現(xiàn)當代文學名詞解釋

1、現(xiàn)代文學部分名詞解釋1 / 23現(xiàn)代部分晚清文學革新運動：（1）在維新運動直接促助下，出現(xiàn)了突破傳統(tǒng)的觀念和形式，以適應社會改良與變革要求的嘗試，其中包括提出“我手寫我口，古豈能拘牽”的新詩派，讓詩歌“適用于今，通行于俗”的“詩 界革命”，將小說的政治宣傳與思想教化功能極大提高，企求達到“改良群治”和“新民”目標的“小說界革 命”。以及要求打破桐城派古文藩籬，推廣平易暢達的“新文體”的“文界革命”。（2）在晚清，襲廷梁呼吁提倡過白話文，為后來的文學革命大力倡導白話文造成一種蓄勢。（3）清末民初，域外小說翻譯大盛，打破思想封閉狀態(tài)，開始參與世界文學“對話”，晚清域外小說輸入造成的開放態(tài)勢被文學革

2、命承續(xù)并擴展。新青年：1915年9月，青年雜志在上海創(chuàng)刊，第二期改名新青年。新文化運動以此為肇始，1917陳獨秀被任命為北京大學文科學長，新青年隨之遷京，1919年借五四運動大勢將新文化和新文學運動推向高潮。新青年集中代表了新文化運動的思想特色，主編陳獨秀在發(fā)刊詞敬告青年中提出“人權， 平等，自由”的思想，確認“人權平等之說興”與“科學之興” “若舟車之有兩輪”。是推進現(xiàn)代社會進化的 基本條件。新青年倡導民主與科學精神，提出“要從西方請進德先生和賽先生來”“救治中國政治上道德 上學術上思想上一切的黑暗”。在新青年集結的急進知識分子主要從兩方面推進思想啟蒙運動：其一是重 新評判孔子，抨擊文化專制

3、主義，倡導思想自由，其二是廣泛引進和吸收運用西方文化。1917年1月，發(fā)表胡適文學改良芻議；2月，陳獨秀文學革命論，正式掀起文學革命。5月，劉半農我之文學改良觀1918年1月，新青年第4卷第1號出版。從這一號開始，改用白話與新式標點符號。同時，編輯部擴 大，改由陳獨秀，李大釗，胡適，劉半農，沈尹默，錢玄同輪流編輯，魯迅撰稿。形成新文化、新文學的統(tǒng)一 戰(zhàn)線的團體，對推動新文化運動和文學革命起了重大作用。1920年9月遷回上海，成為上海共產小組的刊物。1921年中國共產黨成立，成為黨的機關刊物。1922年統(tǒng)一戰(zhàn)線分解后，新青年主要宣傳馬克思主義。1926年終刊。新文化運動：1915年9月，由陳獨秀

4、主編的青年雜志在上海創(chuàng)刊，標志著新文化運動的開始。主要發(fā) 起人是陳獨秀、胡適，他們在周作人、魯迅、錢玄同、劉半農、李大釗、蔡元培等人的支持和策應下，高舉民 主和科學兩面大旗，以個性主義和人道主義為主要思想武器，向中國封建文化發(fā)起了前所未有的總攻。反對舊 道德、提倡新道德；反對舊文學，提倡新文學一一是新文化運動的兩大內容。新文化運動的本質是企求中國現(xiàn) 代化的思想啟蒙運動。文學革命：發(fā)生于1917年的文學革命，標志著古典文學的結束，現(xiàn)代文學的起始，自此中國文學發(fā)展進 入了一個新的時期。文學革命發(fā)生的條件：1、1911年辛亥革命宣告封建帝制結束，為中國社會轉型創(chuàng)造了基本條件；2、一戰(zhàn)后帝國主義放松了

5、對中國的侵略，中國民族工業(yè)得以發(fā)展，新興社會力量增長，為新文化運動提供了一定的物 質與階級基礎；3、更加直接的原因是：隨著清末廢科舉、興學堂，新式文化教育得以發(fā)展，造就了一大批有 現(xiàn)代科學文化知識、有自主開放意識的新型的知識者群體，他們成為新文化與新文學運動的生力軍；4、現(xiàn)代印刷技術與現(xiàn)代出版業(yè)的引進與發(fā)展，晚清報紙副刊與專門文學雜志的出現(xiàn)，形成了現(xiàn)代文學市場，出現(xiàn)職業(yè) 作家。文學革命取得的重大實績：1、白話文的全面推廣；2、外國文學思潮的廣泛涌入和新文學社團的蜂起，呈現(xiàn)出我國歷史上空前未有的思想大解放的局面；3、文學理論的建設取得了初步成果；4、創(chuàng)作取得引人注目的成績。文學革命的重要意義：1

6、、文學革命是我國歷史上前所未有的一次偉大而徹底的文學革新運動，不同于近 代產生過的文學變革或文學改良，它帶來了文學觀念、內容、形式各方面全方位的大革新、大解放；2、在文學觀念上，將“文以載道”、游戲消遣等各種文學思想作為封建制度及其思想體系的產物加以否定，表現(xiàn)人生、反映時代積極的文學思想，成為一般新文學作者的共同傾向；3、在文學內容上，體現(xiàn)著民主主義、人道主義思想，充溢著覺醒的時代精神；4、在語言和形式上，摒除文言文和僵化的傳統(tǒng)文學形式，用白話寫作，廣泛現(xiàn)代文學部分名詞解釋2 / 23吸收運用外國多樣化的文學樣式、手法，促使文學語言和形式更加適合于表現(xiàn)現(xiàn)代生活，接近人民大眾，創(chuàng)造 了既與世界文

7、學發(fā)展相聯(lián)結、又具有民族特色的嶄新的現(xiàn)代文學語言與文學形式。在文學世界化和民族化的矛 盾對立統(tǒng)一運動中，實現(xiàn)了文學的現(xiàn)代化，從而解開了現(xiàn)代文學光輝的第一頁，把中國文學推進到一個嶄新的 階段。新文化運動與文學革命的關系：新文化運動直接促成了文學革命，而文學革命又成為新文化運動最重要最有實績的一部分，文學革命的性質與導向，成就與局限都與新文化運動息息相關。（1）蔡元培提出“思想自由，兼容并包”促進了“新思想，新學術”發(fā)展，新文化運動借北大學術的自由空氣推波助瀾，導致了1919年五四愛國學生運動，文學革命在這種背景下發(fā)生。（2）新文化運動的倡導者推動了一場旨在反對文言，反對舊文學，提倡新文學的文學革

