說(shuō)“不用買”，這就是超常規(guī)的思維，從而以否定的形態(tài)把天上事加以人間化了 。 從相反的角度，以肯定的形態(tài)把天上事加以人間化，在李白詩(shī)中也不乏其例。這也 虧他想得出，這種人月相得、天人相通的思維方式，惟有赤子之心未泯，方能辦得到。 李白于此憑著他那富有生命感的赤子之心，使自己的詩(shī)帶上不少瀟灑飄逸的神韻。既然 已經(jīng)說(shuō)過(guò)明月不須買了，那么它不須賒、不須借了。但詩(shī)人卻偏偏要翻過(guò)一面作超常的 想象，覺(jué)

37、得明月也像人間物件一樣，需要賒，需要借。比如陪族叔刑部侍郎曄及中書(shū) 賈舍人至游洞庭五首其二：“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色， 將船買酒白云邊。”這是從湖中賒月色的，還可以從山上賒月色，送韓侍御之廣德 寫道：“昔日繡衣何足榮？今宵貫酒與君傾。暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明?！贝?概韓侍御要到廣德當(dāng)縣令的，所以用當(dāng)過(guò)彭澤令的陶淵明比擬之。唐人為避高祖李淵之 諱，把淵明改為泉明。結(jié)果這片月色就賒自于天，還之于史了。游秋浦白(1 2)陂二首其二，則提到“借明月”：“白(12)夜長(zhǎng)嘯，爽然溪谷寒。魚(yú)龍動(dòng) 陂水，處處生波瀾。天借一明月，飛來(lái)碧云端。故鄉(xiāng)不可見(jiàn)，腸斷正西看?！边@里雖然 和天

38、做了一樁交易，借到一輪明月了。但明月在云端可以照到故鄉(xiāng)，自己隨著明月西望 ，卻不能看見(jiàn)故鄉(xiāng)。因而又有翻新一層，把情感寄托給明月的想象，這就是聞王昌齡 左遷龍標(biāo)，遙有此寄所說(shuō)： 楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。 我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。 龍標(biāo)，即今湖南黔陽(yáng)縣。新唐書(shū)·文藝傳說(shuō)，王昌齡“第進(jìn)士，補(bǔ)秘書(shū)郎。又 中宏辭，遷汜水尉，不護(hù)細(xì)行，貶龍標(biāo)尉”。（注：新唐書(shū)，中華書(shū)局校點(diǎn)本，第 5780頁(yè)。）本詩(shī)開(kāi)頭一句以花鳥(niǎo)寫時(shí)令，隱藏著人對(duì)天地氣息的帶點(diǎn)傷感的體驗(yàn)。楊花 ，即柳絮，庾信春賦說(shuō)：“新年鳥(niǎo)聲千種囀，二月楊花滿路飛?！弊右?guī)，即杜鵑鳥(niǎo) ，范成大村居即事把“鄉(xiāng)村四月閑人少”和“子規(guī)聲

39、里雨如煙”連用。因而李白此 詩(shī)可能作于暮春三月。子規(guī)又名子鵑，華陽(yáng)國(guó)志·蜀志說(shuō)：“（望帝杜宇）法堯舜 禪授之義，遂禪位于開(kāi)明。帝升西山隱焉。時(shí)適二月，子鵑鳥(niǎo)鳴，故蜀人悲子鵑鳥(niǎo)鳴也 ?！被蛑^杜鵑乃杜宇魂魄所化，以“杜鵑啼血”寫其哀鳴，如白居易琵琶引：“其 間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴?！蹦捍簳r(shí)節(jié)，楊花已隨風(fēng)飄零落盡，似乎在叫著“不 如歸去”的杜鵑一聲一遞地悲鳴。在這花鳥(niǎo)悲春的時(shí)候，又何堪而聽(tīng)聞王昌齡被貶謫到 比湘黔交界的五溪還遠(yuǎn)的龍標(biāo)縣？一經(jīng)落花啼鵑的點(diǎn)染，人間悲便與天地悲渾融為一， 變得非常浩渺蒼茫了。 龍標(biāo)既是貶官之地，又是被貶官者，“過(guò)五溪”既是他赴任的行程，又是任所所在 的荒遠(yuǎn)

