道德經(jīng)課件2010.7

1、道德經(jīng)講稿題 要一 老子其人和他的時代；二 道德經(jīng)的精髓；三 道德經(jīng)講解和賞析老子其人和他的時代老子，李耳，老聃。約公元前600 - 公元前500。我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子，其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有道德經(jīng)（又稱老子），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。 老子，做過周朝“守藏室之史”，孔子曾向他問禮，后退隱，著老子。老子以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”， “道”為客觀自然規(guī)律，老子書中包括大量樸素辯證法觀點，并能由對立而轉(zhuǎn)化，以

2、為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一.司馬遷在史記老子韓非列傳中關(guān)于老子的記載，四百余言。史記原文“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之， 良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！?孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天？吾今日見老子，其猶龍邪！” 老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。

3、居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。 ”譯文：老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃，在周朝做管理藏書的史官。 孔子到周朝國都洛邑，打算向老子請教禮的知識。老子說：“你所說的，他本人和骨骸都已腐朽了，只有他的言論還在。況且君子遭遇時運好，就坐上車子去做官；不逢其時，就像蓬草一樣隨風(fēng)轉(zhuǎn)移，可止則止。我聽說：會做生意的商人把貨物囤藏起來，外表上好像沒有貨物一樣。君子具有高尚的品德，但容貌謙恭就像愚蠢的人。去掉你的驕氣與多欲，故意做作的姿態(tài)和過大不實際的志向，這些對于你自身都沒有好處。我要告訴你的，就

4、是這些而已?！?孔子離去，對弟子們說：“鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；獸類，我知道它能跑。會跑的可以使用網(wǎng)（捉住它），會游的可以使用絲線（釣住它），會飛的可以使用箭（射中它）。至于龍，我就不能知道了。它乘著風(fēng)云而上升到天空。我今天見到老子，他大概像一條龍吧！” 老子講修道德，他的學(xué)說以深自韜隱，不求聞達(dá)為主旨。久住周京，看到周朝衰微下去，于是就離開了。經(jīng)過散關(guān)，關(guān)令尹喜說：“你將要隱居了，請盡力為我著書吧！”于是老子便著述老子上下二篇，論述“道”與“德”之意五千多字，然后離去，沒有人知道他后來怎么樣了。春秋末期，百家爭鳴的時代，奴隸社會晚期，新舊交替的時代，中國古代思想最活躍的時代。

5、百家爭百家爭鳴鳴是指春秋 ( 公元前 770 公元前 476 年 ) 戰(zhàn)國 ( 公元前 475 公元前 221 年 ) 時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。“百家爭鳴”反映了當(dāng)時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。代表各階級、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，于是出現(xiàn)了一個思想領(lǐng)域里“百家爭鳴”的局面。漢書藝文志統(tǒng)計，著書立說的諸子有一百八十

6、九家，其著作的總數(shù)是四千三百二十四篇。主要學(xué)派 儒,道,法,墨門派門派政治主張政治主張代表人物代表人物作品作品儒家德治和仁政，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)孔子、孟子、荀子論語 孟子荀子道家道法自然，順其自然，提倡清靜無為。政治理想是小國寡民、無為而治老子、莊子道德 經(jīng) 莊子 列子法家注重權(quán)力的集中和國家政治、經(jīng)濟(jì)制度的改革。為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。韓非、李斯、商鞅韓非 子 商君書墨家博愛和功利的原則墨子墨子哲學(xué)哲學(xué)莊子莊子 寓言故事寓言故事望洋興嘆，庖丁解牛等一百八十七個寓望洋興嘆，庖丁解牛等一百八十七個寓言言列子 寓言故事愚公移山，杞人憂天，朝三暮四，亡羊補

