淺析《文心雕龍》的文學(xué)史觀

1、word南昌大學(xué)人文學(xué)院期中論文期中論文題目： 淺析 文心雕龍 的文學(xué)史觀 學(xué)號(hào) 5405112077 姓 名 劉月 學(xué)院 人文學(xué)院 任課教師 專業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué) 論文成績(jī) 完成時(shí)間： 2022 年 11 月 07 日目 錄封面中文 1目錄 2論文摘要中文 31、 文心雕龍 時(shí)代背景與作者生平 32、 劉勰文學(xué)觀的矛盾之處 4三、 文心雕龍 的文學(xué)史觀 51興廢時(shí)序 52會(huì)通適變 53宜宏大體 6四、小結(jié) 6參考文獻(xiàn) 6摘 要 文心雕龍 是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的不朽之作。近年來，“龍學(xué)作為一門新晉顯學(xué)越來越受到人們的重視，并在上個(gè)世紀(jì)八十年代末到達(dá)研究的高潮。知人論世，以意逆志，本文將在探討劉勰所處

2、時(shí)代背景與生平際遇的根底上，用當(dāng)代文學(xué)的新視野、新方法，重新解讀 文心雕龍 的文學(xué)史觀。智者千慮、白璧微瑕， 文心 一書中也存在唯物與唯心的矛盾與抵牾的地方，我們主要從劉勰的 時(shí)序 與 通變 中領(lǐng)略作者不斷進(jìn)步完善的豐厚思想，此外將劉勰著作的文學(xué)史觀分為興廢時(shí)序、會(huì)通適變、宜宏大體三個(gè)主要局部逐一分析解讀。關(guān)鍵詞： 文心雕龍 文學(xué)史觀 貴古賤今 劉勰生平 一、 文心雕龍 時(shí)代背景與作者生平（1） 孤寂人生范文瀾先生的 文心雕龍著 中曾有這么一句話：如此賢哲，竟不能確知其生卒，可惜也已。這句話是講，有關(guān)劉勰的傳記大多十分簡(jiǎn)略，這么偉大的一位文論家，流傳后世的記載僅有 梁書 中的四百余字。我們知道

3、，中國(guó)古代的官本位思想十分嚴(yán)重，你的官職與生平記載是正相關(guān)的?？上③墓傥恢蛔龅搅罚虼诉z留后世的研究資料極其有限。下面我們大概梳理一下劉勰的生平。關(guān)于他的家庭出身，龍學(xué)界大概分為兩種說法。其一、出身氏族。源于 梁書·劉勰傳 的“祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。據(jù) 梁書 所言，劉勰出身名門，可謂是有皇家血統(tǒng)了。然而，這個(gè)結(jié)論是很不可靠的，因?yàn)楣湃舜蠖嘞矚g攀附在望族之后。因此，更多人主張劉勰出身庶族，原因有二：第一點(diǎn)，就算劉秀之是劉勰的宗親，但實(shí)際上劉秀之也并不是士族出身。劉勰的父親雖然是越騎校尉，但官職不高，而且在劉勰的孩提時(shí)代就已離世。雪上加霜的是，母親也在他二十多歲時(shí)撒

4、手人寰，使得劉勰潦倒到了“家貧不婚娶，依沙門僧佑的地步。（2） 世庶之別關(guān)于劉勰的生年，說法不一。但他所處的朝代是可以確定的，特殊的時(shí)代背景也影響了劉勰的一生。六朝時(shí)期，士庶之別猶天壤之隔。即使你有滿腹經(jīng)綸，即使你才華出眾，一旦出身庶族寒門，也就幾乎進(jìn)身無望了；而血統(tǒng)高貴者，他們生來就是做官的，以至于平流進(jìn)醛，坐至公卿。這就是西晉著名詩(shī)人左思在其 詠史詩(shī) 中所痛斥的：“世胄躡高位，英俊沉下僚。后來，宋順帝被迫禪位于蕭道成，是為齊高帝，歷史進(jìn)入了齊代。齊高帝設(shè)立國(guó)學(xué)，“精選儒官，廣延國(guó)胄，崇儒重學(xué)之風(fēng)吹遍江左士林。同樣不可無視的是，蕭齊政權(quán)在弘揚(yáng)儒學(xué)的同時(shí)，對(duì)佛教亦極為重視。因此劉勰來到了京師，

