產品設計理念

1、 當電子系統(tǒng)網絡滲透到人類生活空間以及每一角落,當代的資訊社會迅速發(fā)展，辦公自動化、工廠自動化、家庭自動化或高度情報通信系統(tǒng)、長距離通信及計算機革命的滲透，“計算機時代”的到來，新材料、新能源、新技術的出現(xiàn)，極大地改變了傳統(tǒng)工業(yè)的面貌，工作效率得到了空前提高。同時，核電、超導、高分子合成、生物工程、人工氣候、海水淡化以及宇宙穿梭飛行以及前工業(yè)化時代人們欣賞工業(yè)產品和機械產品的審美特征，帶來了冷漠的工業(yè)環(huán)境，人們在充斥著機器儀表的環(huán)境里工作，回到家又面對充滿按鈕、儀表的家庭電器，導致了人機界面的新問題。制作:李老師 “自從20世紀70年代以來，工業(yè)化及技術逐漸從工作場所轉移到家庭。高技術的家具反

2、映出過去的輝煌的工業(yè)時代。廚房里的高技術，它的高峰是食物處理危機的出現(xiàn)，使我們的廚房也工業(yè)化了。最低限度主義使我們的起居室變得毫無人性。 “在一個房間里，信息輸入的集中，非個人的和遠距離通信可能性的集中，教育和文娛頻道的密度，這些因素加上許多其他因素，可能使家庭失去機動性，并使家庭脫離人們的外部接觸。這可能很容易導致個人的日益疏遠，制作:李老師并不是我們今天看到的主動的反主流文化的隱退，而是被動的和不知不覺之間加劇的疏遠，并且失去人的尊嚴和自覺?！?現(xiàn)代文明的許諾變成了一出令現(xiàn)代人哭笑不得又無法辨認的悲喜劇 ，現(xiàn)代人越來越多的感到孤獨與失落、苦悶與茫然，“人生就像鐘擺一樣，搖擺于痛苦和無聊之間

3、。”工業(yè)的發(fā)達和科技的進步足以讓人不知所措了。制作:李老師l 現(xiàn)代社會信仰的危機已成為一個普遍的事實。如同百年前尼采（F.W. Nietzsche，18441900）所宣稱的：“上帝死了！” 那樣，盡管現(xiàn)代科技和工業(yè)文明創(chuàng)造了無數(shù)奇跡，卻創(chuàng)造不出一個讓現(xiàn)代人心靈和生命有所依托的信仰。 現(xiàn)代工業(yè)文明雖然可以給人物質上的富足與舒適，但無法使人擺脫精神的痛苦。在人與上帝的疏離中，現(xiàn)代人陷入了深深的迷茫。此時此刻，人的內心世界比任何時候都渴望交流和溝通，卻又比任何時候都恐懼交流和溝通。從根本上講，這些都會深刻而強烈地影響和改變現(xiàn)代社會的生存方式、思維方式以及審美表達和交流方式。制作:李老師 另一方面，

4、計算機時代信息傳播媒體的迅速發(fā)展，使全球文化交流更加快捷、更加直觀?！凹夹g文化”的發(fā)展，國際化現(xiàn)象越來越明顯，人們明顯感覺到高科技社會中“地方文化（傳統(tǒng)文化）地方文化（傳統(tǒng)文化）”正在消失。地方文化是在一定地區(qū)的自然、風土、生態(tài)條件等基礎上經過長時間歷史的積淀形成的生活方式、習俗、語言、記憶、審美意識、觀念等等。地方文化如何與以物理學及化學為基礎形成的高科技社會的技術文化共生是設計評價設計評價的重要課題。制作:李老師 作為純技術狀態(tài)的工業(yè)力量的發(fā)展可以是無國界的，然而工業(yè)力量一旦結合意識形態(tài)，便不再可能“國際一律”。因為人們不能忍受沒有精神內涵精神內涵的生活，而精神特征總是和具體的文化歷史傳統(tǒng)

5、相關聯(lián)的。人們開始迫切希望傳統(tǒng)文化與技術文化能夠共生互補、正視傳統(tǒng)文化與技術文化的同等地位，并從“生命造型的意義”尋求文化重建的典型。 美國當代設計家德累福斯(Dreyfus)說：“離開了熱愛人，尊重人的目標，設計便會偏離正確的方向。” “要是產品阻滯了人的活動，設計便告失?。灰钱a品使人感到更安全、更舒適、更有效、更快樂，設計便成功了?！敝谱?李老師l 現(xiàn)代文明生活方式的提高、生活節(jié)奏的加快、生活形態(tài)的空前改變，產品的“環(huán)境機能”與“對話機能”開始受到人們的重視。人們不僅要滿足物理性、生理性的使用價值，而且要進一步滿足心理性、社會性、文化性和環(huán)境方面的象征價值，促使產品在精神功能方面包括美學

