英語散文選讀 The Faces of Buddhas

1、William Empson (1906-1984)The Faces of Buddha2William Empson was an English literary critic and poet, widely influential for his practice of closely reading literary works, a practice fundamental to New Criticism. His best-known work is his first, Seven Types of Ambiguity, published in 1930.Jonathan

2、 Bate has written that the three greatest English literary critics of the 18th, 19th and 20th centuries are Johnson, Hazlitt and Empson, not least because they are the funniest.釋迦牟尼佛釋迦牟尼佛-佛教的創(chuàng)始人佛教的創(chuàng)始人（公元前565年公元前485年） 釋迦牟尼佛，原名喬達(dá)摩悉達(dá)多（巴利文：Gotama Siddhattha；梵文: (Siddhrtha Gautama），古印度釋迦族人（今尼泊爾南部），成佛后的釋迦

3、牟尼，尊稱為佛陀，意思是大徹大悟的人；民間信仰佛教的人也常稱呼佛祖、如來佛祖。在佛教中記載著農(nóng)歷的四月初八是佛祖圣誕日。 The Faces of Buddha4 拉夫卡迪奧拉夫卡迪奧赫恩（赫恩（Lafcadio Hearn) (18501904年年) 國(guó)際記者、作家。他的早期新聞札記著重描寫了辛辛那提和新奧爾良生活中美麗、浪漫和恐怖的一面。他后來在神國(guó)日本（1904年）及其它著述中致力于向西方讀者解釋日本人民的思想、文化和風(fēng)俗。他曾整理匯編了一些著名的日本民間故事集。赫恩出生在一個(gè)希臘島嶼，父親是愛爾蘭軍官，母親是希臘人。他兩歲時(shí)被送回都柏林交給自己沒有子女的姑婆照顧。她后來把赫恩送到法國(guó)和

4、英國(guó)讀書。 赫恩十九歲時(shí)去了美國(guó)。他曾為辛辛那提的報(bào)社撰稿（187277年），接著先后輾轉(zhuǎn)到了新奧爾良和西印度群島。1890年，他定居日本。他娶了一位日本女子，自己取名為小泉八云，并于1895年成為日本公民。1894到1903年間，他在東京帝國(guó)大學(xué)教授英國(guó)文學(xué)。他的作品包括：故事奇異文學(xué)落葉（1884年）、中國(guó)靈怪故事（1887年）。長(zhǎng)篇小說契塔（1389年）、猶瑪（1890年）。札記法屬西印度的兩年（1890年）。 5 吉吉?jiǎng)P凱切斯特頓切斯特頓G. K. Chesterton（18741936）小說家，詩人，文學(xué)評(píng)論家。生于倫敦。中學(xué)時(shí)就愛好詩歌創(chuàng)作。18921895在倫敦大學(xué)斯萊德藝術(shù)學(xué)校

5、學(xué)習(xí)。19051930年其間，幾乎每周都在倫敦新聞畫報(bào)上發(fā)表文章，很有影響。文集有巨大瑣事，多樣性的作用，一般說來，評(píng)論薈萃，如我所述，白馬歌謠，美酒，水與歌，諾廷山上的拿破侖，名叫星期四的人，舞會(huì)與十字架，流動(dòng)酒店，堂吉訶德的歸來，布朗神甫的故事，和傳記查爾斯狄更斯19251936年創(chuàng)辦GK周報(bào)。1936年出版自傳。Ajanta Caves阿占塔石窟阿占塔石窟文化遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)阿占塔石窟位于印度的佛教石窟群馬哈拉斯特拉(Maharashtra)邦北部文達(dá)雅山的懸崖上，也是印度最大的石窟遺址。建造于公元前一至二世紀(jì)。石窟始建時(shí)，正值阿育王時(shí)代。石窟內(nèi)的壁畫及雕塑被視為是佛教藝術(shù)及世界繪畫藝術(shù)里的