7、牢九十八個寓言屈原 天問提出一百七十多個問題，涉及天地萬物、人神史話、政治哲學(xué)、倫理道德美學(xué)莊子是中國古典美學(xué)思想的起源 鯤鵬精神，莊生夢蝶小說列子古代小說的起源夸父追日，女媧補天，具備了小說的三要素“人物，情節(jié)，環(huán)境”文學(xué)漢魏六朝以來的老莊玄學(xué)陶淵明謝靈運的山水田園詩陶淵明 飲酒（其五）： 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。 桃花源記李白的詩歌宣州謝眺樓餞別校書叔云 人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。蘇軾的散文賦前赤壁賦后赤壁賦羽化登仙社 會生活太極拳都江堰中醫(yī)中藥以靜制動、借力發(fā)力道法自然陰陽五行、相

8、生相克道德經(jīng)、易經(jīng)和論語被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。道德經(jīng)分為上下兩冊，共八十一章，前三十七章為上篇道經(jīng)，第三十八章以下為下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下篇共五千四百六十七個字?！暗馈毙温?。本義：供行走的道路 老子所說的“道 ”，是宇宙的本原和普遍規(guī)律， “道”是中國古代哲學(xué)的重要范疇。用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。 道字的原型為人首蛇身，其來源為伏羲人首蛇身的傳說。 道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性?！暗馈弊植灰娪诩坠?，但見于金文，其形象是手托著首（腦袋）或直接將腦袋藏在衣服中（見圖），意思就是用衣服把頭

9、蒙起來，用來表示一種人們必須走通而到達(dá)目的地的路徑,但走起來就像用衣服蒙著頭一樣,要摸索著前行。如果不是迫切希望前往的目的地，沒有人會像被蒙上頭一樣走向一條陌生的路徑。蒙頭確實與行走緊密相關(guān)，如果我們被突然蒙上頭，第一個感覺就是寸步難行。現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，人的雙眼在保持身體平衡方面具有重要作用，蒙上雙眼一般就很難保持行走時的身體平衡。所以，金文中的“道”字，指的應(yīng)該就是陌生而必須走通才能到達(dá)目的地的路徑。這可能就是古人單用“道”字表示道理、法則、規(guī)律之類抽象概念的原因所在，例如，治國之道、為人之道、養(yǎng)生之道等。道是陰陽道是陰陽道是過程道是過程道是本原道是本原道是規(guī)律道是規(guī)律道是法則道是法則道

10、是陰陽道是陰陽。首先運用道教的思維方法，分析一下“道”字原來是這么寫的，右上角的兩點“- -”在八卦里面代表的意思是陰，兩點下面是一橫“”代表著陽的意思，即所謂“道以道陰陽，一陰一陽謂之道”也；中心是一個自我的“自”，強(qiáng)調(diào)出道是要靠 自己用心去體悟才能得到的；最下方是一個走字底，道明人若想要體悟大道，就需要深諳天地萬物運行的規(guī)律。道天道運行，陰陽造化。道是過程道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統(tǒng)性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發(fā)展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態(tài)的形而上實體,而是一個過程。道的過程性表現(xiàn)為道生萬物的過程,即老子說的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”就是

11、說,道轉(zhuǎn)化為一,一轉(zhuǎn)化為二,二轉(zhuǎn)化為三,三轉(zhuǎn)化為萬物。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關(guān)系構(gòu)成的, 因此,道也是關(guān)系。道是本原道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是混然一體的東西。老子指出,“無名,天地之始,有名萬物之母”“玄之又玄,眾妙之門”，“玄牝之門,是謂天地根”，“天下有始,以為天下母”。就是說,道是天下萬物的本原,這里“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思,但是,它們有層次的區(qū)別道是規(guī)律道是規(guī)律。這是道的第三層含義。道是物質(zhì)運動的規(guī)律，

