2011考研政治馬哲圖表解構(gòu)復(fù)習(xí)法

1、2011考研政治馬哲圖表解構(gòu)復(fù)習(xí)法2011考研政治馬哲另類(lèi)復(fù)習(xí)方法一圖一說(shuō)明： 哲學(xué)有兩個(gè)基本問(wèn)題，即思維與存在何者為第一性和思維與存在是否同一。其中哲學(xué)的第一個(gè)基本問(wèn)題：思維與存在何者為第一性是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。（注意：在考研政治中，通常把“思維”等同于“意識(shí)”或“精神”，把“存在”等同于“物質(zhì)”，常常忽略這幾個(gè)概念之間的差別。因此在考生在復(fù)習(xí)中，可以把“思維與存在何者為第一性”等同于“物質(zhì)與意識(shí)或精神何者為第一性”。但實(shí)際上，這幾個(gè)概念有著嚴(yán)格的區(qū)別?？忌闹杏袛?shù)即可。）唯物主義又分為三個(gè)派別：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)

2、唯物主義和辨證唯物主義。雖然這三個(gè)派別都把物質(zhì)看做是世界的本原，但是古代樸素唯物主義是把世界的本原歸結(jié)為一種或幾種原初物質(zhì)，如金、木、水、火、土等；近代形而上學(xué)唯物主義又叫做機(jī)械唯物主義，它把世界的本原歸結(jié)為原子等物質(zhì)。無(wú)論是古代樸素唯物主義還是近代形而上學(xué)唯物主義它們都把世界的本原歸結(jié)于某一種具體的物質(zhì)，而辨證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是所有事物的共性，即客觀實(shí)在性，而不是某一種具體的物質(zhì)。辨證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)最根本的世界觀和方法論之一。 哲學(xué)的第二個(gè)基本問(wèn)題：思維與存在是否同一是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的。顯然

3、，馬克思主義哲學(xué)是可知論的代表。 考點(diǎn)： 2010年的考研政治大綱中，這部分內(nèi)容一共有四個(gè)考點(diǎn)： （1）哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容 （2）唯物主義和唯心主義 （3）可知論和不可知論 （4）辯證法和形而上學(xué) 考試題型： 就歷年的考研真題來(lái)看，基本以選擇題為主。 復(fù)習(xí)策略： 建議考生在復(fù)習(xí)這部分內(nèi)容的時(shí)候，一方面，重點(diǎn)掌握以上的知識(shí)框架（圖一），在腦海中形成一個(gè)清晰的體系；另一方面掌握不同哲學(xué)派別之間的區(qū)別和聯(lián)系，如唯物主義與唯心主義、可知論與不可知論、古代樸素唯物主義與近代形而上學(xué)唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義與辨證唯物主義等。2011考研政治馬哲另類(lèi)復(fù)習(xí)方法二圖示說(shuō)明： 馬克思主義哲學(xué)基本原理主要包

4、括四個(gè)方面的內(nèi)容，即辯證唯物主義、唯物辯證法、辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義?？忌鷤兂３；煜@幾個(gè)概念。 首先，辯證唯物論是對(duì)世界本原的一種回答，也就是回答世界是物質(zhì)還是意識(shí)的，屬于世界觀范疇。辨證唯物主義和以往的古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義一樣，都認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。不同之處，一方面就在于對(duì)于物質(zhì)的理解不同（見(jiàn)馬克思主義哲學(xué)“圖示復(fù)習(xí)法”之一）；另一方面，它強(qiáng)調(diào)“辯證”。辯證，即全面地、發(fā)展地、聯(lián)系地、矛盾地看問(wèn)題。與“辯證”相對(duì)立的概念是“形而上學(xué)”，形而上學(xué)，即片面地、靜止地、孤立地看問(wèn)題。辯證唯物主義不但認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，而且還認(rèn)為意識(shí)對(duì)

