思修講義第三章領悟人生真諦創(chuàng)造人生價值

1、第三章 領悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值一、教學目的以大學生在人生觀、 價值觀、道德觀和法制觀方面遇到的理論問題和實際 問題為背景，幫助大學生較為系統(tǒng)地了解和學習人生觀，、價值觀理論，掌握馬 克思主義分析和理解人生問題的基本立場和基本觀點， 為科學而正確地理解人生 中遇到的理論和實踐問題提供方法論的指導。二、教學內(nèi)容1 、樹立正確的人生觀： 直接從世界觀與人生觀的關系切入， 從理論上闡釋 究竟什么是科學而高尚的人生觀 2、創(chuàng)造有價值的人生：提出價值、價值觀、人生價值、人生價值的標準及評價、 人生價值實現(xiàn)的條件等 3、科學對待人生環(huán)境：從身與心、個人與他人到個人與社會，最后擴展到人與 自然的關系，重在

2、解決“個人與社會的關系”問題。三、教學重點 如何理解“人生觀”、“價值觀”及其關系。如何理解“人生環(huán)境”。四、教學難點 關于“追求高尚的人生目的”，掘棄錯誤的人生觀。關于“主觀為自己，客觀為 別人”及“人性自私”的分析。五、教學設計1、課程導入蘇格拉底：“未經(jīng)思考的人生不值得活” 人是什么？人生為了什么？怎樣的人生更有意義？每個人都在用自己的 人生實踐回答著這些問題。洪戰(zhàn)輝：全國自立自強優(yōu)秀大學生， 12 歲起就用自己稚嫩的肩膀扛起了家庭 生活的重擔，在艱難的生活面前，他沒有悲觀絕望、放棄責任。王順友：全國勞動模范，四川涼山州木理縣鄉(xiāng)村郵遞員。他 20 年如一日，在 一個人的馬幫郵路上孤獨地行

3、走張海迪和霍金：用殘疾人的身軀書寫了輝煌的人生。然而，在人生道路上遇到困難、挫折時，也有人選擇仇恨，甚至選擇放棄生 命，如馬加爵殺人、人大 40 歲女博士跳樓身亡，等等。大學時代，是大學生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價值觀的關鍵時期。在這 個階段，系統(tǒng)學習人生觀、價值觀的理論，結(jié)合個人實際和社會現(xiàn)實，深入思考 “人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題，對于同 學們領悟人生真諦、創(chuàng)造人生價值至關重要。2、教學方法與手段教師講解與學生討論相結(jié)合，案例教學法與討論教學法相結(jié)合。六、材料實例材料事例 1： “狼孩”的故事。材料事例 2：高校悲歌：父母賣血兒擺闊。材料事例 3：苦難是

4、人生的另一種幸福。材料事例 4：傳遞在高原郵路上的信念 記木里藏族自治縣鄉(xiāng)郵員王順 友。材料事例 5：蘇州大學貧困學子背起癱瘓的父親讀大學。材料事例 6：貪財博導販毒晚節(jié)不保。材料事例 7：海爾總裁張瑞敏在為社會作貢獻中實現(xiàn)自己的人生價值。材料事例 8：叢飛，與 178 個孩子的生死絕唱。材料事例 9：解讀四年跟蹤調(diào)查結(jié)果 : 大學生求職難在哪？材料事例 10：“三湘女巨貪 ”蔣艷萍。材料事例 11：用心靈之光點亮教育之路 馮志遠同志先進事跡。材料事例 12：大學生心理健康的現(xiàn)狀不容樂觀。材料事例 13：研究生背不動“小偷”的包袱。材料事例 14：無人看管菜攤考察誠信試卷。材料事例 15：喬丹

5、的眼淚。材料事例 16：“煮熟的鴨子飛了”。七、授課教案 教師講解 第一節(jié) 樹立正確的人生觀【討論】如果你有上百萬，你打算干什么？一、人生觀的內(nèi)涵（一）定義 人生觀，就是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定 著人們實踐活動的目標、 人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。 主要包括三大內(nèi)容： 第一， 人生目的（人為什么要活著，活著追求什么） 第二， 人生態(tài)度（人應當怎樣對待生活） 第三， 人生價值（怎樣的生活才有意義）（二）人的本質(zhì) 要領悟人生真諦，首先要對“人的本質(zhì)是什么”有一個科學的認識，即要科 學地把握人的本質(zhì)。人的本質(zhì)：是人之所以成為人而區(qū)別于其他動物的根本標志。馬克思在關于

6、費爾巴哈的提綱中指出： “人的本質(zhì)并不是單個人所固有 的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！?這一科學論斷揭示了： 人之所以成為人， 是因為人生活在人與人的社會關系中， 因此而獲得區(qū)別于其他 動物的根本標志社會屬性。人有自然屬性（動物性）和社會屬性（社會性）。人的自然屬性是指人的生 理結(jié)構(gòu)和自然本能。如發(fā)達的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了 要生殖繁衍等。 自然本能是人和動物都有的。 人的社會屬性， 是指人在一定的社 會環(huán)境中表現(xiàn)出來的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動、語言、思維等。人只有與人交往、 在人與人的社會關系中才能實現(xiàn)和體現(xiàn)人的社會屬性， 否則，人只是動物性而非 社會性的

