元明清文學(xué)史名詞解釋一覽表

1、元明清文學(xué)史名詞解釋一覽表一、戲曲部1 .雜?。褐袊?guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展到成熟階段的最早的戲曲種類。以其發(fā)展衍變地域和時(shí)期的不同，又可分為宋雜劇、金院本和元雜劇。元雜劇一般采取一本四折形式，有賓白、唱詞、科介三部分組成。角色分旦、末、凈、雜四類。2、四聲猿：是徐渭的雜劇作品。四聲猿，包括四部雜?。嚎窆氖窛O陽(yáng)三弄、玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)、雌木蘭替父從軍、女狀元辭凰得鳳，被譽(yù)為“明曲第一”。王驥德曲律稱四聲猿為“天地間一種奇絕文字”。3 .南戲：中國(guó)北宋末至元末明初，即1214世紀(jì)200年間在中國(guó)南方最早興起的戲曲劇種，我國(guó)戲劇的最早成熟形式之一。南戲有多種異名，南方稱之為戲文，又有溫州雜劇、永嘉雜劇、鶻伶聲嗽、

2、南曲戲文等名稱，明清間亦稱為傳奇。南戲在體制上較元雜劇自由。4 .四大南戲：元末明初出現(xiàn)的著名南戲荊釵記、劉知遠(yuǎn)白兔記、拜月亭記和殺狗記，被稱為“四大傳奇”，簡(jiǎn)稱荊、劉、拜、殺。5 .副末開(kāi)場(chǎng)：副末不但扮演劇中人物，而且充當(dāng)戲劇“報(bào)幕人”和“畫外音”的角色。開(kāi)演前副末上場(chǎng)介紹劇情大意并且在場(chǎng)與場(chǎng)之間穿插解說(shuō)詞，副末開(kāi)場(chǎng)是南戲的格式特點(diǎn)。如琵琶記第一出。6 .傳奇：明清時(shí)以演唱南曲為主的戲曲形式。由宋元南戲發(fā)展而來(lái)，也吸收元雜劇的優(yōu)點(diǎn)。但情節(jié)處理更為緊湊，人物刻畫更為細(xì)膩，腳色分工更為細(xì)致，音樂(lè)上采用宮調(diào)區(qū)分曲牌，兼唱北曲或南北合套。明中葉到清中葉最為盛行。7 .昆腔：元代后期，南戲流經(jīng)江蘇昆山

3、一帶，與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)音和音樂(lè)相結(jié)合，經(jīng)昆山音樂(lè)家顧堅(jiān)的歌唱和改進(jìn)，至明初遂有昆山腔之稱。明嘉靖十年至二十年間，魏良輔吸取海鹽、弋陽(yáng)等腔的長(zhǎng)處，對(duì)昆腔加以改革，從而建立了委婉細(xì)膩、流利悠遠(yuǎn)，號(hào)稱“水磨調(diào)”的昆腔歌唱體系。昆山人梁辰魚，繼承魏良輔的成就，對(duì)昆腔作進(jìn)一步的研究和改革。他編寫了第一部昆腔傳奇浣紗記，擴(kuò)大了昆腔的影響。萬(wàn)歷末，昆腔傳入北京，成為全國(guó)性劇種，稱為“官腔”。8 .臨川派：明代戲曲文學(xué)流派。也稱“玉茗堂派”。其領(lǐng)袖人物是湯顯祖。因湯顯祖的祖籍是臨川，時(shí)人稱他為湯臨川，湯顯祖的戲曲作品總名“玉茗堂四夢(mèng)”，“臨川派”和“玉茗堂派”因而得名。湯顯祖重視創(chuàng)作上發(fā)揮作家的想象、語(yǔ)言上講究“機(jī)神

