馬概第二章第一、二節(jié)

1、 第二章第二章 認識的本質及其規(guī)律認識的本質及其規(guī)律第一節(jié)第一節(jié) 認識的產生及本質認識的產生及本質第二節(jié)第二節(jié) 認識的辯證運動認識的辯證運動第三節(jié)第三節(jié) 真理與價值真理與價值第四節(jié)第四節(jié) 認識世界與改造世界的統(tǒng)一認識世界與改造世界的統(tǒng)一 第一節(jié)第一節(jié) 認識的產生及本質認識的產生及本質一、認識的產生一、認識的產生二、實踐是認識的基礎二、實踐是認識的基礎三、認識是主體對客體的能動的反映三、認識是主體對客體的能動的反映一、認識的產生1、認識的產生是一個長期的歷史過程、認識的產生是一個長期的歷史過程2、認識論和本體論是不可分割的、認識論和本體論是不可分割的3、認識和認識論的區(qū)分、認識和認識論的區(qū)分認識

2、是人腦對外部世界的反映；認識論是關于認識的理論二、實踐是認識的基礎 實踐觀點是馬克思主義認識論的基本的觀點。實踐是實踐觀點是馬克思主義認識論的基本的觀點。實踐是認識的基礎，對認識具有決定性作用，表現(xiàn)為：認識的基礎，對認識具有決定性作用，表現(xiàn)為：1、實踐是認識的來源、實踐是認識的來源（實踐是溝通主體和客體的橋梁；（實踐是溝通主體和客體的橋梁；人的認識能力和知識只能來源于實踐）人的認識能力和知識只能來源于實踐）2、實踐是認識發(fā)展的動力、實踐是認識發(fā)展的動力（實踐提出新需要、新課題；（實踐提出新需要、新課題；實踐提供新經驗、新手段；實踐推動人的思維能力實踐提供新經驗、新手段；實踐推動人的思維能力的發(fā)

3、展）的發(fā)展）3、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準4、實踐是認識的目的、實踐是認識的目的（認識世界的目的在于改造世界）（認識世界的目的在于改造世界） 不登高山，不知不登高山，不知天之高也；不臨深溪，天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。不知地之厚也。 實踐是認識的來源實踐是認識的來源 你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。徐悲鴻畫馬實踐是認識的來源陸陸 游游實踐是認識的來源直接經驗與間接經驗的關系*直接經驗和間接經驗直接經驗和間接經驗是源和流的關系。是源和流的關系。社會實踐不斷提出新的需要，推動認識社會實踐不斷提出新的需要

4、，推動認識發(fā)展。發(fā)展。 社會一旦有社會一旦有技術上的需要，技術上的需要，這種需要就會比這種需要就會比十所大學更能把十所大學更能把科學推向前進?？茖W推向前進。 恩格斯恩格斯北京奧運場館北京奧運場館“鳥巢鳥巢”社會實踐不斷提出新的需要，新社會實踐不斷提出新的需要，新的認識課題，推動認識發(fā)展的認識課題，推動認識發(fā)展 “鳥巢鳥巢”工程鋼結構全部為焊接結構。要求工程鋼結構全部為焊接結構。要求幾乎都是全熔透一級焊縫，整個工程焊接幾乎都是全熔透一級焊縫，整個工程焊接長度約達幾十萬米，消耗熔絲金屬焊材達長度約達幾十萬米，消耗熔絲金屬焊材達數(shù)千噸，既有超薄板焊接，又有超厚板焊數(shù)千噸，既有超薄板焊接，又有超厚板焊

5、接；既有高強鋼的焊接，又有鑄鋼件的焊接；既有高強鋼的焊接，又有鑄鋼件的焊接，而既有空間高空的復雜對口方位焊接，接，而既有空間高空的復雜對口方位焊接，又有雨天氣候和低溫季節(jié)的焊接。又有雨天氣候和低溫季節(jié)的焊接?！傍B巢鳥巢”的焊接工程被公認為是超大、超難、超高的焊接工程被公認為是超大、超難、超高標準，是以往工程所沒有的。標準，是以往工程所沒有的。實踐是認識發(fā)展的動力實踐是認識發(fā)展的動力變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題新的認識課題，推動人們去進行新的探索和研究。推動人們去進行新的探索和研究。24節(jié)氣 春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相