5、物質(zhì)就有反作用。而以往的舊唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，忽略意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。辯證唯物論包括五大觀，即物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、意識(shí)觀和實(shí)踐觀。關(guān)于這五大觀的具體內(nèi)容以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，我將在馬克思主義哲學(xué)“圖示復(fù)習(xí)法”之三中詳細(xì)講解?？傊?，唯物論或唯物主義并不是馬克思的發(fā)明，他的獨(dú)到之處就是在唯物論前加了“辯證”兩個(gè)字。 其次，唯物辯證法，是在唯物論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了世界存在的狀態(tài)問(wèn)題，也就是回答世界是聯(lián)系發(fā)展的、還靜止孤立的。前者就是辯證的觀點(diǎn)，后者則屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。這樣就形成了兩種對(duì)立的方法論。顯然，馬克思堅(jiān)持唯物辯證法，認(rèn)為整個(gè)世界是個(gè)聯(lián)系、發(fā)展的世界?？忌枰⒁獾氖牵q證

6、法并不是馬克思的發(fā)明，只不過(guò)在馬克思之前的辯證法屬于唯心主義辯證法，只承認(rèn)意識(shí)形態(tài)上的辯證關(guān)系。而馬克思的辯證法走的是唯物主義的道路。唯物辯證法包括兩大總特征、三大規(guī)律以及五大范疇這三大部分內(nèi)容。相關(guān)的具體內(nèi)容以及考點(diǎn)分析將在馬克思主義哲學(xué)“圖示復(fù)習(xí)法”之四中進(jìn)行闡述。 再次，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。在中西哲學(xué)史上有著各種各樣的認(rèn)識(shí)論。唯心主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是人天生所具有的，從而否定了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性，如孔子的“生而知之”等。而馬克思的認(rèn)識(shí)論是唯物主義的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論當(dāng)中，從而與唯心主義認(rèn)識(shí)論劃分了界限；形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體

7、的一種消極、被動(dòng)、直觀的反映，從而否認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用。于此不同，馬克思的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，即一方面認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，另一方面，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。這樣，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論就與形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論劃清了界限。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論包括認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、發(fā)展過(guò)程、認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。其具體內(nèi)容將在馬克思主義哲學(xué)“圖示復(fù)習(xí)法”之五中講解。 最后，歷史唯物主義，又叫做唯物史觀，是馬克思主義的社會(huì)歷史觀。與以往的歷史觀不同，馬克思主義是用唯物的角度去看待歷史和社會(huì)發(fā)展的。這部分內(nèi)容與前三個(gè)內(nèi)容相比，比較簡(jiǎn)單易于理解。歷史唯物主義包括社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展兩個(gè)部分。其具體內(nèi)容

8、見(jiàn)馬克思主義哲學(xué)“圖示復(fù)習(xí)法”之六。2011考研政治馬哲另類(lèi)復(fù)習(xí)方法三圖示說(shuō)明： 辯證唯物論是馬克思哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。它包括物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、意識(shí)觀以及實(shí)踐觀這五大觀。馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)派別，首先要回答哲學(xué)的第一個(gè)基本問(wèn)題，即“思維與存在何者為第一性”。同以往的唯物主義一樣，馬克思的辯證唯物論認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，這樣就形成了物質(zhì)觀。物質(zhì)是以怎樣的狀態(tài)存在的呢？是運(yùn)動(dòng)的，還是靜止的？馬克思的回答是前者，即運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的根本屬性及其存在方式，這樣就形成了運(yùn)動(dòng)觀。既然世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，那么物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是在一維的時(shí)間和三維的空間

9、中運(yùn)動(dòng)的，于是就形成了辯證唯物論的時(shí)空觀。以上我們對(duì)世界的看法、對(duì)物質(zhì)的看法、對(duì)時(shí)空的看法等都是自然界長(zhǎng)期發(fā)展和社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，即意識(shí)觀。而意識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，最終回到實(shí)踐中接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，這就構(gòu)成了實(shí)踐觀。這五大觀就是這樣有著內(nèi)在的邏輯性。其中物質(zhì)觀是基礎(chǔ)，而實(shí)踐觀是核心。 關(guān)于這五大觀的下屬分支的內(nèi)容，如物質(zhì)觀的下屬分支“物質(zhì)范疇的演變”等，它的具體內(nèi)容需要考生根據(jù)教材或講義自行填充完畢。 大綱考點(diǎn)： （1）馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義 （2）意識(shí)的起源和本質(zhì) （3）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng) （4）運(yùn)動(dòng)和靜止 （5）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間 （6）社會(huì)的物質(zhì)性 （7）世界的物質(zhì)統(tǒng)