7、人 （材料事例 1： “狼孩”的故事 。）人們在成長的過程中， 隨著從家庭關系、 地緣關系到業(yè)緣關系等社會關系的 不斷復雜，人的自我意識逐漸覺醒， 渴望在現(xiàn)實錯綜復雜的社會關系中塑造自我， 成就自我，成為真正意義上的人，成為具有個特征的自我。人們到了一定年齡， 無論自覺與否， 都會形成與自己的生活閱歷、 實際體驗密切相關的關于人生的根 本看法、價值判斷和前后一貫的生活態(tài)度，這就是一個人的人生觀。三）人生觀與世界觀的關系世界觀 : 世界觀是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關系的總體看 法和根本觀點。一方面， 世界觀決定人生觀， 有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。 人們 對人生意義的正確理解

8、，需要建立在對世界發(fā)展的客觀規(guī)律正確認識的基礎之 上。如果對世界發(fā)展規(guī)律缺乏正確認識，就一定會得出錯誤的人生觀。比如，當 我們夸大了物質(zhì)決定作用的時候， 在生活中就會不自覺地滑向宿命論， 認同“命 里有來終須有，命里無來莫強求”，選擇一種消極的生活，最終虛度人生。另一方面， 人生觀又對世界觀的鞏固、 發(fā)展和變化起著重要的作用。 一個人 的人生觀如果發(fā)生變化， 往往會導致世界觀發(fā)生變化。 現(xiàn)實生活說明， 一個人即 使曾經(jīng)樹立起了正確的世界觀， 但在人生實踐中如果經(jīng)不起拜金主義、 享樂主義 和極端個人主義等腐朽人生觀的侵蝕， 放棄了為人民服務的人生觀， 那么，正確 的世界觀必然也會喪失。 （材料事

9、例 2：高校悲歌：父母賣血兒擺闊）二、追求高尚的人生目的有人問亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學家回 答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”這似乎是咬文嚼字的 解答，卻揭示了人生重要意義的價值哲學問題：人生目的問題。（一）人生目的及其作用人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根 本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度， 就會追求什么樣的人生價值。1、人生目的決定走什么樣的人生道路。馬克思 17 歲時在他的中學畢業(yè)作文中寫道：“人類的天性本來

10、就是這樣： 人們只有為同時代人的完善，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完善”； “如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓 倒，我們的幸福將屬于千百萬人， 我們的事業(yè)將默默地、但是永遠發(fā)揮作用 地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚周恩來 14 歲立志“為中華崛起而讀書”。為人類的福利，為中華之崛起， 這樣的人生目的決定了他選擇的人生道路，就是投身無產(chǎn)階級革命的道路。李開復：“在人生的旅途上，你是自己唯一的司機，千萬不要讓別人駕駛你 的生命之車?！?、人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。 羅素：“在成百上千種情形下，純個人的希望的破滅將是無法避免的，然而

11、如果個人的目標只是人類的偉大希望的一部分時， 那么個人希望的破滅就不會是 徹底的失敗?！?、人生目的決定選擇什么樣的人生價值標準。 堯建云賭王勸賭： “當我經(jīng)歷了一名職業(yè)賭徒所必經(jīng)的生死之路后，我覺得 勸人戒賭這條路是我最應該走的?！笨梢?，人生目的是人生的航標， 它指引著人生的航向。 不同的人生目的會有 不同的人生選擇， 不同的人生選擇決定著不同的人生追求， 不同的人生追求決定 著不同的人生價值。 （材料事例 3：苦難是人生的另一種幸福）（二）建立高尚的人生目的 不同的人可能有不種的人生目的：為名譽、為享受、為金錢等。判斷人生目 的是否高尚， 根本的標準是看其是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律， 對社

12、會的發(fā)展是 起積極的，還是消極的作用。當代中國，在建設經(jīng)濟社會的今天，只有符合社會 主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律， 積極推動祖國向現(xiàn)代化強國發(fā)展的人生目的才是 高尚的。具體說應注意幾個結(jié)合：一是將個人的事業(yè)成功與祖國現(xiàn)代化建設成就結(jié)合起來。 個人事業(yè)的成功不 是一種超然于社會之上的空想， 成功是一種社會功利， 是一種社會性的評價和贊 賞。因此， 追求事業(yè)成功的目的必須與祖國的命運相連， 必須與現(xiàn)代化建設相結(jié) 合。這樣的人生目的，才具有現(xiàn)實性、真實性和價值性。二是將個人的生命完善性與大眾的 “共同富裕” 相結(jié)合。 人的生命不是私人 化的過程， 它完全是開放性的社會化過程。 我們允許在市場經(jīng)濟形成和

13、完善過程 中，不斷地創(chuàng)造、追求和改善個人的生存環(huán)境，以擴大自己的經(jīng)濟收入，從而使 個人生命在富足的物質(zhì)條件基礎上具有生存的良好性和發(fā)展的完善性。 我們承認 這種人生目的存在的合理性， 但這種人生目的決不具有完全個人化的意義。 江澤 民說得好：“必須正確處理好先富與后富、個人富裕與共同富裕的關系。 首先要支持和幫助群眾富起來， 而不能只考慮自己如何富， 更不能利用手中的權 力謀取不正當?shù)睦?。?（江澤民論“三個代表”，中央文獻出版社 2001 年 8 月版，第 162 頁）因此，一個人的人生目的只有與大多數(shù)人的共同富裕相結(jié) 合，它才具有安全性、合理性和可靠性。三是將個人的人生實踐與為人民服務結(jié)