8、命。這場革命的先驅者一身二任，同時又是新文化運動的倡導者，文學革命自 然納入新文化運動軌道，成為新文化運動最堅實有力的組成部分，表現(xiàn)出濃厚的思想啟蒙功利色彩。陳獨秀文學革命論：1917年2月號新青年上，陳獨秀發(fā)表文學革命論，表明了堅定的文學革 命立場，文中提出“三大主義”作為“文學革命”的征戰(zhàn)目標：“曰推倒雕琢阿諛的貴族文學，建設平易的抒 情的平民文學，曰推倒陳腐鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學，曰推倒迂晦的艱澀的山林文學，建 設明了的通俗的社會文學”。陳獨秀從內容到形式對封建舊文學持批判否定態(tài)度，從啟蒙角度抨擊舊文學與 “阿諛夸張，虛偽迂闊之國民性”互為因果，主張已“革新文學“作為革

9、新政治，改造社會之途。胡適文學改良芻議：1917年1月胡適在新青年發(fā)表文學改良芻議，從“一時代有一時代之文 學”的文學進化論角度，認為文言文作為一種文學工具已喪失活力，中國文學要適應現(xiàn)代社會必須進行語體革 新，廢文言而倡白話。他提出文學改良應從八事著手，即：須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無病 呻吟，務去濫調套語，不用典，不講對仗，不避俗字俗語。此八事從不同角度針砭了舊文壇復古主義和形式主 義流弊，粗淺觸及了文學內容與形式的關系，文學的時代性與社會性及語言變革等問題，初步闡明了新文學的 要求與推行白話語體文的立場。胡適在文中提出要確認白話文學在中國文學史上的正宗地位，宣稱白話文取替 文

10、言文以建設新文學是歷史發(fā)展的必然趨勢，此文是文學革命的發(fā)難之作，有突出貢獻。PS: 1918年4月，胡適建設的文學革命論：“國語的文學，文學的國語”概括文學革命的宗旨；“白話文學”論和“歷史的文學觀念”，是胡適文學思想的基本框架；歷史的文學觀念論：文學的歷史只是一部文字形式新陳代謝的歷史，是“活文學”隨時起來代替了 “死文 學”的歷史。文學的生命全靠能用一個時代的活的工具來表現(xiàn)一個時代情感與思想，工具僵化了必然另換新的，這就是“文學革命”。1923年，胡適創(chuàng)辦國學季刊，提出“整理國故”；他受實驗主義影響，在治學方面，包括對傳統(tǒng)文化與文學史研究方面，主張“大膽的假設，小心的求證”；談新詩提出過“

11、詩體解放”說，“作詩如作文”。在新文學的思想內容與方法上，胡適重視宣揚個性主義，主張采用寫實主義。他在1918年發(fā)表的易卜生主義一文中，提出要以西方的“少年血性湯”即充分發(fā)展的個性主義， 來挽救瀕于死亡的中國文學的命運， 挽救缺少活力的中國社會；同時，提出要以寫實的方法“實寫今日社會之情狀”。這些主張引發(fā)了“五四”后 一二年間的“問題小說”與“社會問題劇”的創(chuàng)作熱潮。胡適文學進化論的理論基礎是達爾文的進化論，運用生物進化基本原理審視中國文學的發(fā)展，指出文學“隨時代而變遷”，所以“一時代有一時代之文學”，胡適的文學進化論是文學革命的核心思想，其思想根源是達 爾文的進化論，思想基礎是以實驗主義為基

12、石的自由思想，進化論高度重視文學形式和語言工具的發(fā)展變遷， 而且充分強調文學的內容也是社會生活和時代精神的記載。反映時代的社會生活，奠定了新文學的寫實主義基 礎，胡適從文學進化論立場出發(fā)，提出了文學革命主張，認為白話文是文言文學的進化，必定優(yōu)于文言文學從 而替代文言文學，成為中國文學的正宗，催生了新文學。雙簧信：胡適，陳獨秀的文學革命主張?zhí)岢龊?，得到錢，劉等人的響應，錢在致新青年的信中從語言 文字進化角度說明白話文取替文言文勢在必行，指斥擬古的駢文和散文為 “選學妖孽，桐城謬種”，劉發(fā)表我之文學改良觀提出改革韻文，散文使用標點符號等意見，但在思想禁錮的“無聲的中國”一時未引起廣泛的 社會反響，

13、發(fā)難者們甚至有些寂寞， 于是錢和劉在新青年發(fā)表了 “雙簧信”，即由錢玄同化名王敬軒給 新現(xiàn)代文學部分名詞解釋3 / 23青年寫信（給新青年編者的一封信），模仿舊文人口吻，將他們反對新文學與白話文的種種觀點言論加 以匯集，然后由劉半農寫復信（復王敬軒書）逐一辯駁，由此逐漸發(fā)展為規(guī)?？涨暗男屡f文學大論戰(zhàn)。這 兩封信由于其目的是相互配合的，故現(xiàn)代文學史稱之為“雙簧信”。周作人人的文學：1918年底發(fā)表的人的文學，要求新文學必須以人道主義為本，觀察研究分析社 會“人生諸問題”，尤其是底層人們的“非人的生活”，作家必須以認真嚴肅而非游戲的態(tài)度去描寫“非人的 生活”，對改造社會持積極態(tài)度，而且還要展示“理

14、想的生活”，人道主義具體指個人主義的“人間本位主義” 人的文學是五四時文學的一個中心概念，1919年初又提出“平民文學”概念，是人的文學的具體化，周作人將封建傳統(tǒng)的舊文學概括為“貴族的文學”，平民的文學恰是反其道而行之，“文學的精神區(qū)別，指它的普遍與 否，真摯與否”，周作人的人的文學是以人道主義為本的“為人生的文學”，強調文學是人性的人類的，也是 個人的。對黑幕小說與鴛鴦蝴蝶派的批判：文學革命先驅把批判“黑幕派”和“鴛蝴派”以及舊戲曲作為一場硬仗來打，周作人寫了論黑幕剖析了晚清以來那種專門潑污水揭陰私的“黑幕小說”的社會根源，指出其與復 辟思潮同氣相求的本質。 錢玄同指出當時黑幕小說的提倡是北

