休謨 情感主義道德學(xué)

1、休謨情感主義道德學(xué)內(nèi)容情感主義道德學(xué)情感主義道德學(xué)2休謨簡介休謨簡介11、休謨簡介 大衛(wèi)大衛(wèi)休謨（休謨（David Hume，17111776）蘇）蘇格蘭哲學(xué)家，出生在蘇格格蘭哲學(xué)家，出生在蘇格蘭的一個(gè)貴族家庭，曾經(jīng)蘭的一個(gè)貴族家庭，曾經(jīng)學(xué)過法律，并從事過商業(yè)學(xué)過法律，并從事過商業(yè)活動(dòng)?；顒?dòng)。 1734年，休謨第一年，休謨第一次到法國，在法國他開始次到法國，在法國他開始研究哲學(xué)，并從事著述活研究哲學(xué)，并從事著述活動(dòng)。動(dòng)。 休謨的主要著作有：休謨的主要著作有：人性論人性論(17391740)、人類理解研究人類理解研究（1748）、）、道德原則研究道德原則研究(1752)和和宗教的自然史宗教的自然

2、史(1757)等。與約翰等。與約翰洛克（洛克（John Locke）及）及喬治喬治貝克萊（貝克萊（George Berkeley）并稱英國）并稱英國的三大經(jīng)驗(yàn)主義者。的三大經(jīng)驗(yàn)主義者。 2、情感主義道德學(xué) 情感主義：休謨認(rèn)為，人類的道德實(shí)踐情感主義：休謨認(rèn)為，人類的道德實(shí)踐要以快樂和痛苦、愉快和不快的情感為要以快樂和痛苦、愉快和不快的情感為基礎(chǔ)，凡是能夠增加人們快樂的，就是基礎(chǔ)，凡是能夠增加人們快樂的，就是善，反之就是惡。善，反之就是惡。 其實(shí)，休謨的情感主義包含了以后的功其實(shí)，休謨的情感主義包含了以后的功利主義的萌芽。利主義的萌芽。 （1）人性與道德）人性與道德 休謨認(rèn)為休謨認(rèn)為,道德學(xué)要以

3、人性為基礎(chǔ)道德學(xué)要以人性為基礎(chǔ),因因?yàn)樵谒磥頌樵谒磥?一切科學(xué)都與人性有著或多或一切科學(xué)都與人性有著或多或少的聯(lián)系少的聯(lián)系,尤其是與人密切相關(guān)的道德尤其是與人密切相關(guān)的道德,更離更離不開人性。不開人性。道德來源道德來源理性理性情感情感（2）道德的來源）道德的來源 在休謨看來，理性僅僅告訴我們品行的在休謨看來，理性僅僅告訴我們品行的有意或有害趨向，不足以使我們提出任何道有意或有害趨向，不足以使我們提出任何道德上的贊許或責(zé)備，只有情感才能告訴我們德上的贊許或責(zé)備，只有情感才能告訴我們品行是否值得稱譽(yù)：它通過感受、體驗(yàn)對我品行是否值得稱譽(yù)：它通過感受、體驗(yàn)對我們有益的品行帶來的幸福，有害的品行帶

4、來們有益的品行帶來的幸福，有害的品行帶來不幸、痛苦，來使我們做出贊揚(yáng)與譴責(zé)的判不幸、痛苦，來使我們做出贊揚(yáng)與譴責(zé)的判斷。因此，我們關(guān)于道德正義與道德墮落的斷。因此，我們關(guān)于道德正義與道德墮落的決定是一種感知，它不是對實(shí)際實(shí)物的描述，決定是一種感知，它不是對實(shí)際實(shí)物的描述，而是人們的態(tài)度和情感的表達(dá)。而是人們的態(tài)度和情感的表達(dá)。 道德源于情感，那情感具有什么特性呢？道德源于情感，那情感具有什么特性呢？ 休謨認(rèn)為，決定道德善惡的情感，既不是休謨認(rèn)為，決定道德善惡的情感，既不是自愛的利己心，也不是仁愛的利他心，而是人自愛的利己心，也不是仁愛的利他心，而是人的同情心。的同情心?！叭诵灾腥魏涡再|(zhì)在它的本

5、身和它人性中任何性質(zhì)在它的本身和它的結(jié)果兩方面都最為引人注目的，就是我們所的結(jié)果兩方面都最為引人注目的，就是我們所有的同情別人的那種傾向。有的同情別人的那種傾向。”這種傾向就是我這種傾向就是我們所說的同情心。們所說的同情心。Why? 由于人具有共同的感官和心理構(gòu)造，人與由于人具有共同的感官和心理構(gòu)造，人與人之間會產(chǎn)生相同的感覺。人之間會產(chǎn)生相同的感覺。 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心

6、，智也。也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智、信，非由外鑠我也，我仁、義、禮、智、信，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣！固有之也，弗思耳矣！ 孟子孟子 此外，關(guān)于休謨的情感主義道德觀中，有兩此外，關(guān)于休謨的情感主義道德觀中，有兩個(gè)道德原則，一個(gè)是同情原則，一個(gè)是比較個(gè)道德原則，一個(gè)是同情原則，一個(gè)是比較原則。原則。 按照比較原則，一個(gè)可以給人以快樂的事物，按照比較原則，一個(gè)可以給人以快樂的事物，如果伴隨著羞恥、卑賤的觀念，也不能是善；如果伴隨著羞恥、卑賤的觀念，也不能是善；反之，如果一個(gè)可以給人以痛苦的事物，如反之，如果一個(gè)可以給人以痛苦的事物，如果伴隨著高尚、光榮的觀念，也不

7、能是惡。果伴隨著高尚、光榮的觀念，也不能是惡。道德倫理經(jīng)常要求人們?yōu)榱碎L遠(yuǎn)的、公共的道德倫理經(jīng)常要求人們?yōu)榱碎L遠(yuǎn)的、公共的利益而犧牲暫時(shí)的、個(gè)人的利益。利益而犧牲暫時(shí)的、個(gè)人的利益。 那從文化比較的角度看，那比較原則大致相那從文化比較的角度看，那比較原則大致相當(dāng)于孟子所說的四心中的哪個(gè)心呢？當(dāng)于孟子所說的四心中的哪個(gè)心呢？ 道德善惡的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？道德善惡的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？ 在休謨看來，他認(rèn)為苦樂感在休謨看來，他認(rèn)為苦樂感 是判斷行是判斷行為道德善惡的標(biāo)準(zhǔn)。凡是能給人以快樂并為道德善惡的標(biāo)準(zhǔn)。凡是能給人以快樂并引起滿意情感的行為和品質(zhì)，就是道德的；引起滿意情感的行為和品質(zhì)，就是道德的；相反就是惡的。我們判斷一個(gè)行為是善的相反就是惡的。我們判斷一個(gè)行為是善的還是惡的，不僅僅是因?yàn)樗刮覀儺a(chǎn)生了還是惡的，不僅僅是因?yàn)樗刮覀儺a(chǎn)生了苦樂感，更是因?yàn)樗旧砭哂幸环N有益或苦樂感，更是因?yàn)樗旧砭哂幸环N有益或有害的傾向。有害的傾向。a.有益于我們自己的品質(zhì)有益于我們自己的品質(zhì)如小心、謹(jǐn)慎、進(jìn)取、勤奮、刻苦、儉樸、如小心、謹(jǐn)慎、進(jìn)取、勤奮、刻苦、儉樸、節(jié)約、簡練、機(jī)智等節(jié)約、簡練、機(jī)智等b.直接使我們自己