12、道是天地萬物變化的終極原因。老子指出,“道者萬物之奧”,就是說，道是萬事萬物運動的規(guī)律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,貫穿于一切事物發(fā)展過程 的始終,萬物從道起源,又回歸于道,“各復(fù)歸其根,歸根曰靜,復(fù)命曰?！?返回本性是事物發(fā)展的永恒規(guī)律。作為規(guī)律的道,是看不見,聽不著,摸之不得的。違背了規(guī)律要受到規(guī)律的懲罰,下場是極其可悲的。道是法則道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則,他說,“故從事于道者,道者同于道”,他要求人們要堅持,遵循道的法則。要遵循古代的法則,駕馭現(xiàn)實的實有,以認(rèn)識歷史的規(guī)律,這就是遵循道的法則的具體表現(xiàn)。廢棄了這一原則,有了仁義,即是

13、要堅持道的法則,按道的法則做事。道也是觀察事物的永恒法則。最后,道的原則是最高原則,而且有很高的價值,“天之道,利而不害”?！暗隆弊质莻€會意字。 、在甲骨文中，“德”字的左邊是“彳”（ ch）形符號，它在古文中是表示道路、亦是表示行動的符號，其右邊是一只眼睛，眼睛之上是一條垂直線，這是表示目光直射之意。所以這個字的意思是：行動要正，而且“目不斜視”，這就是“德”。 、在金文中的會意就更加全面了，“目”下面又加了“心”，這就是說：目正、心正才算“德”。 、在小篆中，仍然是會意：其右邊的上方變成了“直”，“直心”為“德”。道字在三十七個章節(jié)中出現(xiàn)，德在十六個章節(jié)出現(xiàn)，知在二十七個章節(jié)出現(xiàn)。關(guān)鍵詞關(guān)

14、鍵詞章節(jié)章節(jié)道1.4.6.10.14.15.16.20.21.23.25.32.34.35.41.42.51.62德54.55復(fù)古倒退政治觀5.17.18.19.38.39.48.49.53.57.58.59.60.61.63.64.65.72.74.75.79反戰(zhàn)30.31.46同情民生 74.75柔弱8.9.26.29.36.45.66.68.78反對進(jìn)取 7.13.22.24.28.33.42.43.44.46.50.67.69.73.76先驗論47.48.52.56辯證法2.27.40.64.81蒙昧主義 3.11.12.13.37.70.71.80道生一，一生二，二生三，三生萬物。（

15、第四十二章）大直若屈，大巧若拙，大辯若訥（第四十五章）禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（第五十八章） 治大國，若烹小鮮。 （第六十章）合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。 （第六十四章） 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 （第七十三章） 天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余” （第七十七章）第二十三章第二十三章 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者

16、，德亦樂得之；失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 注釋注釋 希：通希：通“稀稀”，少。言：言語。是指政教法令。希言，字面上，少。言：言語。是指政教法令。希言，字面上是少說話，含義是不施加政教法令。是少說話，含義是不施加政教法令。飄風(fēng)：暴風(fēng)、狂風(fēng)。飄風(fēng)：暴風(fēng)、狂風(fēng)。 譯文譯文 少施教令是合于自然的。所以，狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨少施教令是合于自然的。所以，狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是誰使它這樣的？是天地。天地的（狂暴）都不下不了一整天。是誰使它這樣的？是天地。天地的（狂暴）都不能持久

17、，何況人呢？所以，從事于能持久，何況人呢？所以，從事于“道道”的，就與的，就與“道道”相同；相同；從事于從事于“德德”的，就與的，就與“德德”相同；表現(xiàn)失相同；表現(xiàn)失“道道”、失、失“德德”的，的，行為就是暴戾恣肆。與行為就是暴戾恣肆。與“道道”相同的人，相同的人，“道道”也樂于得到他；也樂于得到他；與與“德德”相同的人，相同的人，“德德”也樂于得到他；與失也樂于得到他；與失“道道”、失、失“德德”相同的人，就會承受失相同的人，就會承受失“道道”失失“德德”的后果。統(tǒng)治者不值得信的后果。統(tǒng)治者不值得信任，人民自然就不信任他。任，人民自然就不信任他。 第二十五章第二十五章 有物混成，先天地生。寂