15、洋軍閥政府以“復古”達到“愚民”的一種手段。沈雁冰在自然主義與中國現(xiàn)代小說等文章中指出“鴛蝴派”思想上的一個最大錯誤是游戲的消遣的金錢主 義的文學觀念”。魯迅寫了關于“小說世界”等文，指出鴛蝴派借白話和通俗刊物流布，不過是“舊文化 小說”的“異樣的掙扎”！林蔡之爭：文學革命為新文化運動激流裹挾而下，雖遭舊文學勢力反抗，但保守主義的聲音相對較微弱， 最初只有林琴南出來正面迎擊文學革命，這位古文家在晚清曾用古文翻譯大量外國小說，如今他極力反對以白 話文取替文言文，寫了論古文白話文之消長致蔡鶴卿太史書，對白話文運動大張撻伐，攻擊北大新派 人物“覆孔孟，鏟倫?！薄氨M反常軌，侈為不經(jīng)之談”，北大校長在致

16、林琴南的公開信中重申“循思想自由原 則，取兼容并包主義”，李大釗魯迅也發(fā)文譴責“國粹家”歷史倒退行為，新青年將林琴南含沙射影詛咒 文學革命領袖的小說荊生全文轉載，逐句批駁，林代表的守舊派對新文學的反攻并無理論力度，只停留在 人身攻擊和政治要挾層面，反而激起了新文學陣線義無反顧的抗爭。學衡派：以1922年9月在南京創(chuàng)刊的大型學術性雜志學衡而得名。其同仁梅光迪，胡先骕，吳 宓曾留學美國，寢饋西洋文學，受當時帶保守和清教色彩的新人文主義影響。他們試圖以學理立言，在中外文 化比較中堅持一個宗旨“昌明國粹，融化新知”，著手整理研究和維持傳統(tǒng)文化，對新文化和新文學運動某些 偏激弊病不無中肯批評，但保守立場

17、使他們看不清歷史變革趨勢，梅寫有評提倡新文化者，吳論新文化 運動，胡評“嘗試集”，基本點是否定文化與文學轉型的突變形式。魯迅發(fā)表估學衡以揭破此派“學 貫中西”姿態(tài)下的窘迫，此外，許多擁護者寫文迎擊批駁“學衡派”的保守立場。學衡每一期都標明其宗旨：“論究學術，闡求真理，昌明國粹，融化新知，以中正之眼光，行批評之 職事，無偏無黨，不激不隨?！奔滓桑?925年北洋政府司法與教育總長的章士釗復刊了甲寅周刊，發(fā)表評新文學運動，試圖從 邏輯學，語言學，文化史等角度論爭白話文不能取替文言文，說“吾之國性群德，悉存文言，國茍不亡，理不 可棄”，甚至斷定“白話文學”已成強弩之末，重新提倡“讀經(jīng)救國”，新文學陣

18、線全力反擊，撰寫了許多批 判“甲寅派”的文章，從不同角度批駁了甲寅派阻擋新思潮的本質。易卜生主義：1918年，新青年第四卷第六號破天荒出了一期易卜生專號，發(fā)表娜拉國民公 敵等三篇劇作，以反傳統(tǒng)反專制，提倡個性自由，婦女解放為宗旨，和五四精神吻合。在五四運動高潮中， 譯介易卜生作品和宣揚易卜生主義更蔚成風氣，易卜生在當時中國引起巨大波瀾，青年人狂熱喜愛他，五四時 許多新文學作者曾仿效他寫“問題小說”“問題劇”入手，而轉向關注和反映社會現(xiàn)實人生的創(chuàng)作。文學研究會：1921年1月在北京成立，發(fā)起人周作人，鄭振鐸，沈雁冰，王統(tǒng)照，許地山，孫伏園，葉紹 鈞，耿濟之，郭紹虞，朱希祖，蔣百里，瞿世英12人，

19、后發(fā)展為170多人。他們將沈雁冰接編經(jīng)過革新的小現(xiàn)代文學部分名詞解釋4 / 23說月報作為代用會刊，編印了文學旬刊及詩戲劇月刊，出版“文學研究會叢書”200多種，文學研究會的宗旨是“研究介紹世界文學，整理中國舊文學，創(chuàng)造新文學”，注重文學的社會功利性，被看作是“為人生而藝術”的一派。他們以人生和社會問題為題材，注重對社會黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，表現(xiàn)新 舊沖突，寫法上傾向于 19世紀俄國和歐洲的現(xiàn)實主義，也借鑒自然主義，重視并強調實地觀察和如實描寫。 五四運動后會員逐漸分化，到1931年小說月報停刊，該會便無形解散了。、創(chuàng)造社（2011）: 1921年6月在東京成立，最初成員有郭沫若，張資平

20、，郁達夫，成仿吾，田漢，鄭伯奇， 穆木天，何畏等人，都是當時在日本留學的學生，先后辦有創(chuàng)造季刊，創(chuàng)造周報創(chuàng)造日創(chuàng)造月 刊洪水等十余種刊物，他們初期主張“為藝術而藝術”，強調文學必須忠實地表現(xiàn)作者自己“內心的要 求”，講求文學的全與美，推崇文學創(chuàng)作的直覺與靈感，重視文學的美感作用，注重文學表現(xiàn)“時代的使命”， 對舊社會“不惜加以猛烈的炮火”，從創(chuàng)作看，創(chuàng)造社的流派特色顯著，該社成員作品大都側重自我表現(xiàn)，帶 濃厚抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫成為他們表達內心矛盾和對現(xiàn)實的反抗情緒的主要形式。以1925年“五卅”為界，分前后兩期，后期提倡“表同情于無產階級”的革命文學。1929年2月，被國民黨查

21、封。語絲社：1924年11月北京成立，辦有語絲周刊，多發(fā)表針砭時弊的雜感小品，以倡導這種文體而獲“語絲派”之稱，主要成員有周作人，錢玄同，林語堂，劉半農，孫伏園，俞平伯等。他們創(chuàng)作的那種著重社 會批評與文化批評任意而談的隨筆文體又稱“語絲體”?！罢Z絲體”在思想內容上任意而談、斥舊促新；在藝 術上以文藝性短論和隨筆為主要形式，潑辣幽默，諷刺強烈。以魯迅為代表的尖銳潑辣的雜文和以周作人、林 語堂為代表的優(yōu)雅的小品形成了該社散文創(chuàng)作兩大類，對散文發(fā)展有重要影響。1930年語絲?？?，該社隨之解散。（與語絲社同時開展活動的有莽原社、未名社）淺草-沉鐘社：1922年成立的淺草社辦有淺草季刊，并在上海民國日