4、情趣”，既要本色，又要有文采。他強(qiáng)調(diào)“曲意”，主張“意趣說(shuō)”，反對(duì)吳江作家“按字模聲”、“寧協(xié)律而不工”的主張。此派的曲家還有來(lái)集之、馮延年、陳情表、鄒兌金、阮大鉞、吳炳、孟稱舜等。9 、臨川四夢(mèng)：又稱玉茗堂四夢(mèng),指明代劇作家湯顯祖的牡丹亭紫釵記邯鄲記南柯記。前兩個(gè)是兒女風(fēng)情戲，后兩個(gè)是社會(huì)風(fēng)情劇?！八膭　苯杂袎?mèng)境，故有“臨川四夢(mèng)”之說(shuō)。10 .吳江派：明代戲曲文學(xué)流派。其領(lǐng)袖人物是吳江（今江蘇吳江）人沈璟。沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲“合律依腔”，語(yǔ)言“僻好本色”。沈璟的理論和吳江派諸作家的實(shí)踐，對(duì)于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺(tái)實(shí)際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。但沈璟過(guò)分強(qiáng)調(diào)音

5、韻格律，主張寧肯“不工”，也要“協(xié)律”。他提倡戲曲語(yǔ)言要“本色”，由于他把“本色”狹窄地理解為只是采用“俗言俚語(yǔ)”、“摹勒家常語(yǔ)”，也產(chǎn)生了弊病。屬于此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢(mèng)龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥等。11 .蘇州劇派：明末清初，在蘇州這個(gè)戲劇創(chuàng)作和演出的中心城市，出現(xiàn)了一群平民專業(yè)劇作家，較為著名的有李玉、朱佐朝、朱素臣、葉雉斐等。他們相互往還密切，有時(shí)合作創(chuàng)作劇本，有時(shí)共同切磋曲律，在市民生活的土壤和文化氛圍中，形成了創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格大致相近的戲曲流派。在題材上跳出了寫兒女私情的狹隘圈子，貼近世俗人生，關(guān)注時(shí)事政治；在思想上揭露黑暗現(xiàn)實(shí)較為有力，

6、具有鮮明的倫理教化指向；在人物塑造上，富于平民色彩，許多下層人物以正面形象活躍在舞臺(tái)上。在藝術(shù)上，蘇州派戲劇家能緊密結(jié)合舞臺(tái)實(shí)際，戲劇沖突緊張、集中，結(jié)構(gòu)周密、緊湊，熟諳音律，曲辭通俗，演出效果好。12 、南洪北孔：清代初年，劇壇出現(xiàn)了洪升和孔尚任兩位著名的劇作家。洪升創(chuàng)作的劇作長(zhǎng)生殿和孔尚任創(chuàng)作的劇作桃花扇代表了古典戲曲創(chuàng)作的兩座高峰，堪稱傳奇劇本中的雙璧，因?yàn)楹樯悄戏秸憬X塘人，孔尚任是北方山東曲阜人，故兩人有“南洪北孔”美譽(yù)。一小說(shuō)部1 .擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說(shuō)的流行，一些文人在潤(rùn)色、加工宋元明舊篇的同時(shí)，開(kāi)始有意識(shí)地模仿“話本小說(shuō)”的樣式而獨(dú)立創(chuàng)作的一些新小說(shuō)。這類白話短

7、篇小說(shuō)，人們稱之為“擬話本”。從魯迅起一般又將“三言”之后的白話短篇小說(shuō)都?xì)w屬于“擬話本”一類。2 .“三言二拍”：是指明代五本著名傳奇短篇小說(shuō)集及擬話本集的合稱?！叭浴奔从魇烂餮浴⒕劳ㄑ?、醒世恒言的合稱。作者馮夢(mèng)龍?！岸摹眲t是中國(guó)擬話本小說(shuō)集初刻拍案驚奇和二刻拍案驚奇的合稱。作者凌蒙初。3 .章回小說(shuō)：我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)主要的、甚至是唯一的形式。其特點(diǎn)是：分回標(biāo)目，分章敘事。首尾完整，故事連接，段落整齊。4 .歷史演義：“區(qū)區(qū)”，即據(jù)“史實(shí)敷衍成義”之義。歷史演義由宋代的講史話本發(fā)展而來(lái)，元末明初出現(xiàn)這個(gè)名稱?！爸v史”原是宋代說(shuō)話四家之一，以說(shuō)講歷史故事為其特點(diǎn)。其篇幅較長(zhǎng)，或取材正史而