14、合起來。 我們承認一個人的人生目的 的實現(xiàn)，要靠個人的努力和奮斗， 但這并不意味著可以與社會和他人相分離、 相 反對、相抗衡。為人民服務是建設中國特色社會主義制度下生產(chǎn)力發(fā)展和社會進 步的客觀要求。 這猶如溫家寶總理所說： “我們從事的是建設中國特色社會主義 的偉大事業(yè)，理所當然地必須堅持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民。” 這也就是說： “要把人民群眾的安危冷暖放在心上，關心群眾疾苦，努力為群眾 辦實事、辦好事?！?（江澤民論“三個代表”，中央文獻出版社 2001年 8 月版，第 162 頁）在今天的社會中，我們認為，正確的、高尚的人生目的就是為人民服務。培 養(yǎng)和樹立為人民服務的人生目的

15、，不僅是黨和人民對當代大學生的要求和期望， 而且是大學生成長、 成才的內(nèi)在要求。 一個人只有在有利于人民的事業(yè)中， 才能 最終確立自己為什么活， 活著究竟做什么的人生座標。 將自己的生命實踐與為人 民服務相結(jié)合， 人生目的才具有完整性、 高尚性和永恒性。 正如著名科學家愛因 斯坦（18791955年）指出的那樣：“人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有 價值的生命的意義?！庇终f： “人們努力追求的庸俗的目標財產(chǎn)、虛榮、奢侈的 生活，我總覺得都是可鄙的?！?“對于我來說，生命的意義在于設身處地替人著 想，憂他人之憂，樂他人之樂?！?（引自人生哲學寶庫 ，第 423頁。 ）（材料 事例 4：傳遞在高

16、原郵路上的信念 記木里藏族自治縣鄉(xiāng)郵員王順友）三、確立積極進取的人生態(tài)度（一）人生態(tài)度與人生觀 所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心 理傾向和基本意圖。人生態(tài)度既制約著一個人對人生矛盾和問題的認識和把握， 又影響著一個人的精神狀態(tài)和人生走向。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容；人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映（二）端正人生態(tài)度在生活中同學們會看到這樣一些人生態(tài)度： 享樂至上、無所作為；悲觀厭世、 逃避現(xiàn)實；實用實惠、崇尚錢權；傲慢偏激、旁觀批判，等等。這些人生態(tài)度只 看到事物的陰暗面、消極面，并擴展到整個社會，整個人生，于是逃避困難，懼 怕失敗，對生活喪失信心。是一種消極的人

17、生態(tài)度。同學們應確立什么樣的人生態(tài)度？熱愛生命、 樂觀自信、 積極進取、 務 實求真。 （材料事例 5：蘇州大學貧困學子背起癱瘓的父親讀大學）四、用科學高尚的人生觀指引人生（一）樹立為人民服務的科學人生觀樹立為人民服務的人生觀指引人生， 在服務人民、 奉獻社會的實踐中創(chuàng)造人 生的價值。一個樹立了為人民服務人生觀的人， 對人生的意義就能夠有真切的理解， 就 能夠把人民群眾的利益放在心上， 力求為人民做好事。 一個人的能力有大小， 職 業(yè)有不同，職位有高低，但只要有了為人民服務的人生觀，就能夠時時、處處為 人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服 務的精神， 毫不利己

18、專門利人的精神， 應當成為我們時代最崇高的精神。 正像毛 澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人， 才是“一個高尚的人， 一個純粹的人， 一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人” 。（二）對幾種錯誤人生觀的批評1、反對拜金主義人生觀拜金主義的含義： 一種金錢至上的思想道德觀念， 認為金錢萬能， 是衡量一 切行為的標準。拜金主義的基礎： 拜金主義在資本主義之前就存在， 在資本主義社會成為資 產(chǎn)階級普遍奉行的道德準則和人生信條。應正確處理金錢與人生的關系： 金錢與人生有著密切關系。 在社會主義社會， 金錢仍然充當商品交換的媒介， 具有同一切商品進行交換的職能； 合法取得金錢， 是

19、人生幸福的重要條件， 是實現(xiàn)人生價值的重要物質(zhì)保證。 獲得金錢的手段應該 是正當?shù)模戏ǖ?。自己辛勤勞動獲得報酬、正當?shù)睦麧?、合法繼承的遺產(chǎn)、銀 行存款的利息等都屬于正當合法的范圍； 貪污盜竊、投機倒把、 坑蒙拐騙所得的 金錢是不正當?shù)摹?金錢不是人生的全部內(nèi)容， 不是人生價值的決定因素。 人生的 追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福 的家庭、真摯的友誼、藝術的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄，都是人生更高 尚的追求。2、反對享樂主義人生觀享樂主義人生觀的特點： 從人的自然本性出發(fā)， 把吃喝玩樂作為人生的唯一 目的和最大樂趣，把人與動物完全等同起來；只講生活享受