22、報副刊中出過文藝旬刊， 其骨干成員于1929年秋組成沉鐘社，辦有沉鐘周刊，半月刊。致力于介紹外國文學，特別是德國浪漫主 義文學，創(chuàng)作方面有馮至的詩歌，林如稷，陳煒謨，陳翔鶴的小說，多抒寫知識青年的生活和憂郁的情感，富 于感傷色彩。新月社：1923年胡適，陳源，徐志摩，聞一多，梁實秋等人在北京發(fā)起，原是一個文化社交團體，成員大 多曾是旅英美留學生，不久，內部逐漸形成一個詩人群，由此產生新月詩派，1926年4月徐志摩在晨報副刊開辟詩鐫作為他們的代表刊物，宣稱“要把創(chuàng)格的新詩當作一件認真事情做”，他們思想上傾向自由主 義，前期新月派提倡新格律詩，即新詩的“三美”主張，因而又稱“新格律詩派”，在詩作上

23、有建樹的詩人有 聞一多（紅燭死水），徐志摩（雪花的快樂），朱湘（采蓮曲），孫大雨，饒孟侃。他們針對詩歌藝術的追求帶有唯美主義傾向，但在一定程度上克服并糾正了五四以來白話新詩過于松散隨意等不足，在當時對于新詩在藝術技巧方面的發(fā)展有重要意義。后期遷往上海后則開始強調詩歌的超功利化， 詩作流露出強烈的幻滅感和空虛迷茫的情緒，此時代表人物主要是徐志摩（再別康橋）、陳夢家（一朵 野花）等。湖畔詩社：中國現(xiàn)代文學史上新文學社團，1922年成立于杭州，以寫作愛情詩聞名，成員有馮雪峰，應修人，潘漠華，汪靜之四人。1922年四月，他們詩歌的合集湖畔出版，因此得名為“湖畔詩人”；同年還出 版了汪靜之的個人詩集蕙的

24、風；1923年，又有合集春的歌集出版。他們的詩以短小清新的情詩創(chuàng)作為主，率直坦誠地表達了對傳統(tǒng)封建世俗大膽叛逆的精神，表現(xiàn)了青春青年詩人的熱情和真摯，體現(xiàn)出五四時代 精神和現(xiàn)代新詩的勃勃生機，被朱自清稱為“專心致志做情詩”的四位年輕人。莽原社：1925年成立，由魯迅發(fā)起和領導，成員主要有高長虹、向培良、韋素園等。以創(chuàng)辦莽原周刊 和半月刊而得名。提倡社會批評和文明批評，向舊勢力、舊文明發(fā)起攻擊。未名社：1925年成立，由魯迅發(fā)起和領導，成員主要有韋素園、臺靜農等。有專收翻譯作品的未名叢刊 和專收創(chuàng)作的未名新集，著重于翻譯和介紹外國文學，尤其是俄國文學。臺靜農的小說地之子，是未 名社小說創(chuàng)作的重要

25、收獲，鄉(xiāng)土文學的成功之作?，F(xiàn)代文學部分名詞解釋5 / 23故事新編：故事新編是魯迅的一部短篇小說集，收錄了魯迅在 1922-1935年間創(chuàng)作的短篇小說八篇，1936年1月由上海文化生活出版社初版。八篇小說分別是：補天奔月理水采薇鑄劍出關非攻起死外加一篇序言。此書主要以神話為題材，故事有趣，想象豐富，是魯迅作品中 僅有的以遠古為背景創(chuàng)作的小說。野草：是魯迅唯一的一本散文詩集，是作者在極端孤獨與痛苦的心情中寫下的心靈歷程，因而它采用 了與朝花夕拾的“閑話風”完全對立的“獨語體”?！蔼氄Z”不需要讀者，甚至是以作者和讀者之間緊張 和排斥為其存在前提，它使作者徑直逼視與抒發(fā)自己內心深處的矛盾、緊張、焦慮

26、，捕捉難以言傳的意識甚至 潛意識，具有“自我審視”的意味。Ps：“獨語”以藝術的精心創(chuàng)造為前提，它要求徹底擺脫傳統(tǒng)寫實主義的摹寫，最大限度的發(fā)揮作者的藝術想象力，借助于聯(lián)想、想象、變形以及神話傳說等要素來創(chuàng)造一個全新的藝術世界。野草中最突出的藝 術特點是對中國傳統(tǒng)“情境”概念的顛覆，作者不再“借物抒情”，求得主觀感情與客觀環(huán)境的融合，而是要 通過自我意識去扭曲現(xiàn)實景物，將自然景物變成為浸透了幻想的隱喻性意象，如雪中對南方的雪和北方的 雪的迥異的描寫，無疑隱喻著作者的青年時代與他當前的生活。野草在思維上極富辯證性，是魯迅“絕望”與“反抗絕望”的生命哲學的詩化表現(xiàn)。作者在多種沖突 著的兩極中建立起

27、一個不可能以邏輯解決的悖論的漩渦，隱喻地反照出魯迅在這一時期徘徊于“絕望”與“希 望”間的心理絕境。野草中的語言充滿奇峻的變異，集華麗與艱澀于一身，甚至文體也出現(xiàn)了變異，明顯 表現(xiàn)出散文的詩化、小說化、戲劇化。小說界革命：1902年由梁啟超發(fā)起，為把小說與維新革命聯(lián)系，竭力強調小說的啟迪民智的社會功能，認為小說是“文學之上乘”“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”，“今曰欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始?！眴栴}小說：中國現(xiàn)代小說發(fā)展進程中第一個潮流，出現(xiàn)在 1919年下半年到1922年間，代表作家有冰心， 許地山，葉圣陶，廬隱，王統(tǒng)照，他們以五四新文化作為參照，重新思考社會人

28、生問題，并通過小說的形式加 以藝術的表現(xiàn)，文學研究會作家的問題小說廣泛涉及婚戀，教育，就業(yè)，家庭，婦女，兒童等問題，作家們對 社會弊端的敏銳感悟使五四文學具備了強烈的啟蒙色彩和理性批判精神，不足之處是由于急于要表達作者對現(xiàn)實的批判和對人生的思考，社會功利傾斜使其不免帶有觀念化與抽象化陋病，人物形象被社會問題沖淡，削弱 了作品的審美價值，代表作有冰心的兩個家庭斯人獨憔悴。“問題小說”流行的時間不長，去卩是典型的“五四”啟蒙時代的產物?！皢栴}小說”探問人生的終極，關 顧每個人的人生價值、生存真諦，它比較地形而上，“虛”。它能夠和以后的左翼小說聯(lián)系，也能輻射到非左 翼的不斷探討人生意味的文化小說身上