6、功能、象征功能、教育功能等諸多情感因素的需求日益加強，要求產品差別化、多樣化、個性化。由此出現(xiàn)了追求象征價值的“符號消費”現(xiàn)象，要求借助產品來實現(xiàn)其寄托情感、展示個性、交流思想等感性消費的需要。制作:李老師 感性消費可以說是現(xiàn)代社會中人類高級情感需要的體現(xiàn)，使得收入多層次、消費多層次和消費品供應豐富多彩，人們的個性心理傾向和個性心理特征得到了充分展示。感性消費的普遍，人們開始重視個性的滿足、精神的愉悅、舒適及優(yōu)越感。從理性消費的對商品崇拜轉向了對商品形象的崇拜，重視商品的精神價值、情感意義。制作:李老師 著名市場營銷學家菲利普?科特勒（Philip Kotler）把人們的消費行為大致分為三個階

7、段： 第一階段是量的消費階段。這一階段商品短缺，人們追求量的滿足。 第二階段是質的消費階段。這一階段商品的數(shù)量極豐富，人們開始追求同類商品中高質量的商品。 第三階段是感性消費階段。在第三階段，隨著技術的不斷成熟，產品的同質化，不同品牌的商品間很難在質量、性能等方面分出上下高低。制作:李老師 這時人們所看重的已不是商品的數(shù)量和質量，而是最能體現(xiàn)自己個性與價值的商品，是消費的個性化階段。人們購買和使用商品在很多情況下是為了追求一種情感上的情感上的滿足滿足，或自我形象的展現(xiàn)?，F(xiàn)代社會人們的需求，不再僅僅獲得更多的對物質產品本身，而在購買商品時越來越多的出于對商品的象征意義、個性特點的追求上，人們的消

8、費行為進入到第三個時代即感性消費時代。購買決策行為的準則是“我喜歡就是最好，喜歡就買?！辟徺I商品要與自己的理想的“自我概念”相吻合。而這種情感和人性平衡的實現(xiàn)，作為與人類生活息息相關的產品設計是責無旁責無旁貸貸的。制作:李老師 約翰?奈斯比特（John Naisbitt，1932- ）認為：“無論何處都需要有補償性的高情感。我們的社會里高技術越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術的軟件一面來平衡硬性的一面”。“我們必須學會把技術的物質奇跡和人性的精神需要平衡起來”，實現(xiàn)“從強迫性技術向高技術和高情感相平衡的轉變?！?因此，單純的產品的造型設計單純的產品的造型設計已經不能滿足人們的精神渴求，

9、在產品設計中加入人文情感人文情感的因素，才能滿足現(xiàn)代人一種對情感的渴求以及緩解他們內心中的矛盾和苦悶。設計中考慮情感的因素，已經成為現(xiàn)代產品設計的主要特點。制作:李老師 產品造型的設計就不僅僅是對產品的功能、材料、構造、工藝、形態(tài)、色彩、表面裝飾等因素從經濟、技術等方面進行綜合處理，要研究產品制造的可能性、操作使用的可靠性，同時還要研究造型的象征性，要透過一些符號符號象征象征來傳達文化內涵、表現(xiàn)創(chuàng)意理念、闡述特定社會的時時代感和價值取向代感和價值取向。這里的“象征性”包括產品的形態(tài)處理、色彩處理等以及與造型效果相關的結構處理、材料效果處理等所形成的象征意義。產品造型的使用功能已不再是決定形式的

10、唯一標準。制作:李老師 紐約庫珀-休伊特Cooper-Hewitt國家設計博物館的副館長、設計理論家與評論家蘇珊?耶拉維奇（Susan Yelavich）說：“功能性這個要領已變得更寬了。功能現(xiàn)在還包括心理與情感的功能?！痹O計師從一個世界的改造者向人類心靈的傳教士轉變，需要對消費者的精神需求進行研究和分析。制作:李老師 消費者的精神性需求基本上可以分為十七種類型：1.愉悅的需求、2.時尚的需求、3.關注的需求、4.魅力的需求、5.愛的需求、6.歸屬的需求、7.社交的需求、8.角色顯示的需求、9.自由的需求、10.身份顯示的需求、11.地位顯示的需求、12.個性顯示的需求、13.信念顯示的需求、

11、14.嗜好顯示的需求、15.審美的需求、16.素養(yǎng)的需求、17.自我實現(xiàn)的需求?，F(xiàn)實生活中往往借助購買和消費感性化商品來滿足這些精神的需求，實現(xiàn)情感的平衡。消費上的雷同現(xiàn)象趨于消失，消費者的從眾心理大大減弱。制作:李老師 當然，作為產品設計師既不能讓形式的審美功能取代并影響使用功能；同時也不能容忍為極力地追求產品的使用功能而忽視人類自身的情感要求和風格特征。在設計過程中既強調功能、理性，又與美觀、情感完美結合，體現(xiàn)出對多樣化文化、政治、語言、傳統(tǒng)的尊重和融合。讓產品的象征價值與功能產生美妙的和諧，設計強調情感因素，富有“人情味”。 以充滿情感的語言、形象激發(fā)消費者的內在需求。這里的情感包含：愛情，親，友情，鄉(xiāng)情，同情，生活情趣以及個人的其它心理感受等。制作:李老師 由于消費者在生活方式、文化水平、經濟條件、興趣愛好、感情意志、審美情趣等方面存在著不同程度的差異，消費者的心理需要的對象和滿足方式又有復雜多變的一面。 產品造型的功能概念已經遠遠超出了產品本身的物理層面。從產品造型中所