5、舉步踏入鐘山名剎定林寺。千載悠悠，我們今天無從揣測(cè)劉勰當(dāng)時(shí)的心情；但舉目無親而逼入佛門的無奈，是可以想見的。無所依傍的劉勰決定進(jìn)入佛門，可以視作一舉多得的行為。這不僅輕而易舉地解決了根本的生活問題，更重要的是為進(jìn)一步學(xué)習(xí)提供了條件。少年時(shí)的劉勰發(fā)奮讀書，成年后的劉勰勤奮著書。嘔心瀝血四個(gè)春秋，劉勰在定林禪寺為中華文化增添了光芒奪目的一章，并為這一精彩的華章定下一個(gè)動(dòng)聽千古的美名： 文心雕龍 。 如果說劉勰是一匹千里馬，那沈約便是賞識(shí)他的伯樂了。憑借沈約的欣賞，劉勰終于在不惑之年邁入了仕途，進(jìn)入一生中最為幸運(yùn)和輝煌的時(shí)期。然而天妒英才，當(dāng)劉勰苦苦奮斗數(shù)十載，終于看到希望的曙光之時(shí)，這扇希望的大門

6、卻又緩緩關(guān)閉了。天監(jiān)十八年梁武帝親受佛戒，社會(huì)掀起了崇佛的高潮，劉勰亦接到詔令：解除步兵校尉之職，與慧震和尚一起，回定林寺編纂經(jīng)藏。從熙熙攘攘的俗世再次沉潛佛國(guó)，劉勰也許終于真正理解了什么是佛，理解了那永不疲倦的暮鼓晨鐘的真正含義。完成整理佛經(jīng)任務(wù)之后的劉勰上表啟求出家，他用火燒掉了兩鬢之發(fā)，以說明自己出家之念已不可動(dòng)搖，最終穿上緇衣，皈依佛門，了解此生。 二、劉勰文學(xué)觀的矛盾之處作為中國(guó)古代文學(xué)理論的不朽之作，劉勰的 文心雕龍 可以說是前無古人、后無來者。人的文學(xué)觀念常常會(huì)在他們對(duì)前代文學(xué)的評(píng)價(jià)中表達(dá)出來，劉勰自然也不例外。劉勰在 文心雕龍 一書中對(duì)歷代文學(xué)之遞發(fā)表過自己的看法，其中不乏精到

7、之處，但亦有一些不致的地方。這里用 通變 和 時(shí)序 中的兩段文字作比擬。劉勰曾在 通變 中稱贊上古三代的文風(fēng)，“那么黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新。從質(zhì)及訛，彌近彌澹。何那么？競(jìng)今疏古，風(fēng)味氣衰也。認(rèn)為商周文學(xué)麗而雅，而楚漢至劉宋的文學(xué)都是一味模仿前代，忽略和遠(yuǎn)離古代。而劉勰認(rèn)為文章貴在自然，因此批判楚漢以后的文章，稱贊上古的文風(fēng)。而在 時(shí)序 篇中，觀點(diǎn)那么明顯有別于前文。看法更加客觀、中肯，不再竭力突出商周，也不再全盤否認(rèn)楚漢后的文化。指出歷代文學(xué)“蔚映時(shí)代，辭采九變，對(duì)每個(gè)朝代的特征做出辯證的評(píng)價(jià)。通篇觀之，劉勰前后觀點(diǎn)的不一致也是符合文學(xué)開展的實(shí)際

8、的。3、 文心雕龍 的文學(xué)史觀1、 興廢時(shí)序 時(shí)序 是按照歷史的順序講文學(xué)的開展，劉勰對(duì)文學(xué)史的總體表述就是文章開端的兩句話：“蔚映時(shí)代，辭采九變。把它翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：十代九變，十個(gè)朝代有九次變化。十個(gè)朝代是指：唐、虞、夏、商、周、漢、魏、晉、劉宋、蕭齊。九變那么表現(xiàn)為“梳中所動(dòng)，環(huán)流無倦。即以時(shí)代為中心，文學(xué)環(huán)繞這個(gè)時(shí)代開展變化?！皶r(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎！時(shí)代在不斷變化，文學(xué)也在不斷變化，是劉勰根本的文學(xué)史觀點(diǎn)，他是在探討文學(xué)史和時(shí)代的關(guān)系。歷史向前運(yùn)行，對(duì)文采的崇尚是不斷地從質(zhì)樸走向繁華的。劉勰對(duì)十個(gè)朝代都做了詳盡不一的評(píng)述，我們知道，劉勰比擬偏愛曹魏，因此花了很多篇幅