29、。不過，大體上說當時作者的生活視野還比較狹窄，題材局限于小知識 分子的生活圈，大部分作品從一般的社會命題出發(fā)，結合了一點生活經(jīng)驗，真正從刻骨的生命體驗入手，用力 開掘的作品尚不多。所以，概念化、簡單化的毛病便伴生了。葉圣陶隔膜 火災（人生派寫實小說）：1919-1923年間，他發(fā)表了 40多篇短篇小說，收入隔膜 火災中，其中反映小市民智識分子灰色生活的題材占三分之二，描寫城鎮(zhèn)小市民生活的作品，不屬小知識 分子的自我表現(xiàn)，是 采取冷靜批判的立場，著重揭示小市民精神狀態(tài)，標志葉圣陶風格逐漸成熟的前期代表 作是潘先生在難中。隔膜寫封建宗法制度下人與人之間關系的“隔膜”，正面展開了人的精神上的相 互隔

30、絕，卻不不得虛偽地無聊地互相敷衍的痛苦。鄉(xiāng)土小說及鄉(xiāng)土文學： 從20年代中期開始形成的一股持久的創(chuàng)作潮流，主要指現(xiàn)代中國已農村生活為題 材，靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農村的生活，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說。鄉(xiāng)土文學的出現(xiàn)源于魯迅的故鄉(xiāng)，20年代，現(xiàn)代文壇出現(xiàn)了一批比較接近農村的年輕作家，其創(chuàng)作受魯迅影響，以農村生活為題材， 以農民疾苦為主要內容，形成所謂“鄉(xiāng)土文學”。代表作家有魯彥，許杰，彭家煌，許欽文，王任叔，臺靜農， 鄉(xiāng)土文學是在“為人生”文學主張影響和發(fā)展下出現(xiàn)的，這些寓局京滬大都市的游子，目擊現(xiàn)代文明與宗法農 村的差異，在魯迅“改造國民性”的啟迪下，帶著對童年和故鄉(xiāng)的回憶，用隱含著鄉(xiāng)

31、愁的筆觸，將“鄉(xiāng)間的死現(xiàn)代文學部分名詞解釋6 / 23生泥土氣息移在紙上”，顯示了鮮明的地方色彩，從總體上呈現(xiàn)出較自覺可貴的民族化追求，開創(chuàng)了現(xiàn)代文學 史上堪稱一大創(chuàng)作潮流的風氣，代表作：彭慫恿，王疲憊者，許欽文瘋婦，臺地之子。魯迅在中國新文學大系小說二集序中指出“凡在北京用筆寫出他的胸臆的人們，無論他自稱用主 觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學，從北京這方面說，則是僑寓文學的作者”。他們的作品大都是“回憶故鄉(xiāng)的” “因此也只見隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)土小說從20年代中期便形成了一股持久的創(chuàng)作潮流，給當時的文壇帶來清新的泥土氣息，突破了“五 四”新文學誕生以來主要寫知識青年的相對狹小的天地，拓寬了新文學的反

32、封建題材，影響和吸引了一大批新 作家將關注的目光更多地轉向社會，轉到民眾（主要是）農民的身上，而使得新文學和社會生活的土壤的聯(lián)結 更形緊密。鄉(xiāng)土小說對 20世紀中國現(xiàn)實主義文學的發(fā)展，作用巨大，大部分鄉(xiāng)土作家從關心個人的感傷情緒、 個人的回憶，至以注社會和民眾，從浪漫理想轉向對現(xiàn)實的探索；并糾正舊小說遺留的簡括式敘述方式，加強 實地描寫，加強場面、人物的細節(jié)描寫，小說的重心由情緒、情節(jié)的展示轉向以人物為中心的刻畫。許多鄉(xiāng)土 作家從早期的主觀抒情，越到后來就越歸向客觀寫實，甚至諷刺，讓現(xiàn)實主義在新文學中的主流地位得以鞏固 和加強。當然，鄉(xiāng)土作家都是嶄露頭角的年輕人，一般還缺少把握農村復雜社會關系

33、和階級關系的眼光，還未 能像魯迅那樣的深邃，往往單純地描繪落后愚昧的農村生活圖景，總體的藝術質量尚屬幼拙階段。但作為一個 潮流，一個流派，鄉(xiāng)土小說對于現(xiàn)代小說的確立是有不小貢獻的。自敘傳抒情小說：自敘傳抒情小說，是中國現(xiàn)代抒情小說的最初體式，作者多集中于創(chuàng)造社，其成員在日 本留學期間較多地接受了19世紀歐洲浪漫主義文學和近代日本私小說的影響，于是強調“本著內心的要求，從事于文藝活動”。主張再現(xiàn)作家自己的生活及心境，減弱對外部事件的描寫，而側重于作家心境大膽暴露， 包括暴露個人私生活中的靈與肉的沖突以及變態(tài)性心理作為向一切舊道德禮教挑戰(zhàn)的藝術手段，自敘傳作為一股創(chuàng)作潮流是從郁達夫 1921年出版

34、的沉淪小說集開始的。其他創(chuàng)造社成員：倪貽德：短篇玄武湖之秋，中篇殘夜；周全平夢里的微笑其他主觀性敘述小說：以寫個人心路歷程著稱，但與創(chuàng)造社和郁達夫不構成傳承關系的兩位“五四”女性作家：廬隠：短篇麗 石的日記，中篇海濱故人；淦女士（馮沅君）：小說隔絕旅行?！罢Z絲社”時期的馮文炳（1926年起用筆名“廢名”）：竹林的故事，是鄉(xiāng)土小說家中一位特異的田 園作家，以抒情見長。作家氣質所致的浪漫傳奇小說：許地山（落花生）：命命鳥綴網(wǎng)勞蛛心理描寫在小說中作為新的技巧開始廣泛流行：凌叔華酒后繡枕。零余者：郁達夫小說用抒情方式塑造出了真實感人的抒情主人公形象，他們大都是“零余者”：即五四時 期一部分歧路彷徨的知