6、連。 秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。 每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天。每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天。 上半年來六廿一，下半年是八廿三。上半年來六廿一，下半年是八廿三。結繩記事實踐是認識發(fā)展的動力實踐是認識發(fā)展的動力實踐也不斷提供大量有關的實踐也不斷提供大量有關的物質手段物質手段以及以及新的新的認識工具認識工具，使人們能夠不斷解決認識，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識課題，使認識 向前發(fā)展。向前發(fā)展。實踐是認識發(fā)展的動力實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的了人的認識能力認識能力。近水知魚性，近山識鳥音。近水知魚性，近

7、山識鳥音。 大地是球形嗎大地是球形嗎? 麥哲倫麥哲倫 航海實踐航海實踐只有通過實踐才能使正確認識得以確證；只有通過實踐才能使正確認識得以確證；使錯誤認識得以修正。使錯誤認識得以修正。實踐是檢驗認識真理性的唯一標準實踐是檢驗認識真理性的唯一標準認識本身不是目的，認識世界是為了改認識本身不是目的，認識世界是為了改造世界，這才是認識的最終目的。造世界，這才是認識的最終目的。 實踐是認識的目的實踐是認識的目的跑道攝像機跑道攝像機“鷹眼鷹眼” ”技術技術三、認識是主體對客體的能動的反映1、認識主體、認識主體（1）含義：是指認識和實踐活動的承擔者，是處于一定社）含義：是指認識和實踐活動的承擔者，是處于一定

8、社會關系中從事實踐活動和認識活動的現(xiàn)實的、具體的人會關系中從事實踐活動和認識活動的現(xiàn)實的、具體的人（2）性質、特點：具有自然的物質基礎；具有社會歷史性；）性質、特點：具有自然的物質基礎；具有社會歷史性；具有能動性（突出特點）具有能動性（突出特點）（3）結構：分為個體、群體、人類整體）結構：分為個體、群體、人類整體2、認識客體、認識客體（1）含義：是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象）含義：是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象（2）構成：自然客體、社會客體、精神客體）構成：自然客體、社會客體、精神客體（3）性質、特點：具有客觀實在性；具有對象性）性質、特點：具有客觀實在性；具有對象性主體魯濱

9、遜狼孩卡瑪拉客體自然客體社會客體精神客體中介指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。三、認識是主體對客體的能動的反映3、主體和客體的關系：對立統(tǒng)一的辯證關系、主體和客體的關系：對立統(tǒng)一的辯證關系對立是指二者各有自己的特點和特殊的規(guī)定性，彼對立是指二者各有自己的特點和特殊的規(guī)定性，彼此是相互區(qū)別的。此是相互區(qū)別的。統(tǒng)一是指二者相互依存、相互作用，并在一定條件統(tǒng)一是指二者相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉化。下相互轉化。具體的關系是：具體的關系是：（1）實踐關系（改造和被改造）實踐關系（改造和被改造）（2）認識關系（反映和被反映）認識關系（反映和被反映）（3）相互作用（主體

10、客體化和客體主體化）相互作用（主體客體化和客體主體化） 實踐關系：改造與被改造的關系實踐關系：改造與被改造的關系 馬克思主義認識論認為，認識是以實踐為馬克思主義認識論認為，認識是以實踐為基礎的從客體到主體并從主體到客體的雙基礎的從客體到主體并從主體到客體的雙向運動，從認識對象的物質、感性經驗的向運動，從認識對象的物質、感性經驗的加工到認識成果的評價和檢驗，都體現(xiàn)著加工到認識成果的評價和檢驗，都體現(xiàn)著認識認識主體的能動性主體的能動性。B、認識關系：反映與被反映的關系認識關系：反映與被反映的關系 能動能動反映具有摹寫性與創(chuàng)造性反映具有摹寫性與創(chuàng)造性 C.主體和客體的相互作用主體和客體的相互作用（1

11、）主體客體化：把主體的思想付諸實踐，創(chuàng)）主體客體化：把主體的思想付諸實踐，創(chuàng)造出了新客體。造出了新客體。 （2）客體主體化：客體的變化是按照主體的計）客體主體化：客體的變化是按照主體的計劃進行的，滿足了主體的需求。能檢驗人的思劃進行的，滿足了主體的需求。能檢驗人的思想正確與否，即重新認識事物想正確與否，即重新認識事物三、認識是主體對客體的能動的反映4、認識的本質：主體對客體的能動反映、認識的本質：主體對客體的能動反映意義：把馬克思主義認識論同唯心主義認識論、不意義：把馬克思主義認識論同唯心主義認識論、不可知論、舊唯物主義認識論從根本上區(qū)別開來可知論、舊唯物主義認識論從根本上區(qū)別開來（1）唯物論