6、經(jīng)典，具有相當(dāng)重要的藝術(shù)影響。公元五至六世紀(jì)的笈多時(shí)期（Gupta period），大規(guī)模擴(kuò)建，并在原址上，增加許多絢麗多彩的石窟。1819年，海得拉巴邦的藩王招待英國(guó)軍官約翰史密斯一起獵虎，史密斯追蹤一頭巨大的老虎來到溪谷，在斷崖上舉槍瞄準(zhǔn)對(duì)岸之際，老虎在布滿植物的巖壁上消失不見了。史密斯仔細(xì)觀察巖壁，似乎看到一些雕塑，于是報(bào)告了藩王。藩王下令清理巖壁上的植物，原先在植物遮掩下的石窟終于顯露出來。第10窟的巖壁上至今刻著“約翰史密斯，1819”，據(jù)說那只老虎就是在這里逃遁的。阿占塔石窟是印度文化黃金時(shí)期笈多王朝的佛教圣地，歷經(jīng)公元1世紀(jì)公元7世紀(jì)歷經(jīng)700多年，佛教中落，一度淹末叢林中，直到

7、1819年無意間發(fā)現(xiàn)，才重見天日。Ajanta Caves阿占塔石窟阿占塔石窟 古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)迦毗羅衛(wèi)國(guó)釋迦牟尼佛釋迦牟尼佛誕生在他是這個(gè)國(guó)家的-太子太子在榮華富貴中快樂成長(zhǎng)在榮華富貴中快樂成長(zhǎng)要去看看王宮外的世界要去看看王宮外的世界太子長(zhǎng)大了太子長(zhǎng)大了 第一次出游看見一位老態(tài)龍鐘之人第一次出游看見一位老態(tài)龍鐘之人 太子頓時(shí)感知人有老苦，心生憂郁太子頓時(shí)感知人有老苦，心生憂郁 第二次出游看見一個(gè)被病痛折磨之人第二次出游看見一個(gè)被病痛折磨之人 太子心生憐憫，同情之余也暗自憂怖太子心生憐憫，同情之余也暗自憂怖 第三次出游看見一送葬的隊(duì)伍中之死人第三次出游看見一送葬的隊(duì)伍中之死人 太子知道人終有

8、一死，頓覺惶恐太子知道人終有一死，頓覺惶恐 年輕的太子開始思考 人能否不老、不病、不死？人能否不老、不病、不死？在第四次出游中 一位修行者告訴他一位修行者告訴他解決問題的辦法是：解決問題的辦法是： “出家修道出家修道”太子向父王請(qǐng)求出家太子向父王請(qǐng)求出家-遭到拒絕遭到拒絕 只得不辭而別，離開嬌妻愛子只得不辭而別，離開嬌妻愛子 削發(fā)更衣，拋卻榮華富貴削發(fā)更衣，拋卻榮華富貴六年苦修，沒有得道六年苦修，沒有得道他最終覺悟到：過度享受固然不能得道，但一味苦行也不利于大徹大悟并接受牧羊女的供養(yǎng)，恢復(fù)健壯并接受牧羊女的供養(yǎng)，恢復(fù)健壯于是放棄無益的苦修于是放棄無益的苦修接著在菩提樹下發(fā)出誓愿接著在菩提樹下發(fā)

9、出誓愿我如果不能圓成佛果，寧可碎此身，終不起此座！釋迦牟尼戰(zhàn)勝了美色的誘惑釋迦牟尼戰(zhàn)勝了美色的誘惑即將悟道時(shí)，魔女前來搗亂即將悟道時(shí)，魔女前來搗亂接著魔軍也來進(jìn)攻接著魔軍也來進(jìn)攻 他也打退了魔王的大軍他也打退了魔王的大軍 終于在菩提樹下徹悟-宇宙人生的真相宇宙人生的真相原來一切眾生包括昆蟲螞蟻皆有佛性，都可以成佛得道成佛得道成佛開始接收徒弟，講經(jīng)說法開始接收徒弟，講經(jīng)說法佛把他在菩提樹下所悟到的真理教給大眾，期望他們也能了脫生死輪回 四十九年說法，慈悲度化一切有緣眾生四十九年說法，慈悲度化一切有緣眾生為報(bào)親恩，佛后來回到王宮，度化了父王學(xué)佛、妻兒出家直到法緣已盡，才安然涅槃直到法緣已盡，才安然