40、之地。在人與天地渾融中，連名詞（“龍標(biāo)”）也帶雙關(guān)性，動(dòng)詞（“過(guò)”）也 帶歧義性。這便制造了一種特殊的時(shí)令情境和語(yǔ)言情境，水到渠成地推出一種人月相得 的超常規(guī)想象：“我寄愁心與明月?！背钚氖强杉牡?？明月也能當(dāng)郵差嗎？在心理時(shí)空 中，這些在現(xiàn)實(shí)時(shí)空中不能設(shè)想的事情，也可以設(shè)想了。而且一經(jīng)設(shè)想，就妙趣橫生， 明月寄愁比起用俗了的魚(yú)雁傳書(shū)來(lái)，又省卻了多少山水阻隔？而且抒寫友情，既要講究 感情的素質(zhì)，又要考慮到接受這份感受的對(duì)方的情趣。明月寄情，到底包含著有若明月 的高風(fēng)亮節(jié)，而且王昌齡的七絕往往能妙用明月意象，比如他寫邊塞，有“秦時(shí)明月漢 時(shí)關(guān)”的名句，寫送友有“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”的譬

41、喻，因此當(dāng)李白借 明月寄愁思的時(shí)候，這位“詩(shī)家夫子王江寧”也就心領(lǐng)神會(huì)，于心砰然了。明月西沉， 本是自然現(xiàn)象，但是既然把明月當(dāng)作感情的信使，它也就具有生命的主動(dòng)性，采取隨風(fēng) 西去的主動(dòng)行為，把詩(shī)人懷友的愁思直接送達(dá)地近西方夜郎國(guó)的詩(shī)友那里了。從明月可 賒、可借，到明月可以寄愁，在這種奇幻的人月默契中，詩(shī)人創(chuàng)造了一種富有魅力的世 界感覺(jué)，即在超越感和親和感中與天地萬(wàn)象共享生命，共享感情。 詩(shī)人在與天地萬(wàn)象共享生命和感情的同時(shí)，進(jìn)而與天地萬(wàn)象共享歷史哲學(xué)、或時(shí)間 哲學(xué)的精神探索。這意味著人月相得、借月探幽的思維是發(fā)散性的，在人天對(duì)話中包含 著情智對(duì)話和古今對(duì)話。且看這首月夜金陵懷古： 蒼蒼金陵月，

42、空懸帝王州。天文列宿在，霸業(yè)大江流。O水絕馳道，青松摧古丘。臺(tái) 傾(14)鵲觀，宮沒(méi)鳳皇樓。別殿悲清暑，芳園罷樂(lè)游。一聞歌玉樹(shù)，蕭瑟后庭秋。 金陵月乃是六朝古都上空的明月，它高懸在諸葛亮稱為“帝王宅”、謝 詩(shī)為了押韻又稱“帝王州”的金陵上方。閱盡歷史滄桑、王朝更迭，已經(jīng)變得蒼老和 空茫了。明月本來(lái)是不專屬于何方地域的，這里偏要說(shuō)“金陵月”，使明月與地理結(jié)緣 ，因而也就使它牽系上豐富的人文歷史資源，承擔(dān)著歷史的悲歡，隱隱然成了一個(gè)為歷 史作證的明月老人了。那么這個(gè)人文化了的明月老人窺視金陵古都，它作何感受呢？它 感受到永恒和短暫的歷史哲學(xué)、或時(shí)間哲學(xué)。哲學(xué)是在對(duì)比中呈現(xiàn)的：天文列宿永恒存 在，而

