淺析十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的“多余人”形象

1、淺析十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的“多余人”形象摘要：“多余人”的產(chǎn)生和發(fā)展是俄國(guó)歷史的產(chǎn)物，“多余人”深刻地反映了當(dāng)時(shí)一些對(duì)社會(huì)制度不滿、生活苦悶、厭惡當(dāng)局又脫離人民無(wú)處施展抱負(fù)的先進(jìn)人物的迷茫狀態(tài)，“多余人”形象有其先進(jìn)性和歷史性，對(duì)整個(gè)世界文學(xué)做出了一定的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：俄羅斯 多余人 貴族 愛情“多余人”是19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中所描繪的貴族知識(shí)分子的一種典型。他們的特點(diǎn)是出身貴族，生活在優(yōu)裕的環(huán)境中，受過良好的文化教育。他們雖有高尚的理想，卻遠(yuǎn)離人民；雖不滿現(xiàn)實(shí)，卻缺少行動(dòng)，他們是“思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子”，只能在憤世疾俗中白白地浪費(fèi)自己的才華。他們既不愿站在政府的一邊，與上流社會(huì)同流合污，又不

2、能和人民站在一起，反對(duì)專制制度和農(nóng)奴制度。他們很是心儀西方的自由思想，他們也很不滿俄國(guó)的現(xiàn)狀，又無(wú)能為力改變這種現(xiàn)狀，然而他們又是大貴族和權(quán)勢(shì)者的代表人物，不可能與底層人民相結(jié)合以改變俄國(guó)的現(xiàn)狀?！岸嘤嗳恕毙蜗笞钤缡窃谄障＝鸬娜~甫蓋尼·奧涅金里的主人公“奧涅金”身上體現(xiàn)的，在某種意義上“奧涅金”可以說是“多余人”的鼻祖，而這一形象真正的廣為流傳是在屠格涅夫1850年發(fā)表的中篇小說多余人日記之后才更加深入人心的。之后又有萊蒙托夫當(dāng)代英雄中的“畢巧林”，屠格涅夫羅亭中的“羅亭”，岡察洛夫奧博洛莫夫中“奧博洛莫夫”等。 一、 出身“貴族”的“多余人”“多余人” 都出身于貴族家挺，優(yōu)越的生活

3、環(huán)境使他們根本不必為生活擔(dān)心，他們從小都接受了良好的教育，正是教育使他們開始思考社會(huì)人生。 也許人們追求財(cái)富、榮譽(yù)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，但是作為一出生就擁有?cái)富的貴族地主，他們漸漸認(rèn)識(shí)到正是自己的特權(quán)地位造成了社會(huì)的不平等。他們背離本階級(jí)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，不再把追求功名利祿、家庭幸福當(dāng)作自己人生目的，作為上流社會(huì)、貴族階級(jí)的一員卻走上了與本階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相背離的道路。葉甫蓋尼·奧涅金中學(xué)識(shí)廣博、聰明深刻的奧涅金在二十六歲時(shí)仍然是個(gè)既無(wú)公職也無(wú)家室的人，成為上流社會(huì)眼中的怪人。畢巧林同樣是個(gè)受過良好教育的貴族青年，他思維敏捷，才華出眾，具有非凡的洞察力，但是他同樣沒有尋求仕途上的飛黃騰達(dá)，而是在

4、愛情游戲中發(fā)泄自己旺盛的精力。他尋找的不是真實(shí)的幸福，而是短暫的刺激，他的一顆充滿厭倦的心靈既不珍惜別人，也不珍惜自己。羅亭也同樣出身貴族，不滿現(xiàn)實(shí)，向往自由，他曾經(jīng)用熱烈的言語(yǔ)喚醒了人們沉睡的心靈，最后他死在巴黎街壘的巷戰(zhàn)之中，結(jié)束了自己短暫的一生。 最后一個(gè)多余人奧博莫洛夫也是個(gè)受過良好教育的貴族青年，他也曾經(jīng)擔(dān)任過公職，但是很快就放棄了。 他以一種極端消極的方式，無(wú)所事事的懶散遠(yuǎn)離了社會(huì)，對(duì)他而言寧?kù)o安詳?shù)膴W博莫洛夫卡既是他童年的回憶，也是他一生的向往。二、腐朽的封建文化和貴族傳統(tǒng)教育是“多余人”悲劇的主要原因貴族傳統(tǒng)教育導(dǎo)致了“多余人”性格的復(fù)雜性和矛盾性。他們一方面接受了西方先進(jìn)思想