10、一性 （8）實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式 （9）實(shí)踐與人的存在 （10）自然界和人類(lèi)社會(huì)的分化和統(tǒng)一 （11）人與自然的關(guān)系 （12）社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì) 考試題型： 物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、意識(shí)觀以單選題或多項(xiàng)選題為主。實(shí)踐觀易和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論相結(jié)合出材料分析題。 復(fù)習(xí)策略： 在掌握辯證唯物論基本框架的基礎(chǔ)上，理解每個(gè)哲學(xué)范疇的含義，不求完全記憶，但求深刻理解。2011考研政治馬哲另類(lèi)復(fù)習(xí)方法四圖示說(shuō)明： 唯物辯證法是對(duì)世界存在狀態(tài)的回答。形而上學(xué)認(rèn)為世界是靜止孤立的，而唯物辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系發(fā)展的。實(shí)際上，唯物主義和辯證法都不是馬克思的創(chuàng)造，早在馬克思的辨證唯物主義之前，就存在著

11、古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物唯物主義（又叫做機(jī)械唯物主義）這兩個(gè)派別；德國(guó)哲學(xué)家黑格爾才是辯證法的創(chuàng)立者，只不過(guò)他的辯證法體系是唯心的，即只承認(rèn)精神領(lǐng)域存在著辯證關(guān)系。馬克思的偉大之處就在于，他把辯證法和唯物主義結(jié)合在一起，一方面從辯證的角度去看待唯物主義，便形成了辯證唯物論，從而與古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、唯心主義相區(qū)分；另一方面從唯物主義出發(fā)去看待辯證法，便形成了唯物辯證法，從而與唯心辯證法相區(qū)別開(kāi)來(lái)。 大綱考點(diǎn)： （1）聯(lián)系的內(nèi)涵和特點(diǎn) （2）事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義 （3）聯(lián)系與發(fā)展、發(fā)展的實(shí)質(zhì) （4）發(fā)展與過(guò)程 （5）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 （6）矛盾及其同一

12、性和斗爭(zhēng)性 （7）同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用 （8）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理的方法論意義 （9）矛盾的普遍性和特殊性的含義及相互關(guān)系 （10）矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理的意義 （11）矛盾分析方法 （12）事物存在的質(zhì)、量、度 （13）事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系 （14）事物發(fā)展過(guò)程中肯定和否定及否定之否定 （15）辨證否定觀及其方法論意義 （16）否定之否定規(guī)律原理的意義 （17）唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容及其方法論意義 （18）唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （19）唯物辯證法的方法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法的

13、一致性 （20）辨證思維的主要方法：歸納與演繹，分析與綜合、抽象與具體、邏輯 與歷史相統(tǒng)一 （21）辨證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 考試題型： 唯物辯證法歷來(lái)是考研政治的重點(diǎn)，它的三大基本內(nèi)容，即二大特征、三大規(guī)律、五大范疇都曾經(jīng)作為材料分析題、選擇題的形式出現(xiàn)在考研真題當(dāng)中。尤其是“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”考查的頻率很高。 復(fù)習(xí)策略： 除了根據(jù)所給圖示，掌握基本框架之外。考點(diǎn)（1）至（17）都要作為材料分析題的形式來(lái)理解記憶。因此這部分內(nèi)容不但要在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶，而且還要培養(yǎng)用所記憶的知識(shí)去分析材料、回答問(wèn)題的能力。這是對(duì)考生比較高的要求，需要長(zhǎng)時(shí)期的練習(xí)。考點(diǎn)（18）至（21）則以選擇題的方式

14、了解記憶即可。2011考研政治馬哲另類(lèi)復(fù)習(xí)方法五 圖示說(shuō)明： 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論包含了三個(gè)主要部分：第一部分，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。馬克思主義是從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系上去揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，即認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的一種能動(dòng)的反映。首先，它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基礎(chǔ)性作用，即認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而使馬克思主義認(rèn)識(shí)論（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）與唯心主義認(rèn)識(shí)論區(qū)分開(kāi)來(lái)。大部分唯心主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是天賦的，先于經(jīng)驗(yàn)的，即天生就具備的，從而否定了實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位。其次，它還強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，這種能動(dòng)作用主要表現(xiàn)它對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。這樣也使馬克思主義認(rèn)識(shí)論同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論區(qū)分開(kāi)來(lái)，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論只承認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基

