設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論(1)

1、.第一章第一章 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論 .推薦的參考書推薦的參考書 1藝術(shù)設(shè)計(jì)概論 曹田泉 編著 上海人民美術(shù)出版社 2視覺文化概論 張舒予等 編著 江蘇人民出版社 3藝術(shù)設(shè)計(jì)概論 李龍生 編著 安徽美術(shù)出版社.北京大學(xué)?；沼米帧氨贝蟆倍纸M合在一起，用中國印章的格式構(gòu)圖，使“北大”二字適合在圓形中。這里篆字“北大”已經(jīng)過加工變化，字的筆劃安排均勻合理，排列整齊統(tǒng)一，減少了書法中篆書用筆的隨意性。整個(gè)造型結(jié)構(gòu)緊湊、明快有力、樸素大方，透出濃厚的書卷氣和文人風(fēng)格。在這枚?；丈?，“北大”兩個(gè)篆字上下排列，其中“北”字構(gòu)成背對(duì)背的兩個(gè)側(cè)立的人像，而“大”字構(gòu)成了一個(gè)正面站立的人像。?；胀怀隽?/p>

2、學(xué)校的辦學(xué)理念，即大學(xué)要“以人為本”。 . 這是一個(gè)藝術(shù)品收藏網(wǎng)站的廣告圖片，網(wǎng)站名稱叫作“藏點(diǎn)”。 這幅廣告圖片利用這幅人體藝術(shù)作品的吸引力，和畫面中這位紳士的揭秘心理和行為表現(xiàn)，完美地表達(dá)了網(wǎng)站的主題。.中國建設(shè)銀行以古銅錢為基礎(chǔ)的內(nèi)方外圓圖形,有著明確的銀行屬性,著重體現(xiàn)建設(shè)銀行的“方圓”特性,方,代表著嚴(yán)格、規(guī)范、認(rèn)真；圓，象征著飽滿、親和、融通。 圖形右上角的變化，形成重疊立體的效果，代表著“中國”與“建筑”英文縮寫，即：兩個(gè)C字母的重疊，寓意積累，象征建設(shè)銀行在資金的積累過程中發(fā)展壯大，為中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供服務(wù)。 圖形突破了封閉的圓形，象征古老文化與現(xiàn)代經(jīng)營觀念的融會(huì)貫通，寓意中國建

3、設(shè)銀行在全新的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，植根中國，面向世界。標(biāo)準(zhǔn)色為海藍(lán)色，象征理性、包容、祥和、穩(wěn)定，寓意中國建設(shè)銀行象大海一樣吸收容納各方人才和資金。 .本章主要內(nèi)容 什么是設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)的基本涵義？ 為什么要給設(shè)計(jì)下定義？ 設(shè)計(jì)學(xué)的對(duì)象？ 設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀？ 設(shè)計(jì)與相關(guān)學(xué)科 設(shè)計(jì)學(xué)研究方法 幾個(gè)問題？.一 什么是設(shè)計(jì)？ 設(shè)計(jì)的基本定義從廣義上來說，設(shè)計(jì)最基本的內(nèi)涵是計(jì)劃，即為達(dá)成目的而設(shè)立的方案。以此為基礎(chǔ)，則可以說設(shè)計(jì)涵蓋人類歷史上所有的創(chuàng)造活動(dòng)。而現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)的精髓，則是對(duì)這一切創(chuàng)造性活動(dòng)中所蘊(yùn)含的構(gòu)思、創(chuàng)造性行為和創(chuàng)造性過程的升華。. 設(shè)計(jì)的基本定義狹義的設(shè)計(jì)則是指在為達(dá)成某種目的而設(shè)定的具

4、體的計(jì)劃或方案中，作品的構(gòu)成元素、各元素之間的組織關(guān)系、形式美法則，以及建立在適用性基礎(chǔ)之上的結(jié)構(gòu)規(guī)律等。所以，可以將設(shè)計(jì)看作是規(guī)劃、設(shè)想、解決問題的方法等，設(shè)計(jì)的含義包含三個(gè)方面：第一是計(jì)劃、構(gòu)思；第二是將計(jì)劃、構(gòu)想中解決問題的方式表達(dá)出來；第三是通過傳達(dá)之后的具體應(yīng)用。. 設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念柏拉圖、祖卡羅認(rèn)為設(shè)計(jì)和理念是同一體。祖卡羅曾把設(shè)計(jì)分為兩種：內(nèi)在的設(shè)計(jì)和外在的設(shè)計(jì)。前者是對(duì)“理念”的模仿，后者則是指借助工具和材料來實(shí)現(xiàn)“理念”。瓦薩里認(rèn)為設(shè)計(jì)指具體的技術(shù)，同時(shí)還具有普適性意義。前者指構(gòu)圖、安排、繪制，包括素描等內(nèi)容；后者是指構(gòu)思、創(chuàng)意，即意圖，指行動(dòng)以前停留在人的思維層面的“觀