35、識青年，他們是遭受社會擠壓而無力把握自己命運的小人物，是被壓迫被損害的弱者， 這些零余者同現(xiàn)實社會勢不兩立，寧愿窮困自我，也不愿與黑暗勢力同流合污，他們痛罵世道澆離，或以種種 變態(tài)行為以示反抗，郁達夫的零余者形象實際上是對自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過拷問自己來探索五四知 識分子的精神世界。廬隱的感傷小說：用哀傷筆調敘寫五四一代青年復雜的感情世界，尤其表現(xiàn)一代青年女性追求民主解放和 愛情幸福，最后卻只能嘗到苦果的實際情景，海濱故人標示她轉向郁達夫式的自敘傳體寫作，加上女性作 家纖微細膩的心理筆致，個人氣質上的感傷色調，很快成為了主觀浪漫的“廬隱風格“。她的抒情性敘述不事 雕飾，激切直露，單調少

36、含蓄，嘆句大量運用增強了敘事的情感容量，削弱了小說語言的雕塑功能。許地山的宗教題材小說： 宗教傳奇色彩始終不離許地山小說，宗教研究家的信仰與對宗教內在感情的體驗，造成了他與郁達夫，與鄉(xiāng)土回憶者不同的浪漫傳奇小說，下筆是人生實景，出筆已達超現(xiàn)實境界。（1）命命鳥：人物對生命的態(tài)度，敏明企圖逃婚，加陵在離奇的佛教式冥想中大徹大悟，厭卻紅塵，以虔誠祈禱感 化敏明，雙雙走入綠絲奇湖，將入世的愛寄托在達天知命的宗教理想上。（2）綴網(wǎng)勞蛛：一種只管織網(wǎng)而不論網(wǎng)破的宗教人生觀，上升到哲理層面。宗教的人生信仰滲入同一般五四姿態(tài)分離。（3）玉官，敘述一個女基督徒的經(jīng)歷，宗教氣憤濃厚。（4）春桃，民間仁義和宗教慈

37、愛混合在一起，”主人公不再進教堂，不再布道，可他們一舉一動都合乎教義，宗教由外在的宣揚變?yōu)閮仍诘母星?體驗，并通過行動自發(fā)表現(xiàn)出來?，F(xiàn)代文學部分名詞解釋7 / 23廢名竹林的故事： 人物和清新的鄉(xiāng)村自然景物構成對應關系，河邊竹林的蔥綠仿佛是有意識設置的富 于詩情的象征境界，為主人公三姑娘純凈美好的性格作襯托，這種描述人美景美的牧歌般意境，正是廢名借鑒 古典詩詞的簡練含蓄留空白等經(jīng)驗，轉化為情節(jié)簡單的散文化小說形式所特具的功能。通俗文學：中國近現(xiàn)代通俗文學是指以清末民初大都市工商經(jīng)濟發(fā)展為基礎得以滋長繁榮，在內容上以傳 統(tǒng)心理機制為核心，形式上繼承古代小說傳統(tǒng)為模式的文人創(chuàng)作或經(jīng)文人加工再創(chuàng)造的

38、作品。功能上側重于趣 味性，知識性，可讀性，但也顧及“寓教于樂”，懲惡勸善效應。基于符合民族欣賞習慣的優(yōu)勢形成了以廣大 市民為主的讀者群，是一種被視為精神消費品的，反映其社會價值觀的商品性文學。鴛蝴派與禮拜六：1912-1917年，是其繁盛期，鴛蝴派是指清末民初專寫才子佳人題材的文學派別， 所謂“卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲”，禮拜六是1914年創(chuàng)辦的娛樂消閑周刊，代表鴛蝴派文學以言情小說為骨干，情調和風格偏于世俗，媚俗的總特征。泛神論：郭沫若從布魯諾，斯賓諾莎為代表的西歐16，17世紀泛神論哲學及中國印度古代哲學中吸取泛神論思想，他曾將其內容概括為“泛神論是無神，一切的自然只是神的表現(xiàn)”“

39、我即是神，一切自然都是我的 表現(xiàn)”。從這樣的哲學思想出發(fā)，詩人把整個大自然作為抒寫對象，使詩人思緒飛騰，產生了女神式的奇 特想像，從泛神論思想出發(fā)，詩人把宇宙世界看作一個不斷進化更新的過程。自由體詩：郭沫若一方面強調“形式方面我主張絕端的自由，絕端的自主”，同時認為“情緒的世界是一 個波動的世界，節(jié)奏的世界”?！斑@雖沒有一定的外形的韻律，但在自體是有節(jié)奏的”，基本有兩種類型：（1）外在格律嚴禁，押韻，詩節(jié)詩行大體整齊。（2）情緒自然消漲的內在韻律與外在韻律結合，使詩在自由變動中取得整齊與和諧。瓶：寫于1925年初春，是女神星空的詩情在愛情題材上的別一種流露，瓶有如火山般 熱情噴發(fā)與奇特想像：詩

40、人由愛極，戀極，而想到死，幻想把愛的化身一枝紅梅吞進心頭，這是一種浪漫化了 的為愛獻身的精神，瓶中的另一類詩，真摯大膽地表現(xiàn)了戀愛中的焦躁，苦悶，失望，痛苦?？箲?zhàn)時期郭沫若六個歷史?。夯⒎拈χǜ邼u離南冠草孔雀膽，明確提出“先欲制今而后借鑒于古”據(jù)今推古的理論。其人物反映出歷史悲劇精神，他們自覺意識到“以仁義思想來 打破舊束縛”的歷史要求，為爭取人民的生存權利，民族獨立，國家統(tǒng)一，反對投降分裂倒退而斗爭，他們具 有一種“知其不可而為之”的歷史悲壯性。早期劇作：三個叛逆的女性（卓文君王昭君聶瑩）“失事求似”的歷史劇原則：歷史精神的盡可能真實準確地把握與表現(xiàn)，這就是“求似”，所謂“失事”是在

41、此前提下，“和史事是盡可以出入的”。郭沫若的“歇斯底里”：大約中國“樂而不淫，哀而不傷”的詩歌傳統(tǒng)造就了太多成熟的詩人，太多冷靜的思考者，尚無人像郭沫若一樣，以一個“青年”似的敏感，體悟著“五四”那個“青春”時代的煩悶和焦躁。 外來文化的沖突，內部文化轉型的壓力，創(chuàng)造的熱情和對方向的迷惑，在郭沫若的筆下無所顧忌、無所掩飾地 傾瀉出來。在中國文學史上，郭沫若是第一個將“青年寫作”鮮明而固執(zhí)的堅持下來，一生追求赤裸裸地自我 表現(xiàn)的詩人。他也許不夠深沉、雋永，不夠理性，但他的詩歌是一個時代獨特的烙印，就算簡陋、殘缺，也是 中國現(xiàn)代文學史不可或缺的一部分。郭沫若以他“青春期的歇斯底里”，與魯迅的冷峻、

