東方古代流散文學及其特點

1、東方古代流散文學及其特點         “流散(Diaspora)”已成為當下文化研究的熱門，它是指離開母體文化而在另一文化環(huán)境中生存，由此而引起個體精神世界的文化沖突與抉擇，文化身份認同與追尋等一系列問題的文化現(xiàn)象?！傲魑膶W”(Diasporic Literature)就是流散者創(chuàng)作的文學作品（包括文學理論）。在“流散文學”中，流散中的生存體驗與文化問題得藝術的表現(xiàn)?！皷|方流散文學”在一般意義上是指以亞非地區(qū)和民族傳統(tǒng)文化為母體文化而徙居于異質文化的作家創(chuàng)作的文學。而實際上它包括幾種情況：一是亞非各民族作家移居到東方范圍

2、內的異國他鄉(xiāng)后的創(chuàng)作；二是東方各國作家僑居西方（歐美）后創(chuàng)作的文學；三是具有西方血統(tǒng)和文化背景卻長期僑居東方，已將東方文化深深融入精神世界的作家（如小泉八云、戈迪默、庫切等人）的創(chuàng)作。“東方古代流散文學”是指東方近代（19世紀中期）以前的流散文學。    從生存狀態(tài)和人類文明演進的角度考察“流散”和“東方流散文學”，對于認識當下全球化背景中的人生處境與民族文化發(fā)展都具有積極意義。    一    人類歷史進入近代，隨著科學技術的發(fā)展和資本的擴張，民族之間的相對阻隔狀態(tài)被打破，歷史進入到以世界為一個整體的發(fā)

3、展階段，人類歷史“在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”。到20世紀90年代，“全球化”思潮洶涌泛濫。在這種世界日趨成為一個整體的歷史進程中，移民成為“全球化”的一個重要途徑。因而有論者認為“流散”是20世紀后半期“后”時代的現(xiàn)象，“在文學和文化研究中，使用Diaspora這個詞更重要的是指后時代里超出單一民族的范疇產生的文化現(xiàn)象，以及由此在美學和文化判斷上引起的變化”。    當然，從現(xiàn)代意義上的“民族國家”和當下“全球化”的自覺意識的角度看，把“流散”現(xiàn)象理解為現(xiàn)代和當代的文化現(xiàn)象是有道理的。但從具有文化層面上的“我與他”的不同族群的自覺意識上來看，應該說“流散

4、”現(xiàn)象古已有之，“流散文學”在東方也很早產生。    從現(xiàn)存的文字材料來看，最早的流散文學作品是古埃及的西努赫的敘說。作品被認為“是埃及中王國時代文學的一篇杰作”。這是一篇公元前19世紀的作品，主人公是古埃及第十二王朝的宮廷侍從，一次隨王子（后來成為法老）遠征，得知宮中發(fā)生政變，他擔心殃及自己而離開埃及。經過長途艱辛爬涉，來到敘利亞南部，因其英武和才干受到當?shù)貒醢⒚赡崾康馁p識，成為駙馬，擁有重權，卻受到當?shù)匚涫康奶魬?zhàn)，他勇敢戰(zhàn)勝了挑戰(zhàn)者，占有了對方的全部財產，富有又權傾一切。但他卻感受到身在異鄉(xiāng)的孤寂，益發(fā)眷戀故土。向埃及當朝法老發(fā)出“葉落歸根”的請求，法老歡迎

5、他回歸并加以禮遇。    西努赫的述說具備了“流散文學”的基本要素：漂泊途中的艱辛，身在異國的痛苦，回歸故國的渴望，第一人稱的敘述等。作品中敘述當?shù)匚涫肯蛭髋仗魬?zhàn)，西努赫有一段向國王的述說：    我不認識他。我打開過他后室的門嗎？我翻超過他的圍欄嗎？這只不過是嫉妒罷了，因為他看到我為您完成任務。我其實像一頭走散的公牛，進入陌生的牛群，這牛群中的公牛指控我，長角牛攻擊我。當一位本來處于劣勢的人占了優(yōu)勢，他能受人愛戴嗎？亞洲人不會與三角洲人交朋友。誰能在山上種活紙草？    作品以樸實而生動的比喻，說明流

6、散異地者原有文化與居住地文化的沖突，他作為一個生長于尼羅河三角洲的人難以融合進亞洲土著社群，難免遭到“長角牛攻擊”，而生長于三角洲沼澤的紙草，沒法在山上種活。當然這是一篇古老的作品，其中強調的是文化的沖突，而不像現(xiàn)代流散文學中強調的是沖突中的融合。    東方和西方的古社會有著不同的演進路向。西方以古希臘羅馬文化和基督教文化為源頭而一脈相承地發(fā)展，現(xiàn)在西方的各民族國家是近代以來逐漸形成的，因而古代西方盡管有人員遷移，但不會有跨越民族文化的強烈感受。東方古代的幾大文明（美索不達米亞、古埃及、印度、中國、希伯來、波斯等）都是各自獨立發(fā)展，都有自己的古老傳統(tǒng)，發(fā)展到中古