43、以武力和權(quán)勢(shì)稱王稱霸者的事業(yè)，都隨大江流水一逝不返了。具體到金陵，這就 是李白在另一首詩(shī)中所說(shuō)的“四十馀帝三百秋，功名事跡隨東流”（金陵歌送別范宣 ）。 明月昭示的時(shí)間哲學(xué)，是非常嚴(yán)峻的，歷朝霸王的遺跡都在它的作用下化為廢墟。 綠水把帝王出行的馳道沖斷了，青松以其堅(jiān)硬的根系把六朝的陵墓摧毀了。連當(dāng)年供帝 王享樂(lè)的(14)鵲觀，以及標(biāo)志王朝好氣數(shù)的鳳凰樓，也都傾倒、埋沒(méi)了。這些六朝遺 跡廢墟，選擇得相當(dāng)?shù)湫停婕暗酵醭瘹鈹?shù)、宮廷享樂(lè)，涉及到帝王生前的耀武揚(yáng)威、 死后的安享祭祀，所有這些都在絕、摧、傾、沒(méi)一類富有力度的動(dòng)詞的作用下，變成了 荒涼的廢墟。這當(dāng)然是詩(shī)人和明月一道登臨懷古時(shí)所見(jiàn)，因此當(dāng)人

44、月共臨六朝建筑的清 暑殿的時(shí)候，感受到的只是一派悲涼，連繁華一時(shí)的樂(lè)游苑也不見(jiàn)人影了。他（它）們 面對(duì)廢墟而浮升起神秘的感覺(jué)，仿佛聽(tīng)到鬼在唱歌，唱的是標(biāo)志著六朝一去不復(fù)返的陳 后主的玉樹(shù)后庭花。這聲音已經(jīng)像挽歌一樣，融入蕭瑟秋風(fēng)之中了。明月的恒在性 和超越性，具有奇妙的精神升華功能。在人月相得的狀態(tài)中，它攜帶著詩(shī)人的心靈穿透 歷史，在歷史哲學(xué)和時(shí)間哲學(xué)的層面上審視帝王事業(yè)的空幻感，從而為六朝霸業(yè)的廢墟 唱了一曲悲涼的挽歌。詩(shī)人早年不是雄心勃勃，喜歡“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”（ 代壽山答孟少府移文書(shū)）嗎？在翰林賜歸的政治挫折之后，他經(jīng)過(guò)痛苦的反省而逐漸 獲得對(duì)帝王之術(shù)和帝王之業(yè)的精神超越。因此他

45、借助“金陵月”所體驗(yàn)到的歷史廢墟感 ，不能不說(shuō)是從一個(gè)特定的角度，折射了他笑傲王侯、視功名富貴若云煙的精神狀態(tài)。 至此不難理解，人月相得的思維方式，外之可探天地奧秘，內(nèi)之可探心靈隱曲，旁 之可窺歷史的啟示，從而組成了一個(gè)以精神感受為中心，以心理時(shí)空為框架的詩(shī)學(xué)小宇 宙。 復(fù)合意象與復(fù)合情感 既然人月思維結(jié)構(gòu)的中心在于心，那么它的最終落腳點(diǎn)就是探索內(nèi)心的秘密，表達(dá) 心性情感。人類認(rèn)識(shí)自己，是詩(shī)學(xué)表達(dá)的基本母題，其在人文精神領(lǐng)域的重要性，不亞 于對(duì)自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)和時(shí)間哲學(xué)的探索。這就是中國(guó)詩(shī)學(xué)特別強(qiáng)調(diào)持之“言志”與 “緣情”的功能的理由了。至于借明月和其他自然意象來(lái)抒情，自六朝以至隋唐，逐漸