8、作不同程度的虛構(gòu)，或取材野史傳說(shuō)。故事內(nèi)容側(cè)重於朝代興亡和政治軍事斗爭(zhēng)。代表作品有三國(guó)演義。5 .神魔小說(shuō)：源于ea中國(guó)小說(shuō)史略的提法，又稱神怪小說(shuō)。神魔小說(shuō)多言“怪力亂神”，而其本意未必再此，多有影射世情之意。代表作有西游記、封神演義等優(yōu)秀作品。其語(yǔ)言風(fēng)格不拘一格，想象力豐富，背景或?yàn)樘摶没驗(yàn)楹Ｍ饽车丶偻?，綜合宗教、神話等民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，因此至今廣為傳頌。6 .世情小說(shuō)：世情是世態(tài)人情的簡(jiǎn)稱，而世情小說(shuō)則是指那些主要以普通男女的生活瑣事、飲食大欲、戀愛(ài)婚姻、家庭人倫關(guān)系、家庭或家族興衰以及社會(huì)各階層眾生相等為題材，來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)。自魯迅中國(guó)小說(shuō)史略起，學(xué)術(shù)界一般又用世情小說(shuō)（或人情

9、小說(shuō)）專指描寫世俗人情的長(zhǎng)篇。于是，魯迅稱之為“最有名”的金瓶梅常被看作是世情小說(shuō)的開(kāi)山制作。三、詩(shī)文部1 .鐵崖體：元代后期詩(shī)人楊維楨，號(hào)鐵崖。他所作宮詞、竹枝詞和古樂(lè)府在當(dāng)時(shí)極為流行，世稱“鐵崖體”或“鐵體”。2 .元詩(shī)四大家：指的是元中葉的虞集、楊載、范槨、揭篌斯四位著名代表詩(shī)人，在藝術(shù)上，追求詞采典雅，對(duì)仗工整，但很少創(chuàng)新。3 .臺(tái)閣體：明朝永樂(lè)至成化年間，楊士奇、楊榮、楊溥都是“臺(tái)閣重臣”，故稱其詩(shī)為“臺(tái)閣體”。其文亦號(hào)“臺(tái)閣體”。其特點(diǎn)是雍容平易，不矜才氣，既無(wú)深湛幽眇之思，亦無(wú)憂郁不平之鳴，太平宰相之風(fēng)度，可以想見(jiàn)。以三楊為首的這派詩(shī)文，體現(xiàn)了洪武朝以后一段長(zhǎng)時(shí)期里上層官僚的精神

10、面貌和審美意趣，并作為典范而廣泛地影響文壇。4 .茶陵派：明成化、正德年間的一個(gè)詩(shī)歌流派。因該派領(lǐng)袖李東陽(yáng)為湖南茶陵人，故名。明成化之后，日見(jiàn)嚴(yán)重的社會(huì)弊病已與粉飾太平的臺(tái)閣體不相容。于是以李為首的一派起而振興詩(shī)壇，以圖蕩滌臺(tái)閣平正醇實(shí)的詩(shī)風(fēng)。他們主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩(shī)歌的聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風(fēng)格代替臺(tái)閣體。李東陽(yáng)官居相位，并主持文壇，門生眾多，其詩(shī)論詩(shī)風(fēng)堪稱一代之盛，成為臺(tái)閣體向前后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)之間的過(guò)渡。5 .前后七子：明朝中葉的詩(shī)文流派。前七子指李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相，而以李、何為首，活躍于弘治、正德間。后七子指李攀龍、王

11、世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫，而以李、王為首，活躍于嘉靖、隆慶間。他們對(duì)于詩(shī)文的見(jiàn)解大體一致，即強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，主張模擬古人。對(duì)于打擊“臺(tái)閣體”雍容典雅、千篇一律的文風(fēng)有一定積極意義，但把詩(shī)文寫作引上復(fù)古道路，產(chǎn)生了許多毫無(wú)生氣的假古董詩(shī)文。6 .唐宋派：嘉靖年間，王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等作家，反對(duì)前七子“文必秦漢”的文學(xué)觀，標(biāo)舉唐宋古文，故稱為唐宋派。唐宋派古文理論，與前后七子相左。唐宋派的創(chuàng)作成就主要在散文方面，其中歸有光最為著名。時(shí)人稱他為“今之歐陽(yáng)修”，其散文也被譽(yù)為“明文第一”。7 .童心說(shuō)：晚明思想家李贄在童心說(shuō)篇提出的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘?，“一

