詩歌中的哲學(xué)

1、詩歌中的哲學(xué)輕履者遠(yuǎn)行。 這句話用泰戈?duì)柕脑姳磉_(dá)就是:鳥翼系上了黃金 ,這鳥便永不能在天上翱翔了。中國是詩的國度。 從詩三百到唐詩宋詞以至于今 ,詩歌的星空中閃爍著無數(shù)耀眼的星辰。這些才華橫溢的詩人始終在紛紜變化的世事中保持一顆童真的心靈 ,甘于“一簞食 ,一瓢飲”式的清貧 ,在物與欲的洪流中“詩意地棲居” ,寫出膾炙人口、光照千古的作品 ,匯就了華夏滔滔不絕的詩的江河。一、臻于圣境的詩經(jīng)和自戕的離騷詩三百是圣人匡世救俗之作。春秋無義戰(zhàn),只能說圣人刪就詩經(jīng)是為了引導(dǎo)世人歸于正途。大道無形 ,不可言說。詩三百正如孔圣一般 ,已至“隨心所欲而不逾矩”之境 , 未生之前世人不知何以為圣 ,即生之后方

2、顯后來之準(zhǔn)則。 用佛法衡量 ,已臻空有雙融的大慈悲地。 清末國學(xué)大家王國維曾評學(xué)問有三境界 :一為“衣帶漸寬終不悔 ,為伊消得人憔悴” ;二為“昨夜西風(fēng)凋碧樹 ,望斷天涯路” ;三為“驀然回首 ,那人卻在燈火闌珊處” 。此三境界說對于詩三百是舉之失措的。君子不器。老夫子已化有劍為無劍 ,無劍隨處可現(xiàn)有劍。詩三百后 ,當(dāng)說離騷。離騷何物?空懷其志 ,不得一展其才以解家國之難 ,不能一抒其意以去心中塊壘。不作離騷 , 何以解憂 ?作了離騷 ,又如何盡全其能 ?投江自盡。殉國乎 ?殉志乎 ?作為大才如屈大夫 ,以一己小忠 ,失于家國、 蒼生之大節(jié) , 豈不是謀小而失大 ?可恨滾滾東流的汨羅江水 ,空

3、留下年年歲歲不盡的端午踏青 !二、雄渾而溫柔的唐詩漢賦冗長無味 ,乃劉家初承大統(tǒng)、 未解風(fēng)情之無聊物。 三國兩晉雖不乏豪客。 但執(zhí)牛角者 ,也只能是壯志滿懷、 雄才大略的曹孟德 ,其他諸家乏善可陳。詩歌至于唐代 ,文風(fēng)陡勝 ,名家輩出。李太白異峰突顯 ,領(lǐng)起了唐詩傲視中華千年詩壇的大格局。唐詩成了華夏詩歌史上空前絕后的高峰 ,后人只能仰視。李白作為唐詩的靈魂 ,是眾峰中的絕頂。 沒有李白 ,再嫵媚再寫實(shí)的唐詩也只能是熒燭之光的簡單積聚 ,無法也不能映射出日月之華的磅礴和壯麗。李白是為唐詩而生的 ,在后人的心目中唐詩就是李白 ,李白就是唐詩。李白與唐詩是水乳交融的一體。 “五花馬 ,千金裘 ,喚

4、兒將出換美酒” 。在世俗的世界 ,錢是男人的膽 ,有錢的男人就有了空前的膽量。 李白沒錢 ,但李白的膽量卻比所有富甲天下的男人還大 ,他豪情滿懷 ,他可以“自稱臣是酒中仙” ,置皇帝的詔諭于一邊不顧 ,自享酒中真趣。 “大道如青天 ,我獨(dú)不得出”。即使寫仕途失意,李白也是氣勢如虹,酣暢淋漓 ,充滿了男人的陽剛 ,決無一絲造作。 “李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。 ”作為男人的李白,可以沒有事業(yè) ,可以沒有愛情,但唯獨(dú)不能沒有友情。上識帝王將相 ,下結(jié)黎庶百姓 ,李白四海之內(nèi)皆兄弟。讀李白的詩 ,就像在看一個豪士舞劍 ,揮灑自如 ,一氣呵成 ,沒有一點(diǎn)的拖泥帶水。