46、成為詩(shī)歌的強(qiáng)宗。藝文類聚卷五十八引南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱答張纘謝示集書(shū)說(shuō)： “至如春庭落景，轉(zhuǎn)蕙承風(fēng)；秋雨且晴，檐梧初下；浮云生野，明月入樓或鄉(xiāng)思 (15)然，或雄心憤薄。是以沉吟短翰，補(bǔ)綴庸音，寓目寫心，因事而作?！彼呀?jīng) 看到，明月入樓一類意象，是可以寓目寫心，抒寫(15)然鄉(xiāng)思的。又如宋朝葛立 方韻語(yǔ)陽(yáng)秋卷十所說(shuō)：“月輪當(dāng)空，天下之所共視。故謝莊（月賦）有隔千 里兮共明月之句，蓋言人雖異處，而月則同瞻也。老杜當(dāng)兵戈騷屑之際，與其妻各居 一方，自人情觀之，豈能免閨門之念，而他詩(shī)未嘗一及之。至于明月之夕，則遐想長(zhǎng)思 ，屢形詩(shī)什。月夜詩(shī)云：今夜(16)州月，閨中只獨(dú)看。繼之曰：香霧 云鬟濕，清輝玉臂

47、寒。江月詩(shī)云曰：江月光于水，高樓思?xì)⑷恕＠^之曰 ：誰(shuí)家挑錦字，燭滅翠眉顰。其數(shù)致意于閨門如此，其亦謝莊之意乎？”（注： 歷代詩(shī)話，中華書(shū)局1981年版，第563-564頁(yè)。）這里已看到明月與其他意象不同的特 異性，它高懸天際、千里共賞的特點(diǎn)極易刺激詩(shī)人懷人念遠(yuǎn)的情緒。 然而從南朝宋人謝莊跳躍到杜甫，未免留下許多詩(shī)史的盲點(diǎn)。即便比李、杜略早的 張九齡，也點(diǎn)化“謝莊之意”，寫過(guò)名篇望月懷遠(yuǎn)：“海上生明月，天涯共此時(shí)。 情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期?！边@ 里的“滅燭”場(chǎng)景，豈不是杜甫江月“燭滅”場(chǎng)景的濫觴？沈德潛唐詩(shī)別裁集 卷九，在“海上生明月，天涯共此時(shí)”

48、一聯(lián)旁批“情至語(yǔ)”三字，表明此詩(shī)借明月意象 ，展現(xiàn)了一種雄渾壯闊而又誠(chéng)摯深邃的情感世界。我們大可不必如陳廷焯白雨齋詞話 那樣，把這種感情坐實(shí)為“寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感”，坐實(shí)為張九齡的思 君情結(jié)，以致從政治性上使此詩(shī)的價(jià)值狹隘化。實(shí)際上詩(shī)中提供的“天涯共此時(shí)”的壯 闊的心理時(shí)空框架，已把詩(shī)人托明月而寄相思的情感體驗(yàn)，與天下人共享了。 李白的貢獻(xiàn)在于他以出色的直覺(jué)能力，使明月意象的情感體驗(yàn)趨于深入和精妙。他 賦予明月意象以復(fù)合的情感，又以復(fù)合情感創(chuàng)造了、或強(qiáng)化了復(fù)合形態(tài)的明月意象。意 象一經(jīng)復(fù)合，就使其意義變得豐富，情感一經(jīng)復(fù)合，就使其更為微妙而耐人尋味。自 梁園至敬亭山見(jiàn)會(huì)公一詩(shī)說(shuō)：“

49、相思如明月，可望不可攀?！卑丫茊?wèn)月一詩(shī)又說(shuō) ：“人攀明月不可得，月行卻與人相隨?！痹凇翱伞倍安豢伞?，“不可”而“卻與” 之間，存在著一推一挽的心理體驗(yàn)的轉(zhuǎn)折，存在著若遠(yuǎn)若近、亦親亦疏的情感二重性， 存在眷親和與惆悵的情感復(fù)合。由這種復(fù)合的情感作為意象的內(nèi)核，加之借鑒了前代詩(shī) 學(xué)經(jīng)驗(yàn)，李白較集中地創(chuàng)造了、或強(qiáng)化三種復(fù)合性的明月意象：秋月、閨月和鄉(xiāng)月。 首先講“秋月”復(fù)合意象。自從宋玉九辯嘆息“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木 搖落而變衰”以來(lái)，悲秋就成了詩(shī)學(xué)中一個(gè)重要的母題。九辯也寫到“仰明月而太 息兮，步列星而極明”，但還沒(méi)有和悲秋組成統(tǒng)一的意象。秋與月結(jié)合為統(tǒng)一的意象， 大概要到了建安時(shí)代曹丕的