42、深刻共同構成了時代 的強音。詩界革命：梁啟超設想新意境，新語句與古風格，但新語句要打破傳統(tǒng)詩詞格律與文言語法結構，這與保 留古風格是背離的，于是退一步：把詩界革命目標改為“以舊風格含新意境” “雖間雜一二新名詞，亦不為病”， 卻拒絕引入新語句對傳統(tǒng)格律與語法進行任何變革，因而晚清詩界革命限制在傳統(tǒng)詩歌范圍內，而向“散文化”方向努力，背離了唐詩傳統(tǒng)而向宋詩靠攏，極限是：最終止步于宋詩的模仿風氣中。胡適論新詩： 必須“推翻詞調曲譜的種種束縛，不拘格律，不拘平仄，不拘長短，有什么題目，做什 么詩，詩該怎么做，就怎么做”，后來胡適將上述主張概括為“作詩如作文”，包括兩方面要求：一是打破詩 的格律，換以

43、“自然的音節(jié)”，二是以白話寫詩，不僅以白話詞語代替文言，而且以白話語法結構代替文言語 法，并吸收國外新語法，也即實行語言形式與思維方式兩方面的散文化?，F(xiàn)代文學部分名詞解釋8 / 23嘗試集：1920年出版，是中國現(xiàn)代文學史上第一部白話新詩集。出版時分為兩編，第一編及第二編 關不住了之前的詩作已采用白話，但多仍是舊體式，沒有擺脫舊詩詞語音模式和文法規(guī)則的束縛。直到被美國 意象派詩歌關不住了所啟發(fā)后，他才開始從中國古典詩歌的形式傳統(tǒng)中掙脫出來，采用自然音節(jié)，不統(tǒng)一 的句式，將“詩的白話化”和“詩的散文化”結合起來，真正實現(xiàn)“詩體大解放”，開始創(chuàng)造現(xiàn)代漢語抒情詩 形式法則的雛形。因而人們稱嘗試集是“

44、溝通新舊兩個藝術時代的橋梁”。（真正的白話詩不過一顆星 兒一顆遭劫的星幾首）胡適是“第一位白話詩人”。嘗試集充滿矛盾，顯示出從傳統(tǒng)詩詞中脫胎蛻變逐漸尋找試驗新詩形態(tài) 的艱難過程。盡管“真白話的新詩不多”，但確實從古典詩歌形式傳統(tǒng)中掙脫出來，開始具備了現(xiàn)代漢語抒情 詩形式法則的雛形。認為因此稱它為“溝通新舊兩個藝術時代的橋梁”。北大歌謠研究會：1920年成立，發(fā)起人與參與者大都是早期白話詩人，如周作人，劉半農，沈尹默，由此 開始了現(xiàn)代新詩“歌謠化”的努力，劉半農從故鄉(xiāng)江陰采風同時，用江陰方言寫作“四句頭山歌”20余首，劉大白賣布謠借鑒了民間歌謠形式，這是對傳統(tǒng)詩歌的文人化貴族化的反撥，與五四文學

45、平民化一致。湖畔詩人：1922年，汪靜之，馮雪峰，潘漠華，應修人，出版合集湖畔，同年出版汪靜之的蕙的風， 1923年又有合集春的歌集出版，文學史上稱這四個詩人為“湖畔詩人”，他們是五四喚起的一代新人，他 們的詩是真正意義上的五四的產兒，是“沒有沾染舊文章習氣老老實實的少年白話新詩”，他們的愛情詩與自 然景物詩帶有歷史青春期的特色。他們的首要貢獻是愛情詩的創(chuàng)造，如應修人妹妹你是水，汪靜之的伊 底眼。小詩體：在周作人翻譯的日本短歌，俳句和鄭振鐸翻譯的飛鳥集影響下產生，主要作者有冰心，宗白 華，徐玉諾，何植三。小詩是一種即興式短詩。一般以三五行為一首，表現(xiàn)作者剎那間的感興，寄寓人生哲理 或美的情思，

46、它的出現(xiàn)（1）表現(xiàn)了詩人對詩歌形式多方面的探索的努力（2）表現(xiàn)了詩人捕捉自己內心世界微妙情感與感受的努力。小詩對豐富新詩藝術表現(xiàn)力有著貢獻，而從外部客觀世界的描繪轉向內心感受、感覺的 表現(xiàn)，自由詩體的句法與章法的趨于簡約化，這些在新詩發(fā)展史上都具有過渡的意義。1923年，同時出版了冰心的繁星和春水，以及宗白華的流云小詩，弓I起了人們對“小詩體”的關注與興趣。自由詩派：指五四時期活躍在新詩壇上的一些創(chuàng)作自由而又散漫的新詩的詩人，既包括新文學運動初期的 白話詩作者，又包括早期文學研究會和創(chuàng)造社的詩人。這種詩體“不拘格律，不拘平仄，不拘長短；有什么題 目，做什么詩；詩該怎么做，就怎樣做”。這是對幾千

47、年來舊體詩的變革，是一次徹底的詩體大解放，但這種 詩體過于自由，很快又走向自己的反面，于是就有了新月派的“新格律詩”的出現(xiàn)。前期新月派：新月社以1928年徐志摩創(chuàng)辦的新月月刊為標志，分前后期。前期新月派，是1927年以前，以北京晨報副刊“詩鐫”為基本陣地的詩人群，主要詩人有聞一多、徐志摩、朱湘，饒孟侃、孫大雨 等。他們提倡新詩格律化的主要內容：1、“理性節(jié)制情感”的美學原則，所謂“理性”是指藝術上克制，并非一般所說的詩的哲理化，其目標 是要糾正“五四”新詩中濫用的直抒胸臆和極端的感傷主義，轉為將主觀情愫客觀對象化，追求詩的含蓄蘊藉 和非個人化傾向。2、“和諧”與“均齊”為新詩最重要的審美特征。