20、，不講財富創(chuàng)造，把 享受與創(chuàng)造對立起來： 創(chuàng)造是生活享受、 生活幸福的永不枯竭的源泉； 把一己之 樂建立在他人受苦的基礎上享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀， 主張人生的唯一目的 和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。 人們在辛勤勞作之后享受生活， 這是 正當?shù)男枰?是有利于經(jīng)濟社會發(fā)展的。 然而，如果把享樂尤其是感官的享樂變 成唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對人的需要的一種 褊狹理解， 由此確立的人生目的是不正確的。 比如，一些青年人用父母辛苦勞作 掙來供自己上大學深造的血汗錢比闊氣、 擺排場，超出自己的承受能力超前消費， 追逐名牌和奢侈品， 有的甚至負債

21、累累。 這些錯誤的觀念和行為， 不僅危害青年 人的健康成長，而且危害社會風氣。3、反對個人主義人生觀個人主義人生觀就是一切從個人出發(fā)， 把個人的利益放在集體利益之上， 只 顧自己，不顧別人的思想。 它是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物， 是資產(chǎn)階級世界觀的核 心。個人主義在資產(chǎn)階級革命的早期， 在爭取個人權利和自由、 反封建專制方面， 具有積極意義，但是從 19 世紀開始，一些敏銳的資產(chǎn)階級思想家就已經(jīng)意識到 個人主義還同時具有消蝕社會的一面。 20 世紀以來，西方思想家對個人主義的 批判更是不絕于耳。 個人主義作為資產(chǎn)階級的人生觀， 與社會主義的為人民服務 的人生觀是根本對立的。極端個人主義是個人主義人

22、生觀的一種重要表現(xiàn)形式， 它突出強調(diào)以個人為中心， 否認社會和他人的價值， 甚至不惜采用損人利己的方 式來追求自己的人生目標。 極端個人主義在個人與他人、 與社會的關系上表現(xiàn)為 極端利己主義和狹隘功利主義。 我們應旗幟鮮明地反對個人主義， 反對個人主義 人生觀特別是極端個人主義人生觀。上述種種錯誤的人生觀共同的特征：其一，它們都是剝削階級的人生觀， 反映的都是狹隘的階級利益， 不可能具 有無產(chǎn)階級的寬廣胸懷和遠大志向，更不能代表人民群眾的利益。其二，它們都沒有把握個人與社會的正確關系， 忽視或否認社會性是人的存 在和活動的本質(zhì)屬性，他們討論人生問題的出發(fā)點和落腳點都是一己私利的。其三，它們對人

23、的需要的理解是片面的， 夸大了人生的某方面需要， 而無視 人的全面性和人生的全面需要。 （材料事例 6：貪財博導販毒晚節(jié)不保）第二節(jié) 創(chuàng)造有價值的人生一、價值觀與人生價值（一）價值價值的詞匯意思主要有兩個：有用性；意義。在社會生活中，人們與價值息 息相關，聯(lián)系密切。人們也經(jīng)常并且廣泛的使用價值這個概念。例如，食品可以 使人充饑，食品對人有食用價值；電燈可以給人照明，電燈對人有使用價值；圖 畫可以供人欣賞，圖畫對人有審美價值等等。那么什么是價值呢？馬克思指出： “價值'這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生 的?！备鶕?jù)馬克思的這一論述， 我們知道價值產(chǎn)生于主體的人與客

24、體的物或者人 的相互關系中， 是客體以自身的功能、 效用等屬性滿足主體的人的需要和主體的 人以自己的需要對客體的這種屬性的認可關系。 是客體的屬性、 功用對人所具有 的積極意義以及人對這種意義的追求。 價值一般分為物的價值和人的價值。 物的 價值屬于經(jīng)濟學范疇，人的價值屬于倫理學、社會學、人生哲學的范疇。（二）價值觀價值觀是人們關于什么是價值、 怎樣評判價值、 如何創(chuàng)造價值等問題的根本 觀點，是人們對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的看法、態(tài) 度與觀點。價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性的特點，在特定的時間、地點、條件下， 人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。 比如，對某種事物的好壞總

25、有一個看法和 評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。但隨著人們的經(jīng)濟地位的改變， 以及人生觀和世界觀的改變，這種價值觀也會隨之改變。在同一客觀條件下， 對于同一個事物， 由于人們的價值觀不同， 就會產(chǎn)生不 同的行為。在同一個單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報酬，也有人重 視地位權力，這就是因為他們的價值觀不同。（三）人生價值及其內(nèi)容人生價值同樣產(chǎn)生于主體需要和客體滿足主體需要的關系中， 是人類社會中 人們之間的相互需要關系。 “人生價值指的是人在其一生中通過勞動創(chuàng)造對自 我、他人、社會的需要的積極滿足和貢獻，或者說，是個人一生中的所作所為對 自我、他人和社會的生存和發(fā)展的積極意義和效

26、用?！比松鷥r值的主體是人。 “人”具有多重含義，既可以指人類社會，也可以指 群體或個人。 從人生實踐的角度出發(fā)， 可以把人生價值的主體分為人生實踐者自 身和社會兩個方面。價值客體是人生，是一個人的生命過程中的一系列實踐活動。人生價值內(nèi)在地包含人生的自我價值和社會價值兩個方面：1、人生的自我價值 所謂人生自我價值，是指個體的生活活動對自己的生存和發(fā)展所具有的意 義。主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。 作為一定社會關系中活動的 個人，他的人生活動必然包含了對自身存在和發(fā)展的意義。 由于人的需要是多方 面的，自我價值也是多方面的， 如個人對基本生存條件的獲得， 對自我社會身份 的確認和尊重，