50、手中，才出現(xiàn)了引人注目的趨勢(shì)。（注：古文苑卷三載 有漢班婕妤搗素賦；“望明月而撫心，對(duì)秋風(fēng)而掩鏡。”這也近乎秋月意象；但其 真?zhèn)喂貌徽?，其影響也不及曹丕諸作。）他不僅在燕歌行中寫下“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼 ，草木搖落露為霸”，“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央”的詩(shī)句；而且在雜詩(shī) 中也有“漫漫秋夜長(zhǎng)，烈烈北風(fēng)涼”，“俯視清水波，仰看明月光”，“向風(fēng)長(zhǎng)嘆息， 斷絕我中腸”這類抒寫。此后阮籍詠懷詩(shī)“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野 ，翔鳥(niǎo)鳴北林”，涉及秋月。潘岳悼亡詩(shī)“皎皎窗中月，照我室南端。清商應(yīng)秋至 ，溽暑隨節(jié)闌”，借秋天明月抒情。左思雜詩(shī)“秋風(fēng)何冽冽，白露為朝霜”，“明 月出云崖，(17)(17)流

51、素光”，以秋風(fēng)明月抒寫感慨。月與秋這 種若合若離、數(shù)代散見(jiàn)的情形，似乎在南朝樂(lè)府子夜四時(shí)歌·秋歌中，發(fā)生了值得 注意的接近，如“秋夜涼風(fēng)起，天高星月明。蘭房竟妝飾，綺帳待雙情”，秋夜的星與 月一起聚會(huì)，而“開(kāi)窗秋（一作“取”）月光，滅燭解羅裳。合笑帷幌里，舉體蘭蕙香 ”，則出現(xiàn)了“秋月”一詞，但這里的秋，并非悲秋，秋月所照乃是甜膩膩的男女調(diào)情 。 李白以宋玉、曹丕以來(lái)的悲秋情調(diào)，改造了南朝樂(lè)府中傾于甜俗的秋月言情，使其 秋月復(fù)合意象蘊(yùn)含著清苦而慷慨的復(fù)合情感。比如古風(fēng)第三十二的“西陸弦海月” ，秋思的“天秋木葉下，月冷莎雞悲”，都有一種悲切清冷的情感彌漫于天地萬(wàn)象 之間。這種復(fù)合意象

52、和復(fù)合情感，不僅超越了前人，而且與宋朝中秋成為具有親人團(tuán)圓 意義的節(jié)日以后對(duì)秋月的體驗(yàn)相比較，也有某些特異之處。李白豫章行寫道：“白 楊秋月苦，早落豫章山。”豫章行屬于樂(lè)府相和歌辭清調(diào)曲，其古辭云：“白楊初 生時(shí)，乃在豫章山。”李白借用此句而加以改造，增加了“秋月苦，早落山”的復(fù)合意 象和復(fù)合情感，遂使全詩(shī)的情感濃度陡增，出色地襯托了安史亂中百姓流離失所，以及 戰(zhàn)士請(qǐng)纓報(bào)國(guó)的亦凄苦、亦激昂的情調(diào)。 勞勞亭歌也有秋月與白楊的意象： 金陵勞勞送客堂，蔓草離離生道旁。 古情不盡東流水，此地悲風(fēng)愁白楊。 我乘素舸同康樂(lè)，朗詠清川飛夜霜。 昔聞牛渚吟五章，今來(lái)何謝袁家郎。 苦竹寒聲動(dòng)秋月，獨(dú)宿空簾歸夢(mèng)長(zhǎng)