10、涅槃考古的證明考 古 證 明釋迦牟尼的出生地釋迦牟尼的出生地釋迦牟尼成佛的菩提樹釋迦牟尼成佛的菩提樹初次收徒傳法的鹿野苑初次收徒傳法的鹿野苑講經(jīng)說法的遺址之一講經(jīng)說法的遺址之一千佛洞千佛洞 Longmen grottoes ,located in the southern suburbs of luoyang,Henan province of more than 1,500 years. In the tang Dynasty,Empress wu,sponsored the constructionof the largest of the longmen Grottoes. The sa

11、mbhoga-kaaya Buddha,is huge statu,which is took there years to finish.Buddha of Brightness in the longmen grottoes 龍門石窟經(jīng)歷東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋等朝，雕鑿斷斷續(xù)續(xù)達(dá)400年之久，其中北魏和唐代大規(guī)模營(yíng)建有140多年，因而在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約占30%，唐代占60%，其他朝代僅占10%左右。據(jù)統(tǒng)計(jì)，東西兩山現(xiàn)存窟龕2345個(gè)、佛塔70余座。龍門石窟是我國(guó)古碑刻最多的一處，有古碑林之稱，共有碑刻題記2860多塊，其中久負(fù)盛名的龍門二十品和褚禭良的伊闕佛龕之碑

12、，分別是魏碑體和唐楷的典范，堪稱中國(guó)書法藝術(shù)的上乘之作。 龍門石窟是歷代皇室貴族發(fā)愿造像最集中的地方，它是皇家意志和行為的體現(xiàn)。北魏和唐代的造像反映出迥然不同的時(shí)代風(fēng)格。北魏造像在這里失去了云崗石窟造像粗獷、威嚴(yán)、雄健的特征，而生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長(zhǎng)，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅(jiān)勁質(zhì)樸。 而唐代人們喜歡以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又汲取了漢民族的文化，創(chuàng)造了雄健生動(dòng)而又純樸自然的寫實(shí)作風(fēng)，達(dá)到了佛雕藝術(shù)的頂峰。 The statue of

13、 the Buddha of Brightness sits at an imposing height of more than 17meters. It is the Largest of all the statutes in longmen Grottoes Buddhist scriptures describe Buddha of Brightness as the ideal reincarnation of sakyamuni with power of eternal brightness. Siting peacefully and gracefully,wears a s

14、erene expression,facing the world with dignified.Smiling faintly the corners of his mouth slightly upturned,he turn his head a bit foward .Why Buddha is always smiling? 釋迦牟尼這里所傳示的，正是一中無言的心態(tài)釋迦牟尼這里所傳示的，正是一中無言的心態(tài): :一一種至為安詳，靜謐，調(diào)和，美好的心態(tài)，這是不種至為安詳，靜謐，調(diào)和，美好的心態(tài)，這是不呢國(guó)內(nèi)用任何語言和行為來打破的。這種心態(tài)純呢國(guó)內(nèi)用任何語言和行為來打破的。這種心態(tài)純凈無

15、染，無欲無貪，坦然自得，樂觀自信，無拘凈無染，無欲無貪，坦然自得，樂觀自信，無拘無束，不著形跡，不可動(dòng)搖，與世長(zhǎng)存無束，不著形跡，不可動(dòng)搖，與世長(zhǎng)存-即所謂即所謂“真如秒心真如秒心”，亦即，亦即“普照一切、含藏萬法普照一切、含藏萬法”的的根本佛法根本佛法-正法眼藏之所在。正法眼藏之所在。43Plot Latimer, the narrator, believes that he is cursed with an otherworldly ability to see into the future and the thoughts of other people. Latimer becom

16、es fascinated with Bertha, his brothers cold and coquettish fiance, the only human whose thoughts are hidden from him. After his brothers death, Latimer marries Bertha, but the marriage disintegrates as he recognizes Berthas manipulative and untrustworthy nature. Latimers friend, scientist Charles Meunier, performs a bl