5、念”。.返回 設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念按照瓦薩里的說法，建筑、繪畫和雕刻都是“同一個(gè)父親的女兒”，而這個(gè)父親就是“Design”?！癉esign”既指“賦予一切創(chuàng)造過程以生氣的原理”，又指具體的藝術(shù)基礎(chǔ)：素描。工業(yè)革命前，人們將設(shè)計(jì)理解為工業(yè)設(shè)計(jì)中的制作技術(shù)和裝飾技巧。工業(yè)革命以后，設(shè)計(jì)的概念主要指工業(yè)設(shè)計(jì)。到了后工業(yè)時(shí)代，設(shè)計(jì)主要是指非物質(zhì)設(shè)計(jì)。.為什么要給設(shè)計(jì)下定義？ 1 理性的需要為設(shè)計(jì)服務(wù)，理清思路解決設(shè)計(jì)思維方面的疑問。對(duì)設(shè)計(jì)的概念進(jìn)行理性的思考有著重要的意義。任何設(shè)計(jì)都是人們按照某種隱性或者顯性規(guī)則創(chuàng)造的結(jié)果，因此不可避免地具有一定程度的傾向性，在特定的歷史時(shí)期會(huì)形成特定的風(fēng)格、流派。

6、而人們對(duì)設(shè)計(jì)概念的理解與認(rèn)識(shí)，會(huì)直接影響設(shè)計(jì)的結(jié)果。也可以說不管人們是否清醒地意識(shí)到，設(shè)計(jì)理論貫穿于設(shè)計(jì)過程乃至設(shè)計(jì)歷史的始終。.人們并不滿足于設(shè)計(jì)的具體行為，對(duì)設(shè)計(jì)的思考表現(xiàn)為知識(shí)增長的需要。人們不僅需要知道怎么做，更需要知道這樣做的內(nèi)在根據(jù)。唯有如此，才能使設(shè)計(jì)既符合規(guī)律性又符合目的性。人們不僅靠感知了解事物，還需要對(duì)事物的理性解釋。由于經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、社會(huì)的等各種因素的影響，設(shè)計(jì)在發(fā)展過程中必然遇到許多問題，通過對(duì)設(shè)計(jì)的理性思考，人們可以獲得對(duì)設(shè)計(jì)的一般認(rèn)識(shí)，從而指導(dǎo)設(shè)計(jì)的實(shí)踐。. 2 創(chuàng)造的需要發(fā)現(xiàn)“設(shè)計(jì)”，主動(dòng)應(yīng)用“設(shè)計(jì)”對(duì)設(shè)計(jì)的概念進(jìn)行理性的思考同樣是進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造的需要。工業(yè)化大生

7、產(chǎn)發(fā)展到一定程度后，薩穆爾賓厭煩了機(jī)械化風(fēng)格與維多利亞式的傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，他竭力主張藝術(shù)設(shè)計(jì)師必須向大自然學(xué)習(xí)，從大自然中選取動(dòng)、植物形態(tài)作為裝飾紋樣，以纖細(xì)、流暢、自然的有機(jī)曲線，取代工業(yè)化感覺強(qiáng)烈的直線。他專程赴日本考察，深入研究日本工藝品的特征與風(fēng)格，將其運(yùn)用于家具、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。.流線型原來是一個(gè)空氣動(dòng)力學(xué)名詞，多被用來描述表面圓滑、線條流暢的物體形狀，這種形狀往往以能夠減少物體在高速運(yùn)動(dòng)時(shí)的風(fēng)阻而著稱。但是在工業(yè)設(shè)計(jì)中，由于其特殊的形式與功能特點(diǎn)，使其成為一種象征速度和時(shí)代精神的造型語言”流線型設(shè)計(jì)風(fēng)格”，廣泛流傳在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為20世紀(jì)三四十年代盛行于美國，甚至影響到全世界的