12、的反映論與唯心論的認識論的對立）唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立（從（從物質到感覺和思想；從感覺和思想到物質）物質到感覺和思想；從感覺和思想到物質）（2）可知論與不可知論的對立）可知論與不可知論的對立（現(xiàn)實世界是可認知（現(xiàn)實世界是可認知的；世界不可認識或不能徹底認識）的；世界不可認識或不能徹底認識）（3）辯證唯物論的能動反映論與舊唯物論的機械的）辯證唯物論的能動反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立反映論的對立（懂不懂實踐在認識中的作用）（懂不懂實踐在認識中的作用）認識論中兩條根本對立的認識路線：認識論中兩條根本對立的認識路線：唯物主義：物唯物主義：物感覺和思想（反映論）感覺和思想（反映論）

13、唯心主義：思想和感覺唯心主義：思想和感覺物（先驗論）物（先驗論） （1）唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立）唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立唯心主義先驗論唯心主義先驗論 古希臘哲學家柏拉圖主張，古希臘哲學家柏拉圖主張，在現(xiàn)實世界之外，有一個超越在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經驗、超越時空、永恒存在的經驗、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經驗是無法理念世界；人們的經驗是無法認識理念世界的；認識理念世界的；人們關于理人們關于理念世界的知識是先天地存在于念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的人的心靈之中的，通過后天的學習，可以把它們回憶起來。學習，可以把它們回憶起來。唯心主義先驗

14、論唯心主義先驗論 唯心主義哲學顛倒物質和意識的關系，否唯心主義哲學顛倒物質和意識的關系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識把認識看作是先于物質、先于實踐經驗的東西看作是先于物質、先于實踐經驗的東西，從這個意義上說，所有唯心主義的認識論從這個意義上說，所有唯心主義的認識論都是都是先驗論先驗論。 唯物主義哲學承認物質第一性，意識第二性，唯物主義哲學承認物質第一性，意識第二性，認為認識是人腦對客觀世界的反映，這就認為認識是人腦對客觀世界的反映，這就是所謂是所謂反映論反映論。在唯物論的反映論看來，。在唯物論的反映論看來，人的一切知識都是從后天接觸實際中得來人的一切知識

15、都是從后天接觸實際中得來的。的。 可知論與不可知論對認識的不同回答可知論與不可知論對認識的不同回答 可知論：承認認識對象是可以被我們所認識的理論。可知論：承認認識對象是可以被我們所認識的理論。 不可知論：認為認識對象不能被我們認識或不能最終被我們不可知論：認為認識對象不能被我們認識或不能最終被我們認識的理論。認識的理論。（2）可知論與不可知論的對立）可知論與不可知論的對立荀子荀子 我國古代唯物論者荀況就明確我國古代唯物論者荀況就明確指出，沒有什么指出，沒有什么 “生而知之生而知之 ” ，而是而是“求之而后得求之而后得”，認為人，認為人的知識和才能都是后天學習積的知識和才能都是后天學習積累而成的

16、。累而成的?！?非天性也，積靡非天性也，積靡使然也使然也”；“凡以知，人之性凡以知，人之性也；可以知，物之理也也；可以知，物之理也”。 費爾巴哈費爾巴哈 自然界是一自然界是一本不隱藏自己的本不隱藏自己的大書，只要我們大書，只要我們去讀它，我們就去讀它，我們就可以認識它?？梢哉J識它。英國哲學家大衛(wèi) 休謨認為，感覺是我們唯一知道的東西，他同時認為沒有理由斷定感覺是對外界物質對象的反映。他說：人心中從來沒有什么別的東西，只有感覺，而且人心也不能經驗到這些感覺與物象之間的聯(lián)系。因此，外界物是否存在？外界物又是怎樣的？這些問題我們都是不知道的。休休 謨謨德國哲學家康德認為，要形成認識必須具備二個條件：自

17、在之物刺激我們的感官引起感覺；用先驗的認識形式來整理這些材料。時空和十二范疇就是這樣的認識形式。他認為用時空和十二范疇整理后的現(xiàn)象界就遠離了自在之物本身。因此，我們的認識只能停留于現(xiàn)象界，自在之物本身是不可能被我們認識的?？悼?德德 辯證唯物主義認識論以能動反映的觀點徹辯證唯物主義認識論以能動反映的觀點徹底底批判了唯心主義先驗論批判了唯心主義先驗論的觀點，并科學的觀點，并科學地說明了被唯心主義所抽象發(fā)展了的主體地說明了被唯心主義所抽象發(fā)展了的主體能動性思想。能動性思想。 辯證唯物主義認識論辯證唯物主義認識論辯證唯物主義認識論以能動反映的觀點從根辯證唯物主義認識論以能動反映的觀點從根本上本上駁倒