5、的恿陶，有一定的理想追求，不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，厭惡上流社會(huì)而力圖自拔；另一方面自幼開始的貴族傳統(tǒng)教育使他們?nèi)旧狭耸攀兰o(jì)二三十年代俄國(guó)貴族青年的社會(huì)病憂郁、苦悶、空虛、懈怠。這樣一來形成了“多余人”的既追求新生又郁悶孤獨(dú)的雙重性格并存。奧涅金鄙視貴族社會(huì)的庸俗和偽善，不愿和貴族社會(huì)同流合污，但又不能爭(zhēng)脫這個(gè)社會(huì)的獨(dú)特習(xí)慣和偏見的束縛。他頭腦聰明、自視清高，本不愿虛度一生，但又毫無(wú)生活目標(biāo)，不知道需要什么、追求什么，缺乏行動(dòng)的毅力和認(rèn)真工作的習(xí)慣，最終變成一個(gè)“聰明的廢物”。畢巧林一方面揭露攻擊上流社會(huì)那套欺詐偽善的“人生學(xué)問”，厭棄癰恨貴族階級(jí)追名逐利的庸俗卑鄙的生活；另一方面又?jǐn)[脫不了上流社會(huì)的影

6、響，游手好閑，玩世不恭習(xí)慣于在上流社會(huì)周旋。羅亭空喊日號(hào)，是典型的“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子?！眾W博洛莫夫顯得更為枯燥，頹唐，腐朽，沒落。懶惰是他的基本性格特征。他足不出戶，用墻壁與社會(huì)隔絕起來。從早到晚，奧博洛莫夫在床上一次又一次的制定了“整頓自己領(lǐng)地的種種改良和變革的計(jì)劃”，幻想著那些“明朗的日了、永久的夏天、永久的快樂、日一美的飲食和葉美的懶惰”然而，他的計(jì)劃和空想來無(wú)蹤，去無(wú)影;熱得快，冷得更快;農(nóng)奴卞的寄生生活把他身上的一切活力沖刷的一干一凈。所以說，“多余人”的懶惰與冷淡都是貴族教育和周圍環(huán)境的產(chǎn)物。他們的政治立場(chǎng)不明確，遠(yuǎn)離人民，無(wú)法擺脫自卑的貴族立場(chǎng)，只好逃避現(xiàn)實(shí)，郁悶孤獨(dú)地過日

7、了。三、“多余人”是新文化的接受者和傳播者奧涅金、畢巧林、羅亭、奧博洛莫夫都是一些聰明的貴族青年。這些人出身貴族，思維活躍，頭腦精明，樂于接受新觀念，敢于批判社會(huì)，宣揚(yáng)西方進(jìn)步文化。奧涅金喜讀盧梭的社會(huì)契約論，宣揚(yáng)西方的民卞政治。他厭惡陳腐的封建文化，常用惡毒的陰郁的警句嘲諷時(shí)弊，批判自古以來的成見。在鄉(xiāng)村，奧涅金試圖進(jìn)行農(nóng)事改革。他創(chuàng)立了一種新的制度，打算用輕的地租來代替古來?yè)u役的重負(fù)。畢巧林也有所追求，他接受了西方先進(jìn)的自由主義思想，時(shí)刻感到負(fù)有某種崇高使命。在當(dāng)代社會(huì)生活的丑惡面前，他敢于尖利抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的內(nèi)心始終蘊(yùn)藏著一股否定力量，并總是在不斷地探索和反抗。羅亭聰明而有才華，在大學(xué)

8、期問積極參加課外活動(dòng)，接受了西方進(jìn)步的啟蒙思想，對(duì)未來充滿信心;他曾有理有據(jù)地駁斥過畢加索夫有關(guān)人生無(wú)聊、信念無(wú)用的懷疑論，指責(zé)懷疑論實(shí)際就是無(wú)用無(wú)能的標(biāo)志。同樣，奧博洛莫夫的心里也充滿了許多純潔的激情和引人入勝的追求。他曾經(jīng)在頭腦中一次又一次的制定了整頓自己領(lǐng)地的種種改良和變革的計(jì)劃，預(yù)備施用各種嶄新的、經(jīng)濟(jì)的、嚴(yán)格管理的和其他的辦法。有時(shí)他竟想象自己是一位所向無(wú)敵的統(tǒng)帥，在他的面前不但拿破侖就是葉魯斯蘭啦扎列維奇也毫不足道，或者是一個(gè)榮獲桂冠的大思想家或大藝術(shù)家等等?！岸嘤嗳恕钡膽崙亢妥非蠓磻?yīng)了俄羅斯社會(huì)意識(shí)的覺醒，接受并傳播了西方先進(jìn)文化，促進(jìn)了俄羅斯新舊文化的交替。四、“多余人”的愛情

9、如果我們系統(tǒng)地觀察分析“多余人”的愛情, 就不難發(fā)現(xiàn)其中兩組形象的鮮明對(duì)比： 當(dāng)“多余人”在愛情生活中不斷退縮、消極應(yīng)對(duì), 甚至逃避時(shí), 俄羅斯的女性們,無(wú)論是少女還是少婦, 對(duì)愛情追求的堅(jiān)強(qiáng)決心和果敢行動(dòng)都是“多余人”望塵莫及的?！岸嘤嗳恕睉n郁怯懦, 俄羅斯女性堅(jiān)強(qiáng)偉大；“多余人”夸夸其談, 俄羅斯女性腳踏實(shí)地;；“多余人”無(wú)所作為,俄羅斯女性追求執(zhí)著。 每一個(gè)“多余人”愛情中幾乎都有這樣的女性：受“多余人”不凡的思想、超凡的言辭的感染而愛上他們, 為了愛情在所不惜, 但在愛情糾葛中最終都受到了傷害, 飽嘗了“多余人”逃離愛情時(shí)留給她們的愛情苦果的痛苦滋味。在愛情這塊試金石面前,達(dá)吉亞娜的純