8、一種典型的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。. 3 發(fā)展的需要緊跟時(shí)代，繼續(xù)探索對(duì)設(shè)計(jì)的概念進(jìn)行理性的思考也是設(shè)計(jì)發(fā)展的需要。1954年由日本設(shè)計(jì)師山崎實(shí)設(shè)計(jì)的普魯?shù)蠍鄹曜≌?，是現(xiàn)代主義的經(jīng)典建筑之一，雖然它是專為美國低收入階層而設(shè)計(jì)的系列住宅，但是因其非人性化設(shè)計(jì)而讓人很難接受。以至于普魯?shù)蠍鄹曜≌徊鸪臅r(shí)刻，被后現(xiàn)代主義理論家查爾斯詹克斯視為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)消亡、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)誕生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。. 悉尼歌劇院（后現(xiàn)代主義代表作）.返回建筑家菲什在1908年召開的德國工業(yè)同盟第一屆年會(huì)上致開幕詞時(shí)指出，工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，為全社會(huì)服務(wù)；機(jī)械應(yīng)該與手工藝結(jié)合在一起，才能創(chuàng)造出高質(zhì)量的產(chǎn)品。同時(shí)，德國工業(yè)同

9、盟明確指出設(shè)計(jì)的目的是以人為本，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的使用功能，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有相當(dāng)重要的前瞻作用。.設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象 設(shè)計(jì)起源于人類生存的需要。從史前打制和使用原始工具開始，人類為生存和生活之需而制造的工具和物品，使設(shè)計(jì)一開始就表現(xiàn)為人類最重要的生存手段。 發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，我們所見到的工業(yè)產(chǎn)品、視覺傳達(dá)和生活環(huán)境等，都是設(shè)計(jì)的表現(xiàn)和設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。. 1998年，教育部將高等美術(shù)教育原有的“工藝美術(shù)”專業(yè)定名為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”之后，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)才從美術(shù)學(xué)中獨(dú)立出來，正式作為藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科下屬與美術(shù)學(xué)并列的一個(gè)二級(jí)學(xué)科在中國誕生，成為一門全新的綜合性前沿學(xué)科。 在使用“設(shè)計(jì)藝術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”兩個(gè)概念時(shí)，本

10、質(zhì)沒有區(qū)別，但是不含工程設(shè)計(jì)。 工程設(shè)計(jì)旨在解決人造物中的物與物的關(guān)系，包括產(chǎn)品的內(nèi)部功能、結(jié)構(gòu)、傳動(dòng)原理、組裝條件等。而設(shè)計(jì)藝術(shù)是在解決物與物關(guān)系的同時(shí)，更側(cè)重于解決物與人的關(guān)系問題，考慮產(chǎn)品對(duì)人的生理、心理的作用。. 設(shè)計(jì)學(xué)的基本對(duì)象是設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)批評(píng)。設(shè)計(jì)學(xué)的基本任務(wù)是探討設(shè)計(jì)的根本問題和歷史發(fā)展的規(guī)律以及進(jìn)行設(shè)計(jì)的價(jià)值判斷。 設(shè)計(jì)理論設(shè)計(jì)理論是設(shè)計(jì)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，廣義上包括設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論和設(shè)計(jì)批評(píng)；狹義上單指設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論。. 設(shè)計(jì)理論研究的主要成就古羅馬百科全書式的學(xué)者老普利尼的博物志運(yùn)用“比例”來評(píng)價(jià)藝術(shù)家。賀加斯美的分析探索了形式美的法則，解釋了實(shí)用的理性美。瓊斯的

11、裝飾的基本原理研究了裝飾設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，并就形式的多樣性和合乎目的性提出了見解。拉斯金建筑的七盞明燈研究的是建筑和裝飾設(shè)計(jì)原理。英國的阿策在設(shè)計(jì)家的系統(tǒng)方法中將系統(tǒng)方法引入設(shè)計(jì)，試圖打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)步驟，使設(shè)計(jì)過程更加簡化和易于操作。.返回 設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)史是研究設(shè)計(jì)歷史發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。設(shè)計(jì)史的范圍包括建筑、人工環(huán)境、工業(yè)產(chǎn)品、視覺傳達(dá)、工藝設(shè)計(jì)、信息設(shè)計(jì)等一切與人類生活方式相關(guān)聯(lián)的人造對(duì)象。 設(shè)計(jì)批評(píng)設(shè)計(jì)批評(píng)是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)設(shè)計(jì)作品或設(shè)計(jì)現(xiàn)象所作的理論分析和價(jià)值判斷。.設(shè)計(jì)學(xué)研究現(xiàn)狀 1 設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的研究設(shè)計(jì)學(xué)從自身學(xué)科出發(fā)，借鑒哲學(xué)美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科方法，形成了設(shè)計(jì)本體論研究、設(shè)