12、念之本心”，實(shí)際上是個(gè)體之真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”。李贄認(rèn)為文學(xué)必須真實(shí)坦率內(nèi)心的情感和人生的欲望?！巴恼f(shuō)”具有以下內(nèi)涵：一、反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具；二、反對(duì)復(fù)古主義的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的理論；三、改變了歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見(jiàn)。8 .公安派：明代后期以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的文學(xué)流派,因三人是湖北公安而得名。他們所持的文學(xué)主張與前后七大擬古主義針?shù)h相對(duì)，他們提出“世道既變，文亦因之”的文學(xué)發(fā)展觀，又提出“性靈說(shuō)”，要求作品“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。他們的散文以清新活潑之筆，開(kāi)拓了我國(guó)小品文的新領(lǐng)域。9 .竟陵派：明代后期文學(xué)流派。以竟陵人

13、鐘惺、譚元春為首,因此得名。又稱竟陵體或鐘譚體。竟陵派認(rèn)為“公安”作品俚俗、浮淺，因而倡導(dǎo)一種“幽深孤峭”風(fēng)格加以匡救。所倡導(dǎo)的“幽深孤峭”風(fēng)格，指文風(fēng)求新求奇，不同凡響，刻意追求字意深?yuàn)W，由此形成竟陵派創(chuàng)作特點(diǎn)：刻意雕琢字句，求新求奇，語(yǔ)言佶屈，形成艱澀隱晦的風(fēng)格。竟陵派與公安派一樣在明后期反擬古文風(fēng)中有進(jìn)步作用，對(duì)晚明及以后小品文大量產(chǎn)生有一定促進(jìn)之功。10 .小品文：散文品種之一?！靶∑贰币辉~在中國(guó)始於晉代，稱佛經(jīng)譯本中的簡(jiǎn)本為“小品”，詳本為“大品”。彳麥遂以“小品”統(tǒng)稱那些抒寫自由、篇幅簡(jiǎn)短的雜記隨筆文字。在中國(guó)盛行于明清。11 .八股文：八股文也稱“時(shí)文”、“時(shí)藝”、“制藝”、“制

14、義”、“八比文”、“四書文”。八股文是明清考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。文章的每個(gè)段落死守在固定的格式里面，連字?jǐn)?shù)都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等組成部分。12 .江左三大家：中國(guó)明末清初詩(shī)人錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳3人的合稱。3人皆由明臣仕清，籍貫都屬舊江左地區(qū)，詩(shī)名并著，故時(shí)人稱江左三大家。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，他們都宗唐，對(duì)于宋詩(shī)及宋、元、明以來(lái)的剽竊模擬的萎靡詩(shī)風(fēng)取反對(duì)的態(tài)度。顧有孝、趙漫選其詩(shī)為江左三大家詩(shī)抄9卷。13 .梅村體：詩(shī)歌體裁，得名于明末清初詩(shī)人吳偉業(yè)（號(hào)梅村），主要指的是他的七言歌行體詩(shī)歌。吳梅村吸取白居易、元稹

15、等歌行的寫法，重在敘事，輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，在敘事詩(shī)里獨(dú)具一格。在題材內(nèi)容上以故國(guó)愴懷和身世榮辱為主，“可備一代詩(shī)史”。14 .神韻說(shuō)：清代入仕詩(shī)人從“南施北宋”開(kāi)始，民族意識(shí)所造成的沉重心態(tài)，已經(jīng)逐漸淡化，他們的詩(shī)歌已經(jīng)開(kāi)始以新的面貌來(lái)與現(xiàn)政權(quán)取得和諧的相處。王士稹的神韻說(shuō)，則是這種轉(zhuǎn)變的根本完成。所謂“神韻說(shuō)”就是力圖擺脫政治等社會(huì)因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，注重詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，從而加強(qiáng)詩(shī)歌消遣娛樂(lè)功能。15 .格調(diào)說(shuō)：格調(diào)說(shuō)由清康乾年間的沈德潛所倡導(dǎo)。“格凋”淵于嚴(yán)羽，主張思想感情是形式格調(diào)的決定因素。主張創(chuàng)作

