考研馬哲經(jīng)典名言全解析1

1、一名言 1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。-解析：這句話是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。 2、觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。 -解析：這句話表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。 3、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 -解析：馬克思的這句話表明，要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 4、世界不是既成事物的*體，而是過程的*體。 -解析：恩格斯的這句話表明，事物發(fā)

2、展的過程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。 5、是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。 -解析：這句話是形而上學(xué)否定觀，這種觀點(diǎn)否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，這就割斷了事物的聯(lián)系，使發(fā)展中斷。 6、所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映。 -解析：恩格斯的這句話表明：客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法 主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法 主觀辯證法是客觀辯證法的

3、反映 客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。 7、一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。 -解析：恩格斯的這句話表明：辯證思維與科學(xué)研究的緊密聯(lián)系、不可分割。辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。 現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。 8、意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。 -解析：列寧的這句話表明了意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。 9、人的實(shí)踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來。這些“式”正是（而且只是），由于億萬次的重復(fù)才有先人之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。 -解析：列寧的這句話主要說明了實(shí)踐作為一種客觀

4、物質(zhì)活動(dòng)，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動(dòng)，久而久之會(huì)在人們頭腦中積淀下來形成各種模式，如邏輯格式等。 10、搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。-解析：馬克思的這句話主要說明了造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。 11、假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊膯蛏稀?解析：牛頓的這句話表明了學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性，這是發(fā)展人類認(rèn)識(shí)的必要途徑。 12、社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 -解析：恩格斯的這句話表明了實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。 13、人

5、的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。 -解析：恩格斯的這句話說明了實(shí)踐鍛煉和提高主體的認(rèn)識(shí)能力。 14、人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身。 -解析：這句話表明主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。這句話里的“基礎(chǔ)” 指的就是實(shí)踐。15、對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。-解析：這句話說明了理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識(shí)來說明。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不一樣的。豐富的經(jīng)驗(yàn)積累能加深我們 對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。 16、沒有人的感情，就從來沒有也不可

6、能有人對(duì)于真理的追求。 -解析：列寧的這句話說明了積極的情感、情緒給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一種推動(dòng)力量。這句話體現(xiàn)了非理性因素的動(dòng)力作用。 17、在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。 -解析：馬克思的這句話說明了意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量。這句話體現(xiàn)了非理性因素的動(dòng)力作用。 18、以為只有詩(shī)人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。-解析：這句話主要說明了非理性因素的誘導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)

7、造中的極可貴的品質(zhì)。 19、從歷史的觀點(diǎn)來看我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。-解析：恩格斯的這句話表明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。 20、真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式，是社會(huì)組織起來的經(jīng)驗(yàn)。-解析：這種命題的是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗穸ㄕ胬淼目陀^性。又如，“有用即真理”、“被社會(huì)公認(rèn)的就是真理?！钡榷际侵饔^真理論。承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持了真理問題上的唯物主義。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性。 21、必須把人的全部實(shí)踐作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需

8、要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者包括到事物的完整的定義中去。 -解析：列寧的這句話表明了實(shí)踐是檢驗(yàn)價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。 22、不是意識(shí)決定生活；而是生活決定意識(shí)。 -解析：馬克思的這句話表明了社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。 23、各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。 -解析：馬克思的這句話說明了勞動(dòng)資料中最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志。 24、手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。 -解析：馬克思的這句話表明

9、了生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。 25、世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。-解析：列寧的這句話表明了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的辯證關(guān)系。社會(huì)發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會(huì)形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每一種社會(huì)形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現(xiàn)形式。 26、“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。 -解析：列寧的這句話表明了社會(huì)形態(tài)更替是前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一，曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。 27、我認(rèn)為，所謂社會(huì)主義社會(huì)

10、不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣， 把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。-解析：恩格斯的這句話表明了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展同樣離不開改革。改革是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求，是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本手段，改革是社會(huì)主義發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?28、人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。-解析：馬克思的這話說明了歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)及作用，又受到社會(huì)歷史條件（包括經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神文化條件）的制約。各個(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng)，是他們進(jìn)行活動(dòng)的既定

11、前提和基礎(chǔ)。 29、一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。-解析：馬克思的這句話表明了：人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一 人的自覺選擇在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用 人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的。 30、一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。-解析：恩格斯的這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。 31、當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。-解

12、析：這句話說明了每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性。這表明任何一個(gè)時(shí)代的真理既有確定性、絕對(duì)性、又有不確定性、相對(duì)性，因此對(duì)一定時(shí)代來說不可能的事情對(duì)以后的時(shí)代來說往往就是可能的，因此真理需要不斷地?cái)U(kuò)展和深化。 32、在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。 -解析：這句話強(qiáng)調(diào)了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)。 33、只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。-解析：這句話表明：任何真理都有自己適用的條件和范圍 真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義。 34、在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。 -解析：黑格爾的這句話體現(xiàn)了矛盾是