18、兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天法道，道法自然。 譯文譯文 有一個混然一體的東西，在天地產(chǎn)生以前就存在了，它無聲呵又無有一個混然一體的東西，在天地產(chǎn)生以前就存在了，它無聲呵又無形呵，獨立長存永不衰竭，循環(huán)運行而生生下息，它可以

19、算做天下萬物的根源。形呵，獨立長存永不衰竭，循環(huán)運行而生生下息，它可以算做天下萬物的根源。我不知道它的名字，勉強(qiáng)叫它為我不知道它的名字，勉強(qiáng)叫它為“道道”，再勉強(qiáng)給它取個名字叫，再勉強(qiáng)給它取個名字叫“大大”。它廣。它廣大無邊而周流不息，周流不息而伸展遼遠(yuǎn)，伸展遼遠(yuǎn)而返回本原。所以（說），大無邊而周流不息，周流不息而伸展遼遠(yuǎn)，伸展遼遠(yuǎn)而返回本原。所以（說），“道道”大，天大，地大，人也大。宇宙空間有四大，而人是四大之一。人以地大，天大，地大，人也大。宇宙空間有四大，而人是四大之一。人以地為法則，地以天為法則，無以為法則，地以天為法則，無以“道道”為法則，為法則，“道道”則純?nèi)巫匀?，以它自己的則純

20、任自然，以它自己的樣子為法則。樣子為法則。 第四十五章第四十五章 原文原文 大成若缺，其用不弊。大盈若大成若缺，其用不弊。大盈若沖沖，其用不窮。大直若，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若屈，大巧若拙，大辯若訥訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正正。 注釋：注釋： 沖：虛，空虛。沖：虛，空虛。 訥訥（nn）: :拙嘴笨舌。拙嘴笨舌。 正：通正：通“政政” 譯文譯文 最圓滿的東西就好象有欠缺一樣，但是它的作最圓滿的東西就好象有欠缺一樣，但是它的作用是不會衰竭的。最充實的東西好象空虛的一用是不會衰竭的。最充實的東西好象空虛的一樣，可是它的作用是不會窮盡的。最正直的東樣，可是

21、它的作用是不會窮盡的。最正直的東西好象是彎曲的一樣，最靈巧的東西好象是笨西好象是彎曲的一樣，最靈巧的東西好象是笨拙的一樣，最好的口才好象是不善言詞一樣。拙的一樣，最好的口才好象是不善言詞一樣。清靜戰(zhàn)勝躁動，寒冷戰(zhàn)勝炎熱。清靜無為便可清靜戰(zhàn)勝躁動，寒冷戰(zhàn)勝炎熱。清靜無為便可以成為統(tǒng)治天下的君長。以成為統(tǒng)治天下的君長。 第四十九章第四十九章 原文原文 圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙歙歙(xi)(xi

22、)焉焉 ，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之孩之。 譯文譯文 有有“道道”的的“圣人圣人”沒有自己固定的意志，（他）以老百姓的意志沒有自己固定的意志，（他）以老百姓的意志作為自己的意志。善良的人，我就以善良對待他；不善良的人，我也以善良對作為自己的意志。善良的人，我就以善良對待他；不善良的人，我也以善良對待他，這樣整個時代的品德就歸于善良了。誠實的人，我以誠實對待他；不誠待他，這樣整個時代的品德就歸于善良了。誠實的人，我以誠實對待他；不誠實的人，我也以誠實對待他，于是整個時代的品德就歸于誠實了。有實的人，我也以誠實對待他，于是整個時代的品德就歸于誠實了

23、。有“道道”的的人在統(tǒng)治地位上，將收斂自己的意欲，使人心歸于渾沌、純樸。老百姓都專注人在統(tǒng)治地位上，將收斂自己的意欲，使人心歸于渾沌、純樸。老百姓都專注于自己的耳目，（追求自己的欲望），有于自己的耳目，（追求自己的欲望），有“道道”的人使他們都回復(fù)到嬰孩般的的人使他們都回復(fù)到嬰孩般的真純渾樸狀態(tài)。真純渾樸狀態(tài)。 第五十四章第五十四章 原文原文 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，