7、演變成東亞、南亞和西亞北非的三大文化圈，每個文化圈又是以某一古老文明為中心向四周輻射，自然又形成文化圈內的中心與邊緣的文化遞差層。這樣，東方古代各民族之間成員的遷徙，其文化差異的感受自然強烈，文化沖突與融合的問題也更為突出。這是我們研究“流散”現(xiàn)象和“流散文學”必須充分注意到的文化史實。    基于上述史實，東方古代文學中至少有幾個“點”具有從“流散文學”角度加以深入研究的必要和價值。    二    隨著佛教從印度向中國和其他地區(qū)的傳播，一些印度和西域的僧人學者來到中國，中國的一些僧人學者赴印度求法取經

8、，這是以宗教為樞紐的人類文化交流的大事件。從東漢到北宋的九百余年里，中、印的僧人學者不斷遠離故土，在異翻譯佛教經典，弘揚佛法，也有人著述、創(chuàng)作文學作品。如竺法護（3-4世紀之間）、鳩摩羅什(343-413)、曇無讖(385-433)、求那跋陀羅(394-468)、佛馱跋陀羅(359-429)、菩提達摩(?-536)、波羅木陀(499-569)等從印度或西域入漢土，譯經著述，圓寂于中華。法顯(?-422)、玄奘 (600-664)、義凈(635-713)等人都求學流徙國外十幾年或二十多年，歷經種種艱難，取回真經加以譯介，還創(chuàng)作了歷游天竺記傳、大唐西域記、南海寄歸傳、大唐西域求法高僧傳等作品。對于

9、這些跨越文化阻隔，經歷文化沖突的學僧的譯作和創(chuàng)作，以往學界只看到其宗教的或史學的意義，對其宗教和史料價值的理解遮蔽了它們蘊含的由不同文化沖突而帶來的生存體驗。從“流散文學”的視角，對佛典翻譯文學和高僧們的著述、創(chuàng)作加以研究，能把握到這些文化寶藏新的價值含量。    還要特別提出來的是關于“佛典翻譯文學”的“流散”研究視角。作為學術概念，“佛典翻譯文學”的提法在學界已不鮮見，“翻譯”本身是兩種文化的滲透和遷移，而佛典文學的翻譯更具有其特殊性：主要是一批印度或西域的學僧在中國進行的翻譯，而且翻譯過程往往是他們與一批中國學者共同合作的結果。這樣的“翻譯”，無疑有著文化之

10、間的沖突與融合深深融凝其中。   三    希伯來（猶太）民族的文學是典型的流散文學。在希伯來民族歷史上，猶太人幾次舉族遷移，屢遭亡國流徙的苦難，從阿拉伯沙漠的游牧部落到蘇美爾平原的烏爾，從烏爾沿河北上至哈蘭，越過敘利亞平原進入迦南（巴勒斯坦），從迦南客居埃及幾百年，出埃及返回迦南，以后為亞述、新巴比倫所滅，公元前586年有“巴比倫之囚”的民族災難，后經波斯、馬其頓、羅馬的統(tǒng)治。公元135年羅馬統(tǒng)治者殘酷地鎮(zhèn)壓了猶太人的最后一次起義，猶太人流散世界各地。散居世界的猶太人堅守民族傳統(tǒng)，又與各居住地文化融合，豐富和發(fā)展了希伯來民族文化的內涵，也在各

11、流散地創(chuàng)作了希伯來民族的流散文學。    從希伯來的文學和歷史演變看，其流散文學有幾個階段：    （一）“巴比倫之囚”后，囚居巴比倫和波斯期間的創(chuàng)作，收進舊約中的流散文學。表現(xiàn)猶太人在巴比倫的生活情況，抒寫返回故土重建家園的愿望。如列王紀、以斯拉記、尼希米記、耶利米書、以西結書、哈該書、撒迦利亞書等作品。    （二）流散初期的塔木德文學，尤其是5世紀末完成的巴比倫塔木德。巴比倫塔木德是流散到巴比倫的拉比們結合流散地的現(xiàn)實而對托拉經典加以解釋形成的大型作品集，其中包含了巴比倫猶太人收集整理和創(chuàng)作的宗教訓

12、誡、歷史、神話故事和寓言等。    （三）從8世紀至14世紀由流散西班牙的猶太人創(chuàng)作的“塞法爾迪文學”。在11-12世紀里“塞法爾迪文學”有四位著名詩人：所羅門·伊本·加布里埃爾(1021-1057)、猶大·哈列維(1075-1141)、薩繆爾·伊本·納格雷拉(993-1056)、亞伯拉罕·伊本·以斯拉(1089-1164)。尤其是其中的哈列維，有論者認為：“哈列維的詩歌是中世紀希伯來文學最偉大的作品之一，他的詩作涉及了世俗和宗教的各個主題：酒和友誼給人的快樂，愛的熱情，自然的美，禮拜日的高尚含