27、以及在知識、道德、人格等方面的自我完善等。2、人生的社會價值所謂人生的社會價值就是個體的人生對社會和他人的存在與發(fā)展的意義， 是 個體人生對社會和他人需要的實現(xiàn)和滿足， 主要表現(xiàn)為個人通過勞動、 創(chuàng)造對社 會和他人所作的貢獻。3、人生的自我價值和社會價值的關系 人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu) 成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。在人的社會生活中，“每個人是手段同時又是目的， 而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的， 并且只有達到自己的目的才能成 為他人的手段，這種相互關聯(lián)是一個必然的事實”。個人既不單純是社會和 他人的手段，也不單純就是目的，這個“必然的事實”是我們認

28、識人生自我價值 與社會價值的辯證關系的基礎。一方面，人生的自我價值不僅是個體生存的前提， 也為個體的發(fā)展提供條件。 個體提高自我價值的過程， 就是通過努力自我完善以實現(xiàn)全面發(fā)展的過程。 人生 自我價值的實現(xiàn)構(gòu)成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的基礎。另一方面， 人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的基礎， 沒有社會價值， 人 生的自我價值就無法存在。 人總是生活在社會當中， 個體無法脫離社會而存在和 發(fā)展。個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性， 還必然地包含著滿足 社會需要的價值屬性。 人是社會的人， 這不僅意味著個體物質(zhì)和精神的需要必須 在社會中才能得到滿足， 還意味著以怎樣的方式和多大程度上得

29、到滿足也是由社 會決定的。 一個人的需要能不能從社會中得到滿足， 在多大程度上得到滿足， 取 決于他的人生活動對他人和社會的貢獻，即他的社會價值。 （材料事例 7：海爾 總裁張瑞敏在為社會作貢獻中實現(xiàn)自己的人生價值）二、人生價值的標準與評價（一）人生價值的評價標準 人生價值評價是人們用一定的人生價值標準衡量他人或自己的人生實踐活 動對社會的作用時， 所做出的定性定量的綜合性評定。 人生價值評價的形式是主 觀的，但評價的標準是客觀的。人生價值評價的根本尺度， 是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀 規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。 勞動以及通過勞動對社會和他人做出的 貢獻，是社會評價一個

30、人的人生價值的普遍標準。人是社會的人， 總是生存和活動于各種各樣的社會關系當中， 并受到一定社 會關系的制約。 在實際生活當中， 人們會選擇自己的人生道路、 通過一定的方式 實現(xiàn)自己的人生目的， 以獨特的思想和行為賦予生活實踐以個性特征。 不過，任 何個體的人生意義只能建立在一定的社會關系和社會條件基礎之上， 并在社會中 得以實現(xiàn)。 離開一定的社會基礎， 個人就不能作為人而存在， 當然也無法創(chuàng)造人 生價值。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容。 一個人的 生活具有什么樣的價值， 從根本上說是由社會所規(guī)定的， 而社會對于一個人的價 值評判，也主要是以他對社會所做的貢獻為標準。 個

31、體對社會和他人的生存和發(fā) 展貢獻越大，其人生的社會價值也就越大，反之，人生的社會價值就越小。如果 個體的人生活動對社會和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻，反而起到某種反作 用，那么，這種人生的社會價值就表現(xiàn)為負價值。 （材料事例 8：叢飛，與 178 個孩子的生死絕唱）（二）人生價值的評價方法要比較客觀、 公正、準確地評價社會成員人生價值的大小， 除了要掌握科學 的標準外，還需要掌握恰當?shù)脑u價方法，做到以下四個堅持：1、堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一。2、堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一。3、堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一。4、堅持動機和效果相統(tǒng)一。三、人生價值實現(xiàn)的條件（一）人生價值實現(xiàn)的社會條件客

32、觀條件或外部條件1、經(jīng)濟、政治、文化和社會條件是實現(xiàn)人生價值的基礎 大學生應把自己的人生價值目標建立在正確地把握當今中國社會發(fā)展為我 們所提供的條件的基礎上，努力、充分地實現(xiàn)自己的人生價值。2、個體價值目標必須與社會主導價值目標相一致 個體價值目標必須與社會主導價值目標相一致， 并不是簡單地以社會的導向 替代個體目標， 也不是簡單地附和社會實際存在的某種價值目標， 而是指與符合 社會發(fā)展規(guī)律、 具有客觀真理性的主導價值目標相一致。 在現(xiàn)實社會中存在著的 各種不同的人生價值目標， 許多是不符合社會發(fā)展趨勢的， 選擇這樣的人生價值 目標，就可能走錯人生之路，使人生的路越走越窄。（二）人生價值實現(xiàn)的

33、個人條件主觀條件或內(nèi)部條件1、從個體自身條件出發(fā)每個人的自身條件都會與其他人有一定的差異， 某一個具體的價值目標， 對 這個人來說是恰當?shù)?、比較容易實現(xiàn)的，而對另一個人來說就未必如此。因此， 應當實事求是地根據(jù)自身的條件來確定自己的人生價值目標。 青年時期是一個人 自身條件變化較大的階段， 再加上社會經(jīng)驗、 人生閱歷等方面的限制， 人們往往 容易把主觀的想象當作對自身條件的認知， 夸大或者低估自身的能力， 不切實際 地抬高或者貶低自己， 從而給人生價值的實現(xiàn)帶來意想不到的障礙。 因此，客觀 地認識自己，是確定人生價值目標的重要前提。2、不斷提高自身的能力，鍛煉實現(xiàn)人生價值的“本領”。 人在自然