53、。 金陵勞勞亭，建于三國(guó)吳時(shí)，是古送別之所。詩(shī)人在蔓草叢生的勞勞亭前，聽(tīng)著蕭 瑟的白楊悲風(fēng)，一種自古就有的離愁別緒像東流水一樣不盡地流淌著。詩(shī)人此時(shí)的心情 異常復(fù)雜，翻來(lái)復(fù)去地把自己的行為和遭際與古人相比擬。他時(shí)而感到乘船出游如同謝 靈運(yùn)，可以在霜夜清江上自由自在地高聲吟詩(shī)，未免有點(diǎn)心情舒暢。他時(shí)而又感到自己 吟詩(shī)有點(diǎn)像在牛渚吟誦詠史詩(shī)的袁虎，但眼下又有誰(shuí)像鎮(zhèn)西將軍謝尚那樣賞識(shí)這個(gè) 袁家郎呢？對(duì)于自己的身世，又未免有點(diǎn)郁悒彷徨。正是在舒暢轉(zhuǎn)為郁悒的復(fù)雜感情中 ，詩(shī)人使用了“秋月”復(fù)合意象，而且把這個(gè)復(fù)合意象置于苦、寒、獨(dú)、空一類冷色調(diào) 的詞語(yǔ)之間。苦竹的聲音怎么會(huì)是寒冷的？而竹聲又怎么會(huì)搖動(dòng)、

54、或動(dòng)秋月呢？這里采 用通感的手法，把人置于若夢(mèng)若真的精神狀態(tài)之中，始經(jīng)告別就獨(dú)宿于船艙空簾之下做 著漫長(zhǎng)的歸來(lái)之夢(mèng)了。在白楊悲風(fēng)、苦竹寒聲之間的秋月意象，既聯(lián)通著古與今，又聯(lián) 通著心與物，其意象復(fù)合性所產(chǎn)生的功能多重性是頗值得注意的。 其次講“閨月”復(fù)合意象。 古詩(shī)十九首中，“明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊”，是 以明月喻閨怨。擬蘇李詩(shī)的“愿言所相思，日暮不垂帷。明月照高樓，想見(jiàn)馀光輝 ”，是以閨月寫相思?？梢?jiàn)閨月意象，在漢代已有雛形。曹植七哀詩(shī)借用“明月照 高樓”的詩(shī)句，把這種相思之情，寫得更其悲切哀婉：“明月照高樓，流光正徘徊。上 有愁思婦，悲嘆有馀哀?！蹦铣何涞圻M(jìn)一步把

55、明月照高樓作為樂(lè)府詩(shī)題，寫哀感 纏綿的相思之情：“圓魄當(dāng)虛闥，清光流思筵。涎思照孤影，凄怨還自憐。君如東 扶景，妾似西柳煙。相去既路迥，明晦亦殊懸。”應(yīng)該看到，古代詩(shī)人在女性女學(xué)幾近 荒蕪的情形下，往往頗有興趣地借閨怨、宮怨一類母題，窺探一種陌生的、帶有隱秘性 的、往往是被冷落了的女性情感世界，并從其悲怨情調(diào)中尋找與自己的社會(huì)政治生涯的 契合點(diǎn)。自從相傳司馬相如為漢武帝陳皇后作長(zhǎng)門賦以來(lái)，這種對(duì)被遺棄的女性的 悲怨情緒進(jìn)行代言、或心理內(nèi)摹仿的作品，在詩(shī)史上屢見(jiàn)不鮮。李白也有長(zhǎng)門怨二 首，對(duì)漢武帝陳皇后的處境進(jìn)行內(nèi)摹仿：“月光欲到長(zhǎng)門殿，別作深宮一段愁”；“夜 懸明鏡青天上，獨(dú)照長(zhǎng)門宮里人”。二