24、其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。此。 注釋注釋 建：建立。拔：拔出。建：建立。拔：拔出。 抱：抱持。脫：脫失。抱：抱持。脫：脫失。 祭祀祭祀(js)(js)：祭神祀祖。：祭神祀祖。 修：整治。含有運用的意思。修：整治。含有運用的意思。 夆夆(png)(png)：豐厚。：豐厚。 博：博大。博：博大。 邦：指國。邦：指國。 茲茲(z)(z)：即哉。：即哉。 此：指代此：指代“以身觀身以身觀身”、“以家觀家以家觀家”等五句的內(nèi)容。等五句的內(nèi)容。 v

25、 譯文譯文 善于建樹的人，（其建樹的東面）不可拔除；善于抱善于建樹的人，（其建樹的東面）不可拔除；善于抱持的人，（他抱持的東西）不會脫落。（如果一個人既能建持的人，（他抱持的東西）不會脫落。（如果一個人既能建樹事業(yè)，又能抱持事業(yè)），子孫便會因此而祭祀不絕。修德樹事業(yè)，又能抱持事業(yè)），子孫便會因此而祭祀不絕。修德于一身，他的于一身，他的“德德”就可以純真；修德于一家，他的就可以純真；修德于一家，他的“德德”就會有余；修德于一鄉(xiāng)，他的就會有余；修德于一鄉(xiāng)，他的“德德”就會增長；修德于一國，就會增長；修德于一國，他的他的“德德”就廣大；修德于天下，他的就廣大；修德于天下，他的“德德”便會普遍。便會普

26、遍。（修德要推己及人、見微知著。）所以從自己本身的情形去（修德要推己及人、見微知著。）所以從自己本身的情形去觀照別的人；從自己一家的情形去觀照別人家的情形；從自觀照別的人；從自己一家的情形去觀照別人家的情形；從自己一鄉(xiāng)的情況去觀照其他鄉(xiāng)的情況；從自己一國的情形去觀己一鄉(xiāng)的情況去觀照其他鄉(xiāng)的情況；從自己一國的情形去觀照別的國家的情形；從目前天下的狀況，觀照將來天下的狀照別的國家的情形；從目前天下的狀況，觀照將來天下的狀況。我憑什么了解天下這樣的現(xiàn)實呢？就是目的這個道況。我憑什么了解天下這樣的現(xiàn)實呢？就是目的這個道理。理。 第五十六章第五十六章 原文原文 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳

27、，解知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是渭玄同。故不可得而親，不可得而疏；其紛，和其光，同其塵，是渭玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。貴。 譯文譯文 智者是不隨便（向人民）施加政令的，施加政令的人智者是不隨便（向人民）施加政令的，施加政令的人就不是智者。塞住他們知欲的孔竅，關(guān)閉他們知欲的門戶，磨去就不是智者。塞住他們知欲的孔竅，關(guān)閉他們知欲的門戶，磨去鋒芒，化解糾紛，涵蓄光耀，混同塵垢，這就叫做玄同的境界。鋒芒，化解糾紛，涵蓄光耀，混同塵垢，這就叫

28、做玄同的境界。這樣就不分親近，不分疏遠(yuǎn)，不分利益，不分禍害，不分高貴，這樣就不分親近，不分疏遠(yuǎn)，不分利益，不分禍害，不分高貴，不分低賤。所以這樣的人能做天下的君王。不分低賤。所以這樣的人能做天下的君王。 注釋注釋 知：同知：同“智智”。言：說。言：說。 玄同：齊同，均一。指玄妙齊同的境界，也就是玄同：齊同，均一。指玄妙齊同的境界，也就是“道道”的境界。張松如貫通全章解釋說：的境界。張松如貫通全章解釋說：“這里所講的這里所講的玄同玄同，也就是，也就是抱一抱一、得一得一，使事物處于一，使事物處于一種無差別的狀態(tài)種無差別的狀態(tài)。在老子那里，他是看到了對立而夸。在老子那里，他是看到了對立而夸大了大了同