16、有益于溫柔敦厚“詩(shī)教”，有補(bǔ)于世道人心的“中正和平”的作品，故而歸之于有法可循、以唐音為準(zhǔn)的“格調(diào)”。因此其詩(shī)論具有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩，有一定保守性。而其創(chuàng)作多為歌詠升平、應(yīng)制唱和之類。但另一方面他也提倡“蘊(yùn)蓄”、“理趣”、詩(shī)的化工境界及重視作品主導(dǎo)作用等具有審美理論價(jià)值的有益觀點(diǎn)。16 .肌理說(shuō)：中國(guó)清代翁方綱提出的詩(shī)論主張。肌理本來(lái)是指肌肉的紋理。翁方綱借用肌理論詩(shī)，理是指義理和文理，肌理是指儒家的經(jīng)術(shù)和學(xué)問(wèn)，有時(shí)也兼指文理。他把儒家經(jīng)籍和學(xué)問(wèn)看作詩(shī)歌的根本。翁方綱的肌理說(shuō)實(shí)際上是王士稹神韻說(shuō)和沈德潛格調(diào)說(shuō)的調(diào)和與修正。他用肌理給神韻、格調(diào)以新的解釋，目的在于使復(fù)古詩(shī)論重振旗鼓，與袁枚的性

17、靈說(shuō)相抗衡。17 .性靈說(shuō)：中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張，以清代袁枚倡導(dǎo)最力。它與神韻說(shuō)、格調(diào)些肌理說(shuō)并為清代前期四大詩(shī)歌理論派別之一。性靈說(shuō)的核心是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩(shī)人的心靈，表現(xiàn)真情實(shí)感，認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情的，是人的感情的自然流露。一般把性靈說(shuō)作為袁枚的詩(shī)論，實(shí)際上它是對(duì)明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道序小修詩(shī)）詩(shī)歌理論的繼承和發(fā)展。18 .桐城派：是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大楣、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。桐城派的文章，內(nèi)容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)；語(yǔ)言則力求簡(jiǎn)明達(dá)意,條理清晰，“清真雅正”。桐城派提出了一套

18、完整可操作的文學(xué)理論主張，因此流派龐大，影響時(shí)間長(zhǎng)。19 .陽(yáng)湖派：中國(guó)清代乾隆、嘉慶時(shí)期的散文流派。代表人為陽(yáng)湖人悻敬、李兆洛,武進(jìn)人張惠言。陽(yáng)湖派接受了桐城派的主張，致力于唐宋古文，但又對(duì)桐城派不滿，因而，張惠言、李兆洛提出文章要合駢、散兩體之長(zhǎng)；惲敬主張兼學(xué)諸子百家，以此來(lái)補(bǔ)救桐城派行文單薄和思想上專主孔、孟、程、朱的弊病。陽(yáng)湖派的主張不像桐城派那樣拘謹(jǐn)狹隘；他們的作品與桐城派互有得失、短長(zhǎng)，并未能真正超過(guò)桐城派。由于惲、張?jiān)芡┏侵畬W(xué)，故文學(xué)史家也有把陽(yáng)湖派看作桐城派旁支。四、詞曲部1. 散曲：劇曲相對(duì)而言，與科白情節(jié)無(wú)關(guān)，可以獨(dú)立存在的文體。其特性有三點(diǎn)：一是他在語(yǔ)言方面，即需要注意一定格律，又吸收了口語(yǔ)自由靈活的特點(diǎn)，因此往往會(huì)呈現(xiàn)口語(yǔ)化以及曲體某一部分音節(jié)散漫化的狀態(tài)。二是在藝術(shù)表現(xiàn)方面，他比近體詩(shī)和詞更多的采用“賦”的方式，加以鋪陳敘述。三是散曲的押韻