13、義他創(chuàng)造了一種緬懷錫安的詩歌體裁?！彼脑娂a安山頌，創(chuàng)作了大量對圣地故園熱烈贊頌的詩作，在其宗教情感之中包含著流散詩人對母體文化和精神家園的追尋。如其中有一節(jié)寫道：    我的心在東方，我處在西方的底層。    我的食物原本無味，它怎會變得香甜？    當羅馬人占領了錫安，    而我戴上了阿拉伯人的鐐銬，    我怎能兌現(xiàn)我的保證和誓言？    對我來說，離開西班牙的仁慈毫不足惜，  

14、0; 看到荒蕪的圣地的塵埃，    將使我感到無比富足。    （四）17世紀以來的意第緒語文學。意第緒語是10世紀前后流散在德意志南部和法國北部的猶太人創(chuàng)造的語言，是一種用希伯來字母拼寫，混融歐洲語匯和語法的語言，成為阿什肯那齊猶太人的日常語言和文學語言。17世紀前，意第緒語主要用于翻譯改寫舊約和塔木德故事，17世紀開始有作家創(chuàng)作。保存下來最早的意第緒語作品是短篇小說集意第緒故事集（1602，作者不詳），表現(xiàn)了猶太人流散歐洲的生活情景。之后，意第緒語文學不斷發(fā)展，19世紀中期至20世紀中期是意第緒語文學的鼎盛時期，在歐美產生了一批著

15、名的意第緒語作家。    四    中國唐朝(618-907)是中國古代文化的世界性輝煌時期。唐朝版圖遼闊，極盛時期東至朝鮮半島，西北至蔥嶺以西的中亞，北至蒙古，南至印度支那。現(xiàn)代西方學者論述：“第7、8、9三個世紀，中國是世界上最安寧、最文明的國家。這個新興的中國與漢朝的舊中國不同，出現(xiàn)了新興的有力量的文學流派，偉大的詩歌傳統(tǒng)也復興了，佛教改革了傳統(tǒng)哲學和宗教美術也有很大進步，藝術活動、社會生活都發(fā)生很大變化，開始有了飲茶、造紙和木版印刷。幾百萬中國人過著安寧幸福的生活，而同時代的歐洲和西亞散居的人們還住在茅屋或恐怖的山寨里。這時的

16、西方人正苦于神學禁錮的黑暗中，中國人卻思想解放、精神寬松、富于探索?！?#160;   文化交流的流向是“人往高處走”。唐代文化的繁榮，吸引了世界各國。唐朝都城長安成為國際文化大都市。“從亞洲各處來的人突厥人、印度人、波斯人、敘利亞人、越南人、朝鮮人、日本人、猶太人、阿拉伯人，甚至聶斯托利派基督教徒和拜占庭人充塞著它的街道，增添了他的國際色彩?！碧拼y(tǒng)治者以博大的胸懷和全面開放的態(tài)勢，廣迎天下客人。李約瑟在中國科學技術史中寫道：“在以迎外和仇外兩種態(tài)度反復交替的中國（歐洲也如此）歷史中，唐代確實是任何外國人在首都受到歡迎的一個時期。長安和巴格達一樣，成為國際間著名人物薈萃之

17、地。阿拉伯人、敘利亞人和波斯人從西方來到長安同朝鮮人、日本人、西藏人和印度支那的東方人相會，并且同中國學者在渭河之濱那座古城的壯麗亭臺一起討論宗教和文學?！?#160;   據(jù)史書記載，當時200萬人居民的長安，有2%（即4萬）是外國人。他們主要包括在唐朝政府供職的外國人，來華經商的外國商人，來長安留學的留學生和學問僧，長住長安的各國使節(jié)，來華的各國藝人、學者、旅行家等。他們在這個國際文化都市中既追逐各自的利益，也傳播著各自原有的文化，為中外文化交流作出了自覺或不自覺的貢獻。在這樣的文化氛圍中，有些久居中國的異域詩人、作家創(chuàng)作了他們的作品，表達了異質文化交流與沖突中的體驗與

18、感受，成為東方古代流散文學的又一聚集點。    崔致遠(851-?)是朝鮮新羅詩人，12歲入唐留學，17歲中進士，任宣洲溧水縣尉，后應聘淮南節(jié)度使高駢幕僚，用駢文為高駢撰寫上萬件表狀書啟。他29歲回國，滯唐17年，在唐期間創(chuàng)作詩歌桂苑筆耕錄20卷，詩作內容多有表現(xiàn)懷念故園的情懷：    知爾新從海外來，曉窗吟坐思難裁。    堪憐時復憾書幌，似報故園花欲開。    春風    海內誰憐海外人，問津何處是通津。    本求食祿非求利，只為榮幸不為身。    客路雖求江上雨，故園歸夢日邊春。    陳情上太尉詩作中遠離祖國的孤寂，憧憬故土的美好未來都溢于言表。    唐朝同樣留學中土的朝鮮詩人還有崔承祐、樸仁范、崔匡裕等，他們也有詩作傳世。    唐時流居中國最著名的日本詩人是阿倍仲麻呂（朝衡，70