34、天賦上有這樣那樣的差異， 在實現(xiàn)人生價值的過程中不可避免地要 受到自身條件的限制，但這并不是說，人是完全消極被動的。個人的主觀努力， 在相當大的程度上決定著一個人的人生價值的實現(xiàn)程度。人的能力具有累積效 應，能夠通過學習、鍛煉而得到強化。比如，一個人最初只有參與勞動的一般體 力條件，但在勞動過程中，他會不斷地提高技巧，積累經(jīng)驗，勞動能力就會不斷 得到增強。 大學生可塑性強， 正處于增長知識才干的關鍵時期， 可以通過各種方 式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力， 努力創(chuàng)造實現(xiàn)人生價值的良好條件。3、立足于現(xiàn)實，堅守崗位作貢獻。 人生價值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。 不是每個人都能成為愛

35、因 斯坦，但是每個人都能在自己的崗位上腳踏實地、埋頭實干，發(fā)揮聰明才智，為 社會做出貢獻， 實現(xiàn)自己的人生價值。 人生價值， 尤其是人生的道德價值的實現(xiàn) 就在盡職盡責、奮發(fā)努力的過程中。4、實現(xiàn)人生價值要有自強不息的精神。 “天行健，君子以自強不息。”當代大學生要實現(xiàn)自己的人生價值，需要在 實踐中繼承和弘揚這種自強不息的精神，畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終 只能虛度年華， 萬事蹉跎。 只要人生價值目標符合社會總目標， 即使自身條件有 所欠缺，也要盡心盡力、一往無前?！坝兄菊撸戮钩伞?，只要始終保持自強不 息的精神狀態(tài)，人生終將有所收獲。 （材料事例 9：解讀四年跟蹤調(diào)查結(jié)果 : 大 學生求

36、職難在哪 ?）四、正確人生價值觀的確立（一）人生價值目標的確立 價值目標人生觀和價值觀的核心。人生離不開價值目標的指導。每個人的一 生不是以正確的價值目標為指導， 就是以錯誤的價值目標為指導； 不是自覺地確 立價值目標， 就是盲目地被一定的價值目標所左右。 沒有價值目標作指導的人生 是庸碌的人生、盲目的人生。現(xiàn)實中的個人是相對獨立的， 同時又是整個社會有機體的一個成員， 因而人生價 值目標就相應地包括個人價值目標和社會價值目標兩個方面。在個人價值目標 中，價值的指向是個人， 也就是個人通過實踐活動能為自己帶來什么。 其中有的 人看中財富的占有和物質(zhì)的享受； 而有的人卻注重自身精神財富的積累和知

37、識與 能力的提高。 在社會價值目標中， 價值的指向是社會和他人， 也就是個人通過實 踐活動能給社會和他人帶來什么。有的人為了國家和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁， 死而后已， 把為社會創(chuàng)造更多的物質(zhì)財 富和精神財富作為自己的責任和使命； 而有的人則不講貢獻只圖索取， 不講創(chuàng)造 只圖享受，甚至損害國家和人民的利益。價值目標與人生的一切活動相聯(lián)系， 制約著人生的實踐活動， 支配著人生的 旅途，是人格的精神之骨， 是人生的生命線。 正確的人生價值目標是進行自我實 現(xiàn)、自我發(fā)展的航標。而錯誤的人生價值目標則會將人生導入歧途。 （ 材料事例 10：“三湘女巨貪 ”蔣艷萍 ）（二）創(chuàng)造與價值創(chuàng)新是知識經(jīng)濟時代人才競爭

38、的焦點， 也是人生價值實現(xiàn)的有效途徑。 美國 的英幫教育委員會尖銳地指出 “日益增多的平庸之輩正在威脅著我們國家和民族 的未來”。哈佛大學校長普西認為： “一個人是否具有創(chuàng)造力，是一流人才和三 流人才的分水嶺。”魯迅先生在我觀北大一文中指出：“北大是常為新的， 改進的運動的先鋒?！倍颊f明了這一點。個人創(chuàng)造性越高，創(chuàng)造力越強，也就越 易為社會看重，社會也就越多地給他（她）提供成才就業(yè)良機，他（她）價值實 現(xiàn)的可能性越高。 人是一種高級生命， 人生需要是豐富多彩的， 但創(chuàng)造是人生的 最高需要。 一個人的價值不在于他擁有多少金錢， 也不在于他的地位和名聲， 而 在于他為社會創(chuàng)造了什么。人生沒有創(chuàng)造、

39、沒有貢獻，也就談不上人生的價值。（三）奉獻與價值的統(tǒng)一人是價值的創(chuàng)造者， 也是價值的享用者。 作為人的完整價值是社會價值和個 人價值的統(tǒng)一，是創(chuàng)造、貢獻和索取、享受的統(tǒng)一。貢獻是索取的前提，索取是 為了更好的貢獻，二者不可分地聯(lián)系在一起。人是社會的人，任何人的勞動和創(chuàng)造都離不開社會。只有社會為個人提供物 質(zhì)和精神條件， 個人的需要得到一定的滿足， 個人的體力和智力才能得到提高和 發(fā)展，從而個人在勞動和創(chuàng)造的活動中， 才能為社會和他人做出更大的貢獻。 可 見，社會對個人的需要和滿足， 或者說個人對社會和他人的索取是實現(xiàn)人生價值 的必要條件。 但也必須清楚地認識到， 個人對社會的索取都直接取決于人