5、李白的詩是用生命寫就的,真實(shí)而不虛假 ,坦蕩而不猥褻。雖然沒能實(shí)現(xiàn)年輕時師從趙蕤的王霸抱負(fù) ,但最后懷抱月亮離開人世 ,終究不枉他謫仙人的雅號?！板\瑟無端五十弦 ,一弦一柱思華年。 ”李商隱寫愛情詩 , 是把政治理想寄托其中的。 皇帝掌控生殺大權(quán) ,寵臣和權(quán)貴掌控話語空間。生活在那個時代 ,才不及李太白 ,陰謀詭計(jì)不如安祿山、史思明 ,情商不如高力士 ,該說的未必能說 ,能說的未必敢說。聰明而又才華橫溢的李商隱 ,只好踏上詩歌的原野 , 把該言而不能言的寫在了詩里。 沒能成為政治家 ,是李義山一生的遺憾?？勺鳛樵娙?,卻讓我們這些后來人 ,在品嘗過太白醇酒后 ,感受到了更多男人才具有的溫情。三

6、、真情滿懷的宋代詩詞在意識到無法超越唐代之后,宋代的文學(xué)家們開始了集體創(chuàng)新 ,詩歌有了新的形式宋詞。作為一種文學(xué)形式 ,詞非宋代才出現(xiàn) ,也非宋代所獨(dú)有 ,但確確實(shí)實(shí)是在宋代文學(xué)家的手中詞才得以達(dá)到巔峰。 從文以載道的觀點(diǎn) ,或言行合一的觀點(diǎn)看 ,宋代詩歌的代表人物既非那個八風(fēng)吹不動、 高唱大江東去的蘇東坡 ,也不該是有井水處便有詞曲傳唱的柳三變之流,實(shí)至名歸地應(yīng)屬“先天下之憂而憂 ,后天下之樂而樂”的范仲淹和用生命踐行正氣歌的文天祥。文以人傳 ,或人以文傳似乎是大多混跡文壇的成功人士的通用標(biāo)簽。但兩者兼而有之 ,既做到人以文傳 ,同時又實(shí)現(xiàn)了文以傳人的 ,在古今中外文學(xué)史上很是稀有。 范、文

7、二人應(yīng)該是稀有中的兩個特例。古代讀書人有三大追求 :一為立德 ,二為立功 ,三為立言。三者成其一即為難得 ,而范先生做到了兼而有之。年幼喪父 , 處境窮困 ,依靠親友微弱的幫助 ,自強(qiáng)不息 ,刻苦讀書 ,終成一代大儒?！皠澲喑漯嚒惫适碌脑途褪欠断壬?。在立德上 ,他敦風(fēng)尚節(jié) ,栽培了“守口如瓶 ,防意如城”的名相富弼和“為天地立心 ,為生民立命 ,為往圣繼絕學(xué) ,為萬世開太平”的大儒張載等人 ,成為北宋以后中華文化學(xué)者的立志典范 ;在立功上 , 他鎮(zhèn)守邊疆 ,實(shí)現(xiàn)了國家 “萬馬無聲聽號令 ,八方無事諫書稀” ; 在立言上 ,他不僅有名文岳陽樓記 ,更有“明月樓高休獨(dú)倚,酒入愁腸 ,化作相思淚”

8、的蘇幕遮和“羌管悠悠霜滿地,人不寐 ,將軍白發(fā)征夫淚”的漁家傲等名作傳世。宋史 ?文天祥傳說 :“天祥臨刑殊從容 ,謂吏卒曰 :吾事畢矣。南鄉(xiāng)拜而死。數(shù)日 ,其妻歐陽氏收其尸 ,面如生 ,年四十七。其衣帶中有贊曰 :孔曰成仁 ,孟曰取義 ,惟其義盡 ,所以仁至。讀圣賢書 ,所學(xué)何事 ,而今而后 ,庶幾無愧?！钡锰斓睾迫徽龤?沛然流布蒼冥 ,求仁得仁 ,死有甚于生者。文天祥是一面鏡子,可以照出今日我輩為求生而茍且謀事的蒼白;文天祥是一面旗幟 ,在千古榮辱沉升的獵獵大風(fēng)中傲然飄揚(yáng)!缺少了對人類、 對世界、 對宇宙的關(guān)愛 ,只停留在自艾自憐強(qiáng)說愁的小圈子里 ,詩人就失去了靈魂 ,詩歌的花朵就成了塑質(zhì) ,雖然永遠(yuǎn)不會凋謝 ,但在時光的照耀下 ,將逐漸褪去其艷麗的外衣 ,永遠(yuǎn)不會再有生機(jī)和活力。明清以降 ,文人家國氣節(jié)、道義追求殆盡。詩人有之 ,才情亦不乏宏大 ,但真才情者卻日見其少 ,真證量者更是鳳毛麟角。 唯毛潤之先生巨擘擎天 , 理事具攻 ,詩詞、事功臻于巔峰 ,為古今罕見。一曲沁園春 ? 雪驚詫天