12、計(jì)的系統(tǒng)研究、設(shè)計(jì)史學(xué)研究、設(shè)計(jì)文化研究、設(shè)計(jì)形式主義研究等新領(lǐng)域。設(shè)計(jì)的發(fā)展也引起了相關(guān)學(xué)科的關(guān)注，比如藝術(shù)學(xué)、技術(shù)學(xué)、人類文化學(xué)等，出現(xiàn)了一些從不同學(xué)科角度研究設(shè)計(jì)的專著，比如諾曼的設(shè)計(jì)心理學(xué)、情感化設(shè)計(jì)，帕依爾藝術(shù)設(shè)計(jì)：目的、形式和意義，柯林斯的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想的演變，穆勒的日常生活等等。. 2 設(shè)計(jì)學(xué)研究的新方法符號(hào)學(xué)符號(hào)學(xué)德國美學(xué)家本澤認(rèn)為，任何設(shè)計(jì)產(chǎn)品都可以納入符號(hào)系統(tǒng)。設(shè)計(jì)產(chǎn)品的構(gòu)成包含了三種層面：質(zhì)料層面、語義層面和功能層面。設(shè)計(jì)產(chǎn)品的審美要求包括幾個(gè)方面的內(nèi)容：物質(zhì)性主題、現(xiàn)實(shí)性主題、具有傳達(dá)功能、第一級(jí)審美變換、第二級(jí)審美變換、審美的不確定性和價(jià)值關(guān)系。. 符號(hào)學(xué)具體來說，

13、設(shè)計(jì)產(chǎn)品構(gòu)成的三個(gè)層面：質(zhì)料層面，涉及構(gòu)成產(chǎn)品的各種材料；語義層面，涉及產(chǎn)品所代表的意義；功能層面，即產(chǎn)品所具有的功用和效益。. 高速公路起點(diǎn)標(biāo)志 交通標(biāo)志. 設(shè)計(jì)學(xué)研究的新方法結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義查里斯拉羅是法國著名實(shí)證主義美學(xué)家，他把現(xiàn)實(shí)中各種形態(tài)的工業(yè)美從構(gòu)成上分為五種結(jié)構(gòu)，他們所形成的“超結(jié)構(gòu)”使工業(yè)品獲得了整體和諧美。這五種結(jié)構(gòu)是：功能的結(jié)構(gòu)、材料的結(jié)構(gòu)、有機(jī)的結(jié)構(gòu)、形式的結(jié)構(gòu)和環(huán)境的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義美學(xué)從20世紀(jì)60年代中期迅速流行起來，流傳于歐美各國，影響很大。. 結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義的興起是針對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的存在主義思潮，反對(duì)后者片面強(qiáng)調(diào)人性、人的情感、人的自由意志，因而無視社會(huì)歷史的

14、內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的傾向。強(qiáng)調(diào)必須從形式角度入手研究社會(huì)每一階段的結(jié)構(gòu)，通過建立相應(yīng)的理論模式去認(rèn)識(shí)和把握紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反人本主義傾向。結(jié)構(gòu)主義主張藝術(shù)創(chuàng)作與評(píng)論所涉及的并不是作品的內(nèi)容，而是作品的形式與結(jié)構(gòu)模式。. 設(shè)計(jì)學(xué)研究的新方法實(shí)用主義當(dāng)代美國著名美學(xué)家托馬斯芒羅認(rèn)為藝術(shù)在希臘語中的原始含義就是“有用的技藝”。在審美和實(shí)用技藝或產(chǎn)品之間不可能劃分出明確的界限。例如，建筑和家具設(shè)計(jì)也具有審美的要求，而繪畫和音樂也常作為廣告和宣傳而滿足于實(shí)用目的；許多一般認(rèn)為是實(shí)用的技藝，有時(shí)也要求滿足審美目的，使產(chǎn)品具有視覺的魅力。.第一臺(tái)電動(dòng)割草機(jī)只注重實(shí)用性，摒棄了所有的外在裝飾 現(xiàn)