15、礎(chǔ)而否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用。第二部分，認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程包括二次飛躍，第一次飛躍從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，第二次飛躍從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，需要注意的是第二次飛躍要比第一次飛躍更為重要，因?yàn)樵诘诙物w躍中認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中，去指導(dǎo)實(shí)踐，具有直接現(xiàn)實(shí)性。第三部分，認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。真理是人對(duì)客觀事物本質(zhì)規(guī)律的正確反映。與唯心主義真理觀不同，馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而不是以自己的感覺(jué)或是神的意志為標(biāo)準(zhǔn)。在這里，再次強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的重要作用。因此，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)。 大綱考點(diǎn)： （1）實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客觀與中介 （2）主體與客體的關(guān)系及相互作用

16、的過(guò)程。 （3）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。 （4）認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。 （5）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。 （6）兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。 （7）辨證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的原則區(qū)別。 （8）認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系。 （9）從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。 （10）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素。 （11）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。 （12）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。 （13）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 （14）真理及其客觀性。 （15）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辨證關(guān)系。 （16）真理與謬誤的對(duì)立與統(tǒng)一。 （17）檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。 （18）實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定

17、性。 （19）實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度和價(jià)值尺度。 （20）價(jià)值及其特征。 （21）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特征。 （22）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能。 （23）樹(shù)立正確的價(jià)值觀。 （24）真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一關(guān)系。 （25）從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想。 （26）在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。 （27）理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。 （28）認(rèn)識(shí)世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界的辯證統(tǒng)一。 考試題型： 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是馬克思主義哲學(xué)中出題率最高、分值最大的部分，是歷年命題的密集區(qū)。命題形式從單選、多選到分析題都曾出現(xiàn)過(guò)，且以主觀題，即材料分析題為主。其中“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系”是年年必考的知識(shí)點(diǎn)。 復(fù)習(xí)策略： 除了根據(jù)所給圖

18、示，掌握基本框架之外?？键c(diǎn)（1）（2）（6）（7）（13）（17）（18）（23）（25）（26）（27）（28）以選擇題的方式記憶?？键c(diǎn)（3）（4）（5）（8）（9）（10）（11）（12）（14）（15）（16）（19）（20）（21）（22）（24）以材料分析題的方式記憶，即不但要求考生熟記內(nèi)容，而且要會(huì)用所記憶的知識(shí)點(diǎn)來(lái)分析材料解決問(wèn)題。 2011考研政治馬哲另類(lèi)復(fù)習(xí)方法六圖示說(shuō)明： 歷史唯物主義，又叫做唯物史觀，是馬克思主義的社會(huì)歷史觀。馬克思主義堅(jiān)持用唯物辯證的觀點(diǎn)去看待社會(huì)的發(fā)展、歷史的發(fā)展以及人的發(fā)展，創(chuàng)立了唯物史觀。馬克思主義之前的歷史觀多屬于唯心主義的歷史觀。區(qū)分唯物主義歷

19、史觀（唯物史觀）和唯心主義歷史觀（唯心史觀）的標(biāo)準(zhǔn)是如何回答“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”這個(gè)歷史觀的基本問(wèn)題。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用；唯心史觀則認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展有五個(gè)動(dòng)力。其中基本動(dòng)力是社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。無(wú)論是什么樣的社會(huì)，無(wú)論是階級(jí)社會(huì)還是沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)，無(wú)論是社會(huì)主義社會(huì)還是資本主義社會(huì)，都是這兩對(duì)基本矛盾推動(dòng)著社會(huì)不斷前進(jìn)。對(duì)于誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題，唯心史觀與唯物史觀有著截然不同的回答。唯心史觀認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者；唯物史觀認(rèn)為則認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是因?yàn)槿嗣袢罕娛俏镔|(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，同時(shí)也是社會(huì)變革的決定力量。 大綱考點(diǎn)： （1）唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立。 （2）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證統(tǒng)一。 （3）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的理論意義。 （4）生產(chǎn)力的含義和結(jié)構(gòu)。 （5）生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容。 （6）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系。 （7）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。 （8）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵。 （9）上層建筑的含義。 （10）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一。 （11）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 （12）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵。 （13）社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性