40、們的創(chuàng) 造性勞動。如果每個人都不盡自己對社會的責任， 不貢獻只索取， 不勞動只享受， 不創(chuàng)造只消費， 那么社會不僅不能發(fā)展， 而且連滿足個人需要的物質(zhì)條件都不具 備，那么個人自我價值的實現(xiàn)也就無從談起。對個人來說，首先應講貢獻，其次才能講索取和享用；而對社會來說，應盡 可能地使為社會做出貢獻的人享受到更多的物質(zhì)報酬和精神榮譽。 若個人只重索 取不重貢獻，那么社會便難以存在和發(fā)展， 個人的索取和享用也就難以得到滿足； 若社會只要求個人做出貢獻而不重視給予相應的報酬和獎勵， 那么個人就難以生 存和發(fā)展， 社會的存在和發(fā)展也勢必受到威脅。 只有貢獻和索取的統(tǒng)一， 才能使 個人和社會獲得一致的發(fā)展。對

41、于奉獻與索取的關系，現(xiàn)實中有三種主張，需要學生正確認識、辨析。第 一種：索取大于奉獻論。 第二種： 索取與奉獻均衡論。 第三種：貢獻大于索取論。 （材料事例 11：用心靈之光點亮教育之路 馮志遠同志先進事跡）美好的人生價值目標要靠行動也就是社會實踐才能化為現(xiàn)實， 實現(xiàn)人生價值 的根本途徑就是實踐。 人生之所以有價值， 是因為人能夠自覺地、 有意識地認識 和改造客觀世界與主觀世界， 創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富， 通過創(chuàng)造性的社會實踐 把人生提升到一個更高的境界。 因此，社會實踐是人生價值真正的源頭活水， 是 實現(xiàn)人生價值的必由之路。 對于大學生而言， 在實踐中創(chuàng)造有價值的人生具有特 殊的要求。第三節(jié)

42、 科學對待人生環(huán)境 尋找精神家園，這是一個具有深刻內(nèi)涵的人生命題。從人的精神內(nèi)核來看， 樹立科學的人生觀， 特別是樹立科學的理想信念， 是人生的內(nèi)在要求， 是人的本 質(zhì)屬性決定的， 從而經(jīng)過努力不斷創(chuàng)造有意義的人生。 但樹立科學的人生觀和創(chuàng) 造有價值的人生， 總是在一定的環(huán)境中進行的， 人生觀是否正確與人生價值能否 實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度， 直接與如何對待人生環(huán)境有重要關聯(lián)， 是在人生矛盾關系 中逐漸形成與解決的。 所謂人生環(huán)境， 就是人們的社會實踐活動所賴以展開的各 種關系的總和。 正確對待人生的環(huán)境， 主要就是要協(xié)調(diào)好自我身心的關系、 個人 與他人的關系、個人與社會的關系、人與自然的關系等。一

43、、協(xié)調(diào)自我身心關系每個人都有身和心兩個基本方面：身：指人體的生理組織以及身體的機能。心：指人的心理或稱精神活動，包括知、情、意身心關系：身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎，心（心理）為身（生理）的精 神機能，二者相互作用，作為有機統(tǒng)一體對人的生活實踐產(chǎn)生影響。（一）新的健康觀世界衛(wèi)生組織： “健康乃是一種生理、心理、社會適應和道德都臻于完滿的 狀態(tài)，而不僅僅是沒有虛弱的狀態(tài)?！鄙硗隄M身體健康；心理完滿心理健康；社會適應完滿即個體的各種活動和行為能適應復雜的環(huán)境變化， 并為他 人所理解、接受；道德完滿即不損害他人的利益來滿足自己的需要， 能自覺以社會規(guī)范約 束自己的行為。（二）心理健康心理健康是

44、一種持續(xù)的、積極的心理狀態(tài)。心理健康的人能夠適應社會、發(fā)展自我，即個體對內(nèi)部環(huán)境具有安定感，對外部環(huán)境能以社會認可的形式去應對，表現(xiàn)出生命的活力，能充分發(fā)揮其身心功能和潛能。表現(xiàn)在行 為上，一方面能為社會接受；一方面又為自身帶來快樂和成就。1、大學生心理健康應符合以下幾個標準：智力正常；情緒穩(wěn)定協(xié)調(diào)；正確的自我認知；人際關系和諧；人格的完整統(tǒng)一； 與現(xiàn)實和社會協(xié)調(diào)一致； 心理特點與年齡特征相符。2、大學生心理健康的現(xiàn)狀不容樂觀（材料事例 12：大學生心理健康的現(xiàn)狀不容樂觀）（材料事例 13：研究生背不動 “小偷 ”的包袱）3、保持心理健康的途徑和方法 樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。掌握應對