15、代的割草機(jī) 除注重實(shí)用功能，也關(guān)注其美的功用. 符號(hào)學(xué)研究的新方法現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)杜夫海納從現(xiàn)象學(xué)角度對(duì)設(shè)計(jì)審美活動(dòng)進(jìn)行了研究。他認(rèn)為，技術(shù)活動(dòng)與審美活動(dòng)構(gòu)成實(shí)踐的兩種基本方式。他把技術(shù)對(duì)象與使用對(duì)象做了區(qū)分。技術(shù)對(duì)象指工具、機(jī)器、工廠等，使用對(duì)象指服裝、家具、房屋等。使用對(duì)象把功用與愉快，甚至與美結(jié)合在一起時(shí)可以最輕易使人愉悅。技術(shù)對(duì)象在制造與使用中，美是附帶和從屬的。.返回他還指出審美對(duì)象與美的對(duì)象的差異。審美對(duì)象指藝術(shù)品，它引起審美知覺，它的美在知覺中被完成、認(rèn)可。而美的對(duì)象則可在不要求對(duì)它審美時(shí)成為美的，并且當(dāng)它起到審美作用時(shí)，也不是去其他性質(zhì)如愉悅性、功能性、可理解性等。還指出，技術(shù)對(duì)象

16、可以是美的，但不與審美對(duì)象同一，也不成為藝術(shù)品。審美對(duì)象來自于情感，產(chǎn)生于無概念；技術(shù)對(duì)象來自于概念，依賴于發(fā)明者的智力。.設(shè)計(jì)與相關(guān)學(xué)科 1 設(shè)計(jì)與技術(shù)設(shè)計(jì)與技術(shù) 設(shè)計(jì)的過程始終受到技術(shù)的制約設(shè)計(jì)的過程始終受到技術(shù)的制約 設(shè)計(jì)的過程包括許多階段，其中創(chuàng)意的物化過程就需要一定的技術(shù)支持，可以說這種支持的有效程度，直接關(guān)系到創(chuàng)意表達(dá)得是否盡如人意； 而設(shè)計(jì)從草圖到樣品的實(shí)體化過程，同樣需要特定的技術(shù)支持，沒有適合的設(shè)備以及技術(shù)保證，這種實(shí)體化過程很難實(shí)現(xiàn)； 另外，如果不能解決投入成本與銷售利潤的適當(dāng)比例，“設(shè)計(jì)”的產(chǎn)品能否投入工業(yè)化的批量生產(chǎn)這個(gè)問題得不到有效解決的話，會(huì)讓許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)束之高閣

17、。. 技術(shù)的發(fā)展會(huì)帶來設(shè)計(jì)的進(jìn)步技術(shù)的發(fā)展會(huì)帶來設(shè)計(jì)的進(jìn)步 電腦的出現(xiàn)，尤其是家用電腦的普及，帶來的是一場(chǎng)設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)化革命。從來不曾有任何一個(gè)時(shí)代，擁有如此之多的設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)產(chǎn)品。 電腦軟件與硬件的飛速發(fā)展，尤其是在其工具逐漸高端化的同時(shí)，操作程序卻日益簡化，使許多原本對(duì)設(shè)計(jì)僅僅停留在“感興趣”層面的人士，紛紛成為了名副其實(shí)的“設(shè)計(jì)師”。 而且，電腦技術(shù)的發(fā)展還使一些手工操作難以完成的設(shè)計(jì)成為可能，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)就是其中最有力的證明。. 設(shè)計(jì)不等于技術(shù)，技術(shù)主義是有害的設(shè)計(jì)不等于技術(shù)，技術(shù)主義是有害的 盡管設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開技術(shù)的進(jìn)步，但是“技術(shù)至上”主義卻會(huì)帶來許多弊端，甚至?xí)乖O(shè)計(jì)在欣欣向榮的

18、表象下，不知不覺地淪為技術(shù)的奴隸。 這樣就使原本“為人的設(shè)計(jì)”異化為“為技術(shù)的設(shè)計(jì)”。無論是設(shè)計(jì)還是技術(shù)都是為人服務(wù)的，這個(gè)根本宗旨的改變，會(huì)帶來違反初衷的歷史的倒退。. 2 設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù) 設(shè)計(jì)作為藝術(shù)首先，設(shè)計(jì)具有藝術(shù)的某些特征，比如設(shè)計(jì)的過程與設(shè)計(jì)產(chǎn)品被接受的過程都存在著一定的情感因素與審美因素；設(shè)計(jì)與藝術(shù)同屬于一種創(chuàng)造性的活動(dòng)；現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代意義上的藝術(shù)一樣，也具有不可復(fù)制性；二者都在一定程度上作用于人的精神層面，二者的創(chuàng)作都會(huì)傳達(dá)某種觀念、某種理想等等，甚至有人認(rèn)為，設(shè)計(jì)本身就是藝術(shù)。. 藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域非常明顯地受到各類藝術(shù)的影響，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)現(xiàn)