18、了形形色色的不可知論駁倒了形形色色的不可知論，指出以，指出以實實踐為基礎踐為基礎的認識活動是人與世界相統(tǒng)一的基的認識活動是人與世界相統(tǒng)一的基本環(huán)節(jié)。本環(huán)節(jié)。（3）能動的反映論與機械的反映論）能動的反映論與機械的反映論的對立的對立“蠟塊說”：古希臘的思想家亞里士多德認為：人的感官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺，它是以是否同外界物相符合為標準的。亞里士多德雖然認為感官有認識能力，但這只是潛在的感覺，只有當現(xiàn)實的感覺對象作用于感官時，才可能產生現(xiàn)實的感覺。因此，人在認識過程中是被動的。約翰 洛克的“白板說”：英國唯物主義哲學家約翰 洛克提出了 “白板說”，他認為：人的心靈原就好像一塊白板，

19、上面沒有任何記號、任何觀念，外界事物把它們的標記、形象和名稱刻在人腦這塊白板上，就形成了我們的各種感覺和經驗。“白板說”把人的認識看成是完全被動的過程。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實踐客體辯證唯物主義認識論以能動的反映的觀點，徹底辯證唯物主義認識論以能動的反映的觀點，徹底克服了舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷克服了舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷。第一，辯證唯物主義認識論首第一，辯證唯物主義認識論首先是反映論；先是反映論；第二，辯證唯物主義認識論是第二，辯證唯物主義認識論是實踐論，它把科學的實踐觀引實踐論，它把科學的實踐觀引入認識論；入認識論；第三，辯證唯物主義認識論是第三，辯證

20、唯物主義認識論是唯唯 物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。辯證唯物主義認識論的特點辯證唯物主義認識論的特點 第二節(jié)第二節(jié) 認識的辯證運動認識的辯證運動一、從感性認識到理性認識一、從感性認識到理性認識二、從理性認識到實踐二、從理性認識到實踐三、認識過程的多次反復和有限與無三、認識過程的多次反復和有限與無限的辯證統(tǒng)一限的辯證統(tǒng)一一、從感性認識到理性認識從感性認識到理性認識1、感性認識、感性認識含義：認識的初級階段，是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部含義：認識的初級階段，是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。聯(lián)系的反映。特點：是具體的、豐富的、生動的，表面的、個別的、不深特點：是具體

21、的、豐富的、生動的，表面的、個別的、不深刻的。刻的。形式：感覺、知覺、表象形式：感覺、知覺、表象2、理性認識、理性認識含義：認識的高級階段，是對事物的全體、本質和內部聯(lián)系含義：認識的高級階段，是對事物的全體、本質和內部聯(lián)系的反映。的反映。特點：是抽象的、間接的、相對穩(wěn)定的。特點：是抽象的、間接的、相對穩(wěn)定的。形式：概念、判斷、推理形式：概念、判斷、推理 硬！硬！紅！紅！甜！甜！感性認識的形式感性認識的形式: :感覺感覺蘋果（蘋果（）= = 紅或甜或硬或紅或甜或硬或 知覺知覺是對事物表面現(xiàn)象是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）蘋果（知覺）

22、= =紅紅+ +甜甜+ +硬硬+ +知覺 表象知覺回憶再現(xiàn)回憶再現(xiàn) 水果概念 水果蘋果是水果。青椒不是水果。判斷 魚是用腮呼吸的水生動物魚是用腮呼吸的水生動物鱷魚用肺進行呼吸鱷魚用肺進行呼吸鱷魚不是魚類動物鱷魚不是魚類動物一、從感性認識到理性認識從感性認識到理性認識3.感性認識和理性認識的關系：對立統(tǒng)一的辯感性認識和理性認識的關系：對立統(tǒng)一的辯證關系證關系第一，區(qū)別（含義、特點）第一，區(qū)別（含義、特點）第二，聯(lián)系（第二，聯(lián)系（A理性認識依賴于感性認識；理性認識依賴于感性認識；B感性認感性認識有待于發(fā)展到理性認識；識有待于發(fā)展到理性認識；C二者互相滲透）。二者互相滲透）。如果割裂，會犯經驗論和唯