9、講三曹與建安七子。我們可以從 時(shí)序 中看出，劉勰能用較短的篇幅將上千年的文學(xué)史和眾多文學(xué)家寫出來，是有深厚的文學(xué)史功底的。通常說分體論是分體分學(xué)史， 明詩(shī) 就是詩(shī)歌史， 樂府 就是樂府史，劉勰對(duì)每一體的文學(xué)都如數(shù)家珍，了如指掌，在 時(shí)序 篇中做了一個(gè)精致、簡(jiǎn)潔、有層次感的描述。2、 會(huì)通適變劉勰的 通變 篇主要論述了如何處理古今關(guān)系，比擬集中的講了文學(xué)史的繼承與革新，他一上來就講到“常和“方的對(duì)立統(tǒng)一。文體有常，即文體是大致不變的。而文術(shù)無方，即寫作的方法處在不斷變化之中。寫作的方法指什么呢，劉勰在文中有解釋，叫做文辭氣力，即“文字、辭彩，才氣，力量。他根據(jù)揚(yáng)雄關(guān)于因、革的見解所提出的“通變，

10、即文學(xué)創(chuàng)作上繼承和革新的關(guān)系。他要求作家要大膽的創(chuàng)新“日新其業(yè)，趨時(shí)必果乘機(jī)無怯。又強(qiáng)調(diào)任何“變或創(chuàng)新都離不開“通，即繼承。所謂“通，是指文學(xué)的常規(guī)：名理有常，體必資于故實(shí)。文學(xué)創(chuàng)作只有通曉各種“故實(shí)，才會(huì)“通那么不乏，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。只有將“通與“變、“因與“革很好地結(jié)合和統(tǒng)一起來，文學(xué)創(chuàng)作才有可能，才能騁無窮之路，飲不竭之源，獲得長(zhǎng)足的健康的開展3、 宜宏大體我們?cè)趧③牡?文體論 中提到了一體三義，就是體制、語(yǔ)體和體貌。體制相當(dāng)于體裁，體貌類似于風(fēng)格。劉勰是在三體的層面來講文學(xué)史。第1、 變乎騷。劉勰在 辨騷 中花了很多篇幅講 離騷 與經(jīng)典的同與異，他說 離騷 的異處在于“詭異之

11、辭，譎怪之談，狷狹之志，荒淫之意。表現(xiàn)出 離騷 在文體上的想象化、陌生化，一種對(duì)神話原型的再造，而夸誕也正是其文學(xué)性所在。第二、從正體到流調(diào)。對(duì)于語(yǔ)體的演變，劉勰的根本觀點(diǎn)是，四言為整體，其余為三六雜言。第三、質(zhì)文之間，雅俗之際?！百|(zhì)文和“雅俗實(shí)質(zhì)上是風(fēng)格，而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，文學(xué)作品大抵是由雅到俗的。最后特別講一下劉勰最推崇與最反感的兩種風(fēng)格。劉勰特別推崇建安文學(xué)的慷慨，反感齊宋文學(xué)的綺靡，稱建安文學(xué)“慷慨以任氣，磊落以使才。對(duì)南朝文學(xué)那么頗有微詞，譏諷道“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一字之奇。小結(jié)總的來說，劉勰的文學(xué)史觀是貴古賤今的。“情必極貌以寫物，詞必窮力而追新，此近世之竟也。劉勰更加欣賞古體樂府的典雅，建安文學(xué)的慷慨，反感齊梁文風(fēng)的綺靡。但文和質(zhì)，雅和俗實(shí)質(zhì)上并沒有上下貴賤之分。在中國(guó)文學(xué)的開展中，我們把風(fēng)格史歸結(jié)為一條線來梳理，陽(yáng)剛之后走向綺靡，綺靡到極端自然就有人