19、代設(shè)計(jì)的影響極大，二者在許多方面存在著相通性，包括某些構(gòu)成形式與視覺傳達(dá)的方式等等。而藝術(shù)領(lǐng)域的許多成果與經(jīng)驗(yàn)，都被設(shè)計(jì)所借鑒，甚至歷史上許多杰出的藝術(shù)大師都曾在某個(gè)時(shí)段積極從事過藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，而他們的設(shè)計(jì)產(chǎn)品往往因?yàn)槌醭Ｈ说乃囆g(shù)感覺而被人們所推崇。. 設(shè)計(jì)不等于藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然與藝術(shù)存在著近親關(guān)系，在歷史上，乃至現(xiàn)當(dāng)代的某些地區(qū)、某些領(lǐng)域，二者的概念曾經(jīng)、甚至至今仍然讓人難以清楚地剝離，但是在多數(shù)情況下，它們又存在著很大的區(qū)別設(shè)計(jì)很難完全脫離其使用功能而演變?yōu)榧兇獾乃囆g(shù)形式。 3 設(shè)計(jì)與心理學(xué)設(shè)計(jì)與心理學(xué) 心理學(xué)領(lǐng)域與設(shè)計(jì)聯(lián)系最為密切的是創(chuàng)造心理學(xué)與接受心理學(xué)，二者均涉及到視知覺、感受、判斷

20、、推理、記憶等心理學(xué)范疇。.返回 藝術(shù)設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造過程中必然涉及到心理動(dòng)因、氣質(zhì)類型、人格品質(zhì)等等諸多與創(chuàng)造性品質(zhì)密切相關(guān)的心理學(xué)范疇?？梢哉f，任何設(shè)計(jì)作品都是設(shè)計(jì)師個(gè)性心理的外在反映，即使該項(xiàng)設(shè)計(jì)屬于命題創(chuàng)作，或者有著諸多無法違拗的限制條件。 同時(shí)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中還必須對(duì)消費(fèi)者的接受心理、消費(fèi)心理給予充分的尊重，使產(chǎn)品進(jìn)入流通渠道之后，具有親和力、誘惑力，而避免消費(fèi)者產(chǎn)生抗拒或排斥心理。因此，設(shè)計(jì)師必須研究消費(fèi)者的消費(fèi)本能、意志品質(zhì)、從眾心理、行為習(xí)慣、思維方式、多感官記憶的強(qiáng)度、瞬間注意的條件等等。 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)本身，就是建立在研究消費(fèi)者的注意認(rèn)同接受消費(fèi)心理之上的。.設(shè)計(jì)學(xué)的研究方法

21、 所謂方法，就是人類在實(shí)踐過程中，為了解決問題而達(dá)到目的的手段和實(shí)現(xiàn)途徑。 從思維方式的角度而言，人們把握事物的方法至少可以分為三個(gè)層次： 其一是哲學(xué)方法，即從總體去觀察、認(rèn)識(shí)并把握世界的基本方法； 其二是一般科學(xué)方法，有人也稱之為中間環(huán)節(jié)的方法，它基本上是從一個(gè)角度、一個(gè)方面去把握世界； 其三是具體的科學(xué)方法，或稱專門學(xué)科的特殊方法。. 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的整體研究一般而言，設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)批評(píng)這三門學(xué)科具有同一性。設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論研究，包括概念、觀念、本質(zhì)、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)思維學(xué)、設(shè)計(jì)風(fēng)格學(xué)等共同規(guī)律，也包括設(shè)計(jì)批評(píng)的理論和設(shè)計(jì)史的理論在內(nèi)；設(shè)計(jì)藝術(shù)歷史研究，主要研究設(shè)計(jì)的發(fā)生和發(fā)展、設(shè)計(jì)觀念與風(fēng)格的演進(jìn)、創(chuàng)新與歷史的對(duì)比、各民族設(shè)計(jì)藝術(shù)的相互影響等；設(shè)計(jì)批評(píng)的研究包括設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計(jì)批評(píng)的方式、設(shè)計(jì)批評(píng)的理論等。.因此，在設(shè)計(jì)理論研究中，必然涉及設(shè)計(jì)歷史的一些問題，也必然涉及對(duì)具體設(shè)計(jì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的問題。在設(shè)計(jì)批評(píng)和設(shè)計(jì)歷史的研究中同樣也會(huì)涉