45、心理問題的科學方法。合理地調(diào)控情緒。積極參加集體活動，增進人際交往。二、協(xié)調(diào)個人與他人的關系（一）協(xié)調(diào)個人與他人關系應注意遵循的基本原則1、真誠守信。（材料事例 14：無人看管菜攤考察誠信試卷）2、尊重平等。3、寬容互助。（二）正確認識和處理競爭與合作的關系1、正確認識競爭競爭是互動雙方為了達到某種目的， 在社會同一領域里與對方展開的競賽爭 勝的活動過程。對人類而言，人類的發(fā)展，始終充滿著競爭。當今世界，經(jīng)濟和 科技呈現(xiàn)全球化競爭格局。 面對國與國之間經(jīng)濟和科技的競爭， 要求當代大學生 必須增強競爭意識， 掌握更多的科技知識， 具有良好的人文素養(yǎng)， 提升參與競爭 的能力。對社會而言，競爭有利于

46、國家快速發(fā)展。有時會顯得似乎不近人情，有 的人甚至會為此付出巨大的努力和代價， 但有利于調(diào)動人的積極性， 造福于人民 和國家，是符合道德與法律的競爭。對個體而言，競爭影響人生。競爭能激發(fā)人 的創(chuàng)造潛能； 競爭能拓寬人生業(yè)績， 對人生發(fā)展有重要意義； 競爭能讓人們滿懷 希望，朝氣蓬勃。 但競爭也容易使人在長期的緊張生活中產(chǎn)生焦慮， 出現(xiàn)心理失 衡，情緒紊亂，身心疲勞等問題。需要正確對待競爭，在競爭中保持健康的思想 心態(tài)。2、正確認識合作 合作是指兩個或兩個以上的個人或群體為達到共同的目的而聯(lián)合， 為相互利 益而協(xié)調(diào)一致的活動。 合作是人類社會得以形成的根基， 是人生力量的源泉， 是 事業(yè)成功的土

47、壤。一個人、一個群體的力量總是有限的，“眾人拾柴火焰高”， 真正偉大的力量在于團結(jié)協(xié)作， 團結(jié)有力量， 團結(jié)能制勝。 社會主義市場經(jīng)濟體 制的建立和發(fā)展，在經(jīng)濟領域和社會生活中引入了“優(yōu)勝劣汰”的競爭機制；同 時，它又促進了人際交往， 加強了人們之間的聯(lián)系。 這就要求大學生要注意培養(yǎng) 積極進取、奮力爭先的品格，注意培養(yǎng)友好合作、互幫互學的品格，以適應市場 經(jīng)濟對人才的需要?，F(xiàn)代科學技術系統(tǒng)內(nèi)容復雜、學科交叉、配合精密，要求大 學生必須具備健康的心態(tài)、 團結(jié)協(xié)作精神和組織協(xié)調(diào)能力。 單靠個人奮斗而不善 于與他人合作，在現(xiàn)代社會之中是難有作為的。3、正確處理競爭與合作的關系。（材料事例 15：喬丹

48、的眼淚）三、協(xié)調(diào)個人與社會的關系（一）正確認識 個體性與社會性的統(tǒng)一關系 個人都有個體性， 有其特定的思維、 行為方式和需要。 人總是從自己特有的角度 去認識和評價外界事物， 表現(xiàn)出自己的個性與獨立性。 人的個性與獨立性存在于 人的社會性中， 在社會生活實踐中， 人發(fā)展自我意識， 把自己的想法和愿望同外 部世界聯(lián)系起來， 進行理智活動和社會實踐活動， 經(jīng)過充分的社會化過程， 把個 體性與社會性統(tǒng)一起來， 才成為社會的人。 所以， 協(xié)調(diào)人的個體性與社會性突出 地表現(xiàn)在集體的學習、工作中或與人交往中，能共大同，存小異，在達到共同目 標過程中以自己的個性等影響和帶動周圍的人， 而不是以個人的興趣、

49、愛好或信 奉的“理論”強加在集體與他人身上，否則是孤獨的、我行我素的人格表現(xiàn)。（二）正確認識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關系人的需要的滿足，都只能借助于社會，都是憑借一定的社會關系，通過一定 的社會方式實現(xiàn)的。個人需要不純粹是個人的，它或多或少是社會需要的反映， 受社會物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平的制約。社會需要也不是脫離個人需要獨立存在的，社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)， 是社會全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地考慮個人需要，而不考慮 社會需要，不聯(lián)系社會需要來考慮個人需要，將使個人需要成為無源之水、無本之 木，甚至導致個人欲望、個人需要的無限膨脹，最終不僅不能使個人需要得到滿足， 甚至還會使

50、個人走上危害社會、違法犯罪的道路。（三）個人利益與社會利益的統(tǒng)一關系個人與社會的關系，歸根到底是個人利益與社會整體利益的關系。社會利益 離不開個人利益，個人利益也離不開社會利益。社會利益是個人利益的有機統(tǒng)一， 不是簡單相加，體現(xiàn)了作為社會成員的個人的根本利益和長遠利益，是個人利益得以實現(xiàn)的前提和基礎，同時它也保障個人利益的實現(xiàn)。個人利益一旦與社會利 益發(fā)生矛盾時，個人利益要自覺服從社會利益。（四）正確認識享受個人權利、自由與承擔社會責任、義務的統(tǒng)一關系個人的權利、自由是在社會中獲得的，沒有社會，個人的權利、自由都無從 談起。離開了個人對社會所承擔的責任和應盡的義務，個人的權利、自由也就無從實現(xiàn)。因此，享受個人的權利、自由與承擔社會的責任、義務是統(tǒng)一的。四、協(xié)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關系在漫長的物種進化中，人從自