10、樸熱情與奧涅金的自私冷漠;貝拉的舍身忘己與畢巧林的薄情冷酷; 娜塔里亞的敢作敢為與羅亭的只說不做; 奧爾迦的積極行動(dòng)與奧博洛莫夫的庸懶無(wú)為都形成了強(qiáng)烈而鮮明的對(duì)比。這些女性身上蘊(yùn)涵的優(yōu)秀品質(zhì)正是“多余人”所缺少的。從達(dá)吉亞娜到娜塔里亞的愛情歷程, 正是19世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)“多余人”身上的革命性進(jìn)步性逐漸衰亡的歷程。俄羅斯女性們對(duì)“多余人”愛情中態(tài)度的變化展現(xiàn)并宣判了“多余人”歷史命運(yùn)的終結(jié), 同時(shí)反映了作家們對(duì)“多余人”形象的認(rèn)識(shí)逐步深入到其本質(zhì)。隨著多余人 的社會(huì)作用的逐漸減弱, 他們就像流星一樣很快劃過歷史的天空而消逝, 但他們愛情中的俄羅斯女性則猶如閃亮動(dòng)人的北斗星永遠(yuǎn)指引著她們同時(shí)代的女性

11、及后來的新女性不斷前進(jìn)的方向。五、俄國(guó)文學(xué)中的“多余人”形象是俄國(guó)作家精神上的“派生子”“多余人”形象不間斷地進(jìn)入俄國(guó)文壇，并且成為不朽的文學(xué)典型，從創(chuàng)作上看，無(wú)疑是作家的偉大功績(jī)。值得我們注意的是，塑造“多余人”典型的作家大多來自貴族階級(jí)本身，從普希金、萊蒙托夫，到赫爾岑、屠格涅夫都有貴族血統(tǒng)，他們大都接受過較這完備而典型的貴族教育，也大都或從書本、或于留學(xué)和旅行等不同渠道受到西方新思想薰陶，具有民主意識(shí)、憂患意識(shí)和改革現(xiàn)狀的要求。從這些作家的社會(huì)地位、精神物質(zhì)和一般命運(yùn)著眼，高爾基也稱他們?yōu)椤岸嘤嗳恕?，是頗有見地的。因?yàn)樗麄兩砩喜粌H具有生活中的“多余人”的某些因素，而目又高于文學(xué)中的“多余

12、人”。難怪高爾基說奧涅金是“普希金精神上的兄弟”，“畢巧林是萊蒙托夫的畫像”，“別里托夫身上也有赫爾岑的面影”，“屠格涅夫本人身上就帶有羅亭的特點(diǎn)”。正如赫爾岑自己所說過的：“我的每一部作品中，都能夠看到我的內(nèi)心生活的個(gè)別部分。就讓他匯集在一起，不過是我的形象的文字式的傳記。”總的說來，俄國(guó)作家在思想觀點(diǎn)、精神趣味和智慧氣質(zhì)上，熟悉而親近自己的主人公，理解主人公的心理內(nèi)涵甚于理解自己。他們不僅同生活中的這類原型息息相關(guān)，更同作品中這類形象脈脈相通。因此，他們?cè)诎凑宅F(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)原則充分表現(xiàn)這類形象的劣根性的同時(shí)，或多或少常常對(duì)主人公的悲劇命運(yùn)流露出惋惜之情，這恐怕也是他們身上固有的階級(jí)局限性所至

13、吧?？v觀十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的“多余人”形象：20年代的“多余人”奧涅金充滿激情和騷動(dòng)不安的反抗情緒。30年代“多余人”畢巧林在黑暗現(xiàn)實(shí)前，表現(xiàn)出的是憂郁、悲觀、孤憤。40年代的“多余人”充滿時(shí)代熱情，為民主革命搖旗吶喊卻無(wú)力實(shí)現(xiàn)美好愿望。到了“多余人”末代子孫奧博洛莫夫，已經(jīng)成了平臥不起的廢物。以?shī)W涅金、畢巧林、羅亭、奧博洛莫夫?yàn)榇淼摹岸嘤嗳恕狈从沉硕砹_斯十九世紀(jì)二三十年代的特定歷史風(fēng)貌。他們的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡是歷史的必然。參考資料：1(俄國(guó))普希金.葉甫蓋尼奧涅金. M 1996年7月第1版1998年10月第2次印刷 2(俄)萊蒙托夫.當(dāng)代英雄.M 譯林出版社 1994 出版3 (俄國(guó))伊屠格涅夫.貴族之家羅亭. M1998年9月第1版 1998年9月第1次印