56、詩(shī)都是以“獨(dú)”字、“愁”字作中心詞，對(duì)宮怨 的處境和心境進(jìn)行內(nèi)摹擬的。 至具李白特色的閨月，乃是閨中美人借來(lái)思念邊塞征人的那輪明月。也就是說(shuō)，這 種閨月是與關(guān)山月相對(duì)照的，一方面是關(guān)山月下征人思高樓，另一方面高樓月下美人思 關(guān)山。這種閨月復(fù)合意象，既散發(fā)著卷帷望月的柔情，又蕩漾著天長(zhǎng)地遠(yuǎn)的浩渺，是綜 合著凄婉和壯闊雙重情調(diào)的。獨(dú)不見(jiàn)思念的是天山白馬健兒，那一方是“天山三丈 雪，豈是遠(yuǎn)行時(shí)”，這一方是“風(fēng)催寒梭響，月入霜閨悲”。塞下曲其四，連夢(mèng)也 沾上邊塞風(fēng)砂：“白馬黃金塞，云砂繞夢(mèng)思”；如此苦節(jié)和遠(yuǎn)憶，連月也放慢了行程： “螢飛秋窗滿，月度霜閨遲”。如此閨閣似乎也沾染了邊塞風(fēng)霜，變成了“霜閨”

57、，其 靈魂于溫柔、凄苦處也帶上一點(diǎn)堅(jiān)強(qiáng)。且看這首長(zhǎng)相思： 長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。絡(luò)緯秋啼金井欄，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆。美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長(zhǎng)路遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難。長(zhǎng)相思，摧心肝。 “長(zhǎng)相思”本是漢朝詩(shī)中用語(yǔ)，到六朝轉(zhuǎn)用為樂(lè)府詩(shī)題，屬雜曲歌辭。樂(lè)府詩(shī)集 說(shuō)：“古詩(shī)曰：客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書(shū)札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別。李陵詩(shī)曰 ：行人難久留，各言長(zhǎng)相思。蘇武詩(shī)曰：生當(dāng)復(fù)來(lái)歸，死當(dāng)長(zhǎng)相思。長(zhǎng)者，久 遠(yuǎn)之辭，言行人久戍，寄書(shū)以遺所思也。古詩(shī)又曰：客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一端綺。文彩 雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。謂被中著綿以致相思綿綿之意，故

58、 曰長(zhǎng)相思也?！保ㄗⅲ核?#183;郭茂倩樂(lè)府詩(shī)集，中華書(shū)局1979年版，第990-991頁(yè)。） 南朝陳后主以及徐陵、江總在這個(gè)樂(lè)府詩(shī)題下所寫的，都是閨中思邊塞征人的怨望之辭 。李白的長(zhǎng)相思已淡化了閨思的色彩，思者是在長(zhǎng)安的金井欄邊惟幕下，已不是一 種“霜閨”了。但其思念之情，稱得上“苦思”，外是紡織娘的秋啼，內(nèi)是枕席的冰冷 ，獨(dú)對(duì)黯淡的孤燈，起卷窗簾望月嘆出來(lái)的聲音，連自己也感到空虛。這番思念，這番 情感的饑渴，簡(jiǎn)直濃得化不開(kāi)，有點(diǎn)達(dá)到精神承受的極致了。思念何人呢？“美人（已 不是征人）如花隔云端”從楚辭以來(lái)，美人已成為一種理想主義的幻美的象征。對(duì) 于追求這種遠(yuǎn)隔云端的如花似錦的理想，詩(shī)中表現(xiàn)出有如離騷“路曼曼其修遠(yuǎn)兮， 吾將上下而求索”的意志，那怕上有青幽幽的高天，下有波瀾蕩漾的綠水，也要天長(zhǎng)路 遠(yuǎn)地飛馳，苦苦地尋找那“美人”。但是這番理想追求是沒(méi)有結(jié)果的，因?yàn)殛P(guān)山艱險(xiǎn)， 夢(mèng)魂難到，只好品味著心肝摧裂的痛苦了。李白借來(lái)閨怨的題目，翻為理想追求的文章 ，他的興趣與其說(shuō)在于理想的結(jié)果，不如說(shuō)在于追求理想的雖然痛苦，卻表現(xiàn)了生命強(qiáng) 度的過(guò)程。