13、事物自身包含的既對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 35、元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體。-解析：這句話是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國(guó)古代的五行說，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。典型句子有：“天地合而萬物生，陰陽(yáng)接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬物自生”、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬物的始基”、“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。 36、道之大原出于天，天不變，道亦不變。 -解析：這句話把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以這句話是客觀唯心主義的，而且它還用靜止的

14、觀點(diǎn)看問題，又屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)，形而上學(xué)用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。形而上學(xué)的典型句子有：“至大無外，至小無內(nèi)”、“白馬非馬”、“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”、“飛矢不動(dòng)”等。 37、是亦彼也，彼亦是也。-解析：這是一種只見聯(lián)系不見區(qū)別的相對(duì)主義觀點(diǎn)。 38、形存則神存，形謝則神滅。-解析：王充的這句話說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點(diǎn)。 39、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”。-解析：前一句是辯證法觀點(diǎn)，后一句是詭辯論觀點(diǎn)。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。第一句的意思是在人第一次踏入河

15、水中的時(shí)候，人與河水相對(duì)靜止，人是踏入了同一條河流中；而河水是處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)當(dāng)中，因此當(dāng)人再次踏入河中，河水已經(jīng)流動(dòng)，人是無法兩次踏入同一條河的。這句話承認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，也承認(rèn)了相對(duì)靜止，因而屬于辯證論。第二句話意思是說河水永遠(yuǎn)在流動(dòng)，隨著人的“踏入”，河水依然不斷流淌，人永遠(yuǎn)也不能踏進(jìn)同一條河流。這句話認(rèn)識(shí)到了河水的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，卻沒有認(rèn)識(shí)到人在第一次踏入河流中，人與河水的相對(duì)靜止關(guān)系。這種只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)屬于詭辯論。 40、天行有常，不為堯存，不為桀亡。-解析：這句話說明了自然界的變化是有一定規(guī)律的，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。例如“鴻雁出塞北，舉止萬余里”、“冬季

16、食南稻，春日復(fù)北翔”、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法?！钡榷际沁@個(gè)道理。 41、心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈。-解析：這句話夸大了意識(shí)能動(dòng)作用，是唯心主義觀點(diǎn)。 42、心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。-解析：荀子認(rèn)為，如果不欲動(dòng)心的功能，就會(huì)導(dǎo)致視而不見，聽而不聞。這段話蘊(yùn)涵了人的意識(shí)具有能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)主體在反映中具有創(chuàng)造性。 43、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。 -解析：老子的這句話中所蘊(yùn)涵的哲理是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 44、無平不陂，無往不復(fù)。-解析：這句話說明了事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。 45、和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，

17、故能豐長(zhǎng)而物歸之。-解析：“和實(shí)生物，同則不繼”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立統(tǒng)一而反對(duì)絕對(duì)等同；“以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”強(qiáng)調(diào)的是相反相成并由此推動(dòng)事物的發(fā)展并產(chǎn)生新生事物。 46、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。-解析：這句話體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”、“塞翁失馬，安知非福”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思?！?、 “失敗乃成功之母”等都包含著矛盾同一性原理。 47、不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。-解析：老子的這種觀點(diǎn)的錯(cuò)

18、誤在于：否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 48、凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也。-解析：這句話的意思是：就人的本性說，是能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的；就客觀事物的道理說，是可以被認(rèn)識(shí)的。 49、不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。-解析：荀子的這段話體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的。 50、聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。-解析：這句話的意思是：檢驗(yàn)言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”，即效用。這句話強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用。 51、事實(shí)明于有效，論莫定于有證。-解析：這句話的意思是說，認(rèn)識(shí)和理論必須符合客觀事實(shí)，必須通過實(shí)際效果來檢驗(yàn)，凡是符合事實(shí)效果，就是正確的，

19、否則就是錯(cuò)誤的。 52、方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。-解析：這句話的意思是說，知而不行，則體會(huì)不深；見之于行，則認(rèn)識(shí)更明，知行互相依賴，互相促進(jìn)，不可偏廢。這是知行關(guān)系問題上的相互辯證法思想。 53、知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。-解析：王陽(yáng)明的這段話是說，知是行的來源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認(rèn)為知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系，是唯心主義的知行觀。 54、心外無物、心外無事、心外無理。-解析：王陽(yáng)明提出的這個(gè)命題屬于主觀唯心主義?！按嬖诩幢桓兄薄ⅰ拔锸怯^念的*”、“眼開則花明，眼閉則花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即