29、一同一?！?貴：尊貴，崇尚。貴：尊貴，崇尚。 第六十三章第六十三章 原文原文 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。 譯文譯文 以以“無為無為”的態(tài)度去作為，以的態(tài)度去作為，以“無事無事”的方式去做事，以無味作的方式去做事，以無味作為味。大生于小，多起于少，用恩

30、德去報答怨恨。解決困難的事要從容易的地為味。大生于小，多起于少，用恩德去報答怨恨。解決困難的事要從容易的地方著手，做大事情要從細(xì)小的地方入手。天下的難事，一定從簡易開始；天下方著手，做大事情要從細(xì)小的地方入手。天下的難事，一定從簡易開始；天下的大事，必定由細(xì)小開始。所以有的大事，必定由細(xì)小開始。所以有“道道”的圣人永遠(yuǎn)不認(rèn)為自己在做大事情，的圣人永遠(yuǎn)不認(rèn)為自己在做大事情，才能成就大事。輕易應(yīng)諾別人的要求，一定很少遵守信約；把事情看得太容易，才能成就大事。輕易應(yīng)諾別人的要求，一定很少遵守信約；把事情看得太容易，遇到的困難就一定多。因此有遇到的困難就一定多。因此有“道道”的圣人（遇到事情）都把它看

31、得艱難，所的圣人（遇到事情）都把它看得艱難，所以才永遠(yuǎn)沒有困難。以才永遠(yuǎn)沒有困難。 注釋注釋 味無味：以味無味：以“無味無味”為為“味味”。前面的。前面的“為為”、“事事”、“味味”均為動詞，意動用法。后面的均為動詞，意動用法。后面的“為為”、“事事”、“味味”均為名詞。均為名詞。 大：動詞，使動用法，使大：動詞，使動用法，使增大。增大。 多：動詞，使動用法，使多：動詞，使動用法，使增多；增多； 乎：于。乎：于。 作：興起，發(fā)生。作：興起，發(fā)生。 諾諾(nu)(nu)：許諾，答應(yīng)。：許諾，答應(yīng)。 第六十六章第六十六章 原文原文 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，江海之所以能為百谷王者，以其善

32、下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之. .欲先民，欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭是以天下樂推而不厭, ,以其不爭，故天下莫能與之爭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 譯文譯文 大江大海能匯聚容納百川流水，是因為它所大江大海能匯聚容納百川流水，是因為它所處低下，便為百川之王。若有人想在萬民之上，先得自處低下，便為百川之王。若有人想在萬民之上，先得自謙為下；要為萬民之先，先得自卑為后。圣人正是這樣，謙為下；要為萬民之先，先得自卑為后。圣人正是這樣，他在上，人民沒有重?fù)?dān)；他在前，人民不會受害。所以他在上，人民沒有重?fù)?dān)；他在前，人民不會受害。所以普天下都熱心擁戴普天下都熱心擁戴 而不厭倦。他不爭不競，謙卑虛己，而不厭倦。他不爭不競，謙卑虛己，所以天下沒有人能和他相爭所以天下沒有人能和他相爭。 注釋注釋 上：活用為動詞，在上：活用為動詞，在之上。欲上民，想處在之上。欲上民，想處在百姓之上。百姓之上。 下：活用為動詞，在下：活用為動詞，在之下。之，代百姓。必之下。之，代百姓。必以其言下之：必須要用言語表示在百姓的下面以其言下之：必須要用言語表示在百姓的下面( (謙下謙下) )。下二句中的下二句中的“先先”與與“后后”，