23、理論錯誤，導致經驗主如果割裂，會犯經驗論和唯理論錯誤，導致經驗主義和教條主義義和教條主義感性認識和理性認識相互聯(lián)系F=GM1M2/R2感性認識理性認識 “悟性不能直觀,感覺不能思維。唯有二者聯(lián)系,始能發(fā)生知識?！?-康德 舍罕王賞麥舍罕王賞麥舍罕國王：當舍罕國王：當然可以然可以?!?!班班達依爾：達依爾：陛下，我只陛下，我只要要感性認識有待于發(fā)展到理性認識感性認識有待于發(fā)展到理性認識 國王的重賞國王的重賞 印度的舍罕國王打算重賞國際象棋的發(fā)明人印度的舍罕國王打算重賞國際象棋的發(fā)明人大臣西薩大臣西薩班班達依爾達依爾 你在這張棋盤的第一個小格內，賞給我一粒麥子，你在這張棋盤的第一個小格內，賞給我一

24、粒麥子，在第二個小格內給兩粒，在第三個小格內給四粒，在第二個小格內給兩粒，在第三個小格內給四粒，照這樣下去，每一小格內都比前一小格加一倍。照這樣下去，每一小格內都比前一小格加一倍。陛下啊，把這樣擺滿棋盤上所有陛下啊，把這樣擺滿棋盤上所有6464格的麥粒，都格的麥粒，都賞給您的仆人吧？賞給您的仆人吧？” 國王說：國王說：“你的要求不高，會如愿以償?shù)哪愕囊蟛桓?，會如愿以償?shù)摹薄?結果呢？結果呢？ 18，446，744，073，709，551，615這花是紅的。感覺判斷感性認識和理性認識的辯證關系：感性認識和理性認識相互滲透感性認識和理性認識相互滲透開普勒開普勒感性認識向理性認識飛躍的條件4.感性

25、認識向理性認識飛躍的條件v掌握豐富的、合乎實際的感性材料（天文掌握豐富的、合乎實際的感性材料（天文學家第古）學家第古）v運用科學的方法進行思考運用科學的方法進行思考（助手開普勒）（助手開普勒）二、從理性認識到實踐從理性認識到實踐1、內容、內容 認識由感性上升到理性，只是認識運動的一半，另認識由感性上升到理性，只是認識運動的一半，另一半是把前一階段獲得的理論用于指導實踐，實一半是把前一階段獲得的理論用于指導實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造，也就是說，還要實現(xiàn)由理現(xiàn)對客觀世界的改造，也就是說，還要實現(xiàn)由理性認識向實踐的飛躍。性認識向實踐的飛躍。2、意義、意義第一，只有經過這次飛躍，才能把理論用于指導實第

26、一，只有經過這次飛躍，才能把理論用于指導實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造第二，只有經過這次飛躍，使理性認識再回到實踐第二，只有經過這次飛躍，使理性認識再回到實踐中去，才能使之得到檢驗，得到豐富和發(fā)展中去，才能使之得到檢驗，得到豐富和發(fā)展認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。認識只有回到實踐中去，才能達到改造認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。世界的目的。三、認識過程的多次反復和有限與無限的辯證統(tǒng)一三、認識過程的多次反復和有限與無限的辯證統(tǒng)一1、認識的反復性、認識的反復性一個正確的認識需要

27、經過多次反復才能完成。一個正確的認識需要經過多次反復才能完成。原因：原因：第一，客體（事物）是復雜的，是一個發(fā)展的過程，第一，客體（事物）是復雜的，是一個發(fā)展的過程，存在于特定的歷史壞境中；存在于特定的歷史壞境中；第二，人的認識受主體的生理因素、知識水平、生第二，人的認識受主體的生理因素、知識水平、生活經驗、認識能力及其立場、觀點、方法的限制活經驗、認識能力及其立場、觀點、方法的限制認識過程的復雜性關于地球的形狀，古代有人認為天是圓的，地球是關于地球的形狀，古代有人認為天是圓的，地球是方的（即所謂方的（即所謂“ “天圓地方天圓地方” ”說）。說）。1616世紀麥哲倫環(huán)球世紀麥哲倫環(huán)球航行成功，人們才普遍地認識到地球是圓形的。航行成功，人們才普遍地認識到地球是圓形的。 麥哲倫認識過程的復雜性發(fā)明家愛迪生，試發(fā)明家愛迪生，試驗了驗了16001600多種材料，多種材料，經歷了經歷了80008000多次的多次的失敗，才找到了合失敗，才找