20、是宇宙”等命題都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。 58、物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之。 -解析：蘇軾的這句話體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。 59、治大國(guó)如烹小鮮。 -解析：老子的這句話表明做事情要注意火候，要堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。 60、行百里者半九十。-解析：這句話出自西漢?劉向戰(zhàn)國(guó)策?秦策五詩(shī)云：行百里者半九十。此言末路之難也。這句話的意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困難，愈要認(rèn)真對(duì)待。常用以勉勵(lì)人做事要善始善終。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備和前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)

21、果。要重視量的積累。同時(shí)，量變只有達(dá)到一定程度才能發(fā)生質(zhì)變，因此，要抓住時(shí)機(jī)促成飛躍；事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。一定要在困難面前堅(jiān)定理想和信念，要有自信心，看到光明的前途。 61、人或加訕，心無疵兮。-解析：這句話的意思是即使別人誹謗，我也問心無愧。它所蘊(yùn)涵的哲理是：要堅(jiān)持正確的人生觀價(jià)值觀，堅(jiān)持奉獻(xiàn)是人生的真正價(jià)值。個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展之間是相互聯(lián)系、相互制約的，要正確處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系。之所以問心無愧，就是因?yàn)閳?jiān)持了正確的人生價(jià)值觀，為了人民和國(guó)家的利益為之奮斗，自己沒有任何私利。 62、兄弟雖有小忿，不廢懿親。-解析：2010年3月14日，溫總理在回答記者的提問時(shí)說，兩岸是兄弟，

22、問題總會(huì)可以解決的。這句話體現(xiàn)的哲理有：矛盾的普遍性和客觀性。事事有矛盾時(shí)時(shí)有矛盾。這要求我們承認(rèn)矛盾揭露矛盾，學(xué)會(huì)用一分為二的觀點(diǎn)分析問題。矛盾具有特殊性，其主要情形之一是矛盾的主要方面和次要方面辯證統(tǒng)一。這要求我們分清主流和支流，堅(jiān)持用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論看問題。 63、將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。 -解析：老子的這一段話體現(xiàn)了矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化二諺語 1、守株待兔-解析：這個(gè)成語違背了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化的觀點(diǎn)，想問題、辦事物沒有從客觀實(shí)際出發(fā)，把事物的個(gè)別現(xiàn)象當(dāng)成了一般規(guī)律，把事物之間的偶然聯(lián)系當(dāng)成了必然聯(lián)系。 2、田忌賽馬-解析：這個(gè)成語說明

23、了構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變。 3、刻舟求劍-解析：這個(gè)成語反映了一種用靜止的觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)觀點(diǎn)，違背了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化的。 4、揠苗助長(zhǎng)-解析：這個(gè)成語說明生物成長(zhǎng)過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。 5、按圖索驥-解析：這個(gè)成語反映了一種違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。 6、智子疑鄰-解析：這個(gè)成語說明了人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素制約，人們立足點(diǎn)不同對(duì)客觀事物反映結(jié)果也不同。 7、審時(shí)度勢(shì)-解析：說明了看問題、做事情要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性

24、與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。 8、對(duì)癥下藥-解析：體現(xiàn)了矛盾特殊性的原理，要求我們?cè)谟^察和處理問題時(shí)要堅(jiān)持具體問題具體分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”、“世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”等都包含了這一原理。 9、對(duì)牛彈琴-解析：這個(gè)成語比喻不分對(duì)象，用同一方式對(duì)待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“良莠不分”、“不分皂白”等同屬此類。 10、畫龍點(diǎn)睛-解析：這個(gè)成語是說在工作中要善于抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”、“牽牛要牽牛鼻子”、“好要用在刀刃上”等同屬此理。11、本末倒置-解

25、析：這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等亦屬此類。 12、唇亡齒寒-解析：體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等同屬此理。 13、竭澤而漁-解析：這個(gè)成語體現(xiàn)的是一種違背事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，它看不到事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等同屬此類。 14、看相知命-解析：這個(gè)成語違背了聯(lián)系的客觀性，把

26、兩種互不相干的事情強(qiáng)拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系”。又如，“喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪”、“彗星，不祥之照”等同屬此類。 15、故步自封-解析：這個(gè)成語是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，它看不到事物的變化、發(fā)展，而是用靜止的觀點(diǎn)對(duì)待事物。又如，“因循守舊”、“墨守成規(guī)”都屬此義。 16、水滴石穿-解析：體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達(dá)到一定程度，會(huì)引起質(zhì)的變化。又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江海”，“契而不舍，金石可鏤”等同屬一理。 17、適可而止-解析：這個(gè)成語體現(xiàn)了適度的原則。由于只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅(jiān)持適度。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都是