48、3、詩的“三美”：音樂美（強調有音尺、有平仄、有韻腳）、繪畫美（中國詩畫相通的傳統(tǒng)，主要達到 “詩中有畫，畫中有詩”的境界，以及用詞所表達的色彩美）、建筑美（強調有節(jié)的勻稱，有句的均齊）總的說來，新詩格律化的倡導，糾正了早期新詩創(chuàng)作過于散漫自由、創(chuàng)作態(tài)度不嚴肅造成的一定程度的混 亂局面，使新詩趨于精煉與集中，具有了相對規(guī)范的形式，鞏固了新詩的地位。此后格律體的新詩與自由體的 新詩一直成為新詩兩種主要詩體，互相競爭，又互相滲透，對新詩的發(fā)展起了重要的推動作用。聞一多：紅燭死水；徐志摩志摩的詩翡冷翠的一夜；朱湘夏天草莽集石門集。純詩：針對早期白話詩“作詩如作文”的特色，1926年早期象征派詩人穆木

49、天在譚詩一一寄沫若的一封信中提出“純詩”這一概念，即“純粹的詩歌”。包括兩方面：一是詩與散文有完全不同的領域，主張“把現(xiàn)代文學部分名詞解釋9 / 23純粹的表現(xiàn)的世界給了詩作領域，人間生活則讓給散文擔任”。二是詩應有不同于散文的思維方式與表現(xiàn)方式，詩是要暗示的，最忌諱說明。純詩概念在更深層面上意味一種詩歌觀念的轉化：從強調詩歌抒情表意的 “表達”功能轉向“自我感覺的表現(xiàn)”功能。早期象征派：以李金發(fā)為代表，出現(xiàn)于 20年代中期，后期創(chuàng)造社的王獨清，穆木天，馮乃超也是象征主 義詩歌的重要作者。象征派詩人多受法國象征主義詩歌影響，其詩作注重自我心靈的藝術表現(xiàn)。強調詩的意向 暗示性和神秘性，追求“觀念

50、聯(lián)絡的奇特”，（1）運用象征性形象和意象來表現(xiàn)自己微妙復雜的內心世界（2）運用想像和比喻表現(xiàn)微妙情境 （3）依靠形象的暗示表達感覺 （4）追求語言的省略和跳躍。 李金發(fā)于1925-1927 年出版微雨為幸福而歌食客與兇年，是中國早期象征詩派代表作，為中國新詩藝術的發(fā)展進行了 有益的探索和嘗試。這一詩派對后來30年代的現(xiàn)代派詩歌產生了直接的影響，它又被看作是早期象征詩派。產生原因：a、20年代中期，中國社會正處在一個新的歷史過渡階段，黑暗勢力的反撲，反動統(tǒng)治的加強 與民眾的抗爭、革命時機的成熟交織在一起。深刻、嚴峻的社會矛盾給一些知識青年帶來了新的苦悶和感傷， 他們追求、幻滅、頹廢、徘徊，這種情

51、緒是早期象征派詩歌產生的原因之一。b、現(xiàn)代中國新詩的發(fā)展，無論是早期白話新詩的過于清楚明白，還是新月派詩作的過于豪華艷麗，都表 明需要新的探索和突破。c、外國象征主義思潮在中國的興起，特別是法國象征派波德萊爾、馬拉美等人的詩作及其理論被大量譯 介到中國，影響了部分新詩人詩歌觀念的變化。藝術特點：1、打破常規(guī)邏輯，省略一般的聯(lián)想過程，以跳躍的思維引發(fā)讀者去展開想象；2、新奇的比喻和充滿暗示的意象；3、通感手法的運用；4用象征性的意象來凸顯詩人的內心潛藏的主觀意識。早期無產階級詩歌：1923年早期共產黨員鄧中夏在新詩人的棒喝貢獻于新詩人面前等文中就在理論上明確提出：新詩必須自覺充當無產階級領導下的

52、民主革命的“工具”，“多作能夠表現(xiàn)民族偉大精神的作 品”，“多描寫實際生活”并“暗示人們的希望”，向詩人發(fā)出了“從事于革命的實際活動”的號召。在創(chuàng)作 上體現(xiàn)了這一要求的是蔣光慈。他的新夢集開創(chuàng)了無產階級革命詩歌。無產階級詩歌把“五四”新詩“平民化”的趨向發(fā)展到極端，納入了無產階級革命的軌道。和早期象征派 的“內傾于詩人感覺世界”不同，它強調直接從外部世界，即大時代里的人民革命斗爭中吸取詩情。隨感錄散文：現(xiàn)代散文最早出現(xiàn)的品種是“隨感錄”式的雜文， 它是“五四”思想革命和文學革命的產物。1918年4月新青年第4卷第4號起設立“隨感錄”欄目， 專門刊發(fā)雜文。李大釗陳獨秀 每周評論， 李辛白的新生活

53、，瞿秋白鄭振鐸新社會等，都開辟“隨感錄”專欄，此外，進步報刊“雜感”“評壇”“亂談”等欄也發(fā)表雜文，形成雜文創(chuàng)作浪潮。新青年隨感錄作家群多是新文化運動的倡導者，有李大釗，陳獨秀，劉半農，錢玄同，周作人等人，以魯迅的雜文最具代表性。這些“隨感錄”式的文章，大都形式靈活、短小精悍、個性突出、富有情理，對文化痼疾、社會時弊以及 保守文人的種種奇談怪論作了及時有力的揭露和抨擊，承擔了社會批評和文明批評的人物，是中國現(xiàn)代最早的 一批雜文作品，也是中國現(xiàn)代最早的一批散文作品，奠定了雜文在中國現(xiàn)代散文史上的地位。美文：1921年，周作人發(fā)表名為美文的文章，將那種以抒情敘事為主的藝術性散文稱為美文，擺到了 與

54、小說、詩歌、戲劇并列的位置，實際上也就闡明了藝術性散文的文類品格。美文是對現(xiàn)代散文文體的第一次 確認。周作人最早從西方引入“美文”這一概念，提倡“記述的”“藝術的”敘事抒情散文，“給文學開辟了一 塊新的土地”。以后又形成了一整套散文理論，中心是強調以自我為中心，提倡“言志”的小品文，認為這種 小品文是“個人的文學的尖端”，“他集合敘事說理抒情的分子，都浸在自己的性情里，用了適宜的手法調理 起來，所以是近代文學的一個潮頭”，是謂之“言志派”散文。言志派散文代表作家：周作人、朱自清、俞平伯、廢名、豐子愷、林語堂、梁秋實等。創(chuàng)作類型和藝術個性：1、縝密漂亮性；2、沖淡自然型；3、閑適幽默型冰心體：以

55、行云流水似的文字，說心中要說的話，傾訴自己的真情，滿蘊著溫柔，微帶著憂愁，顯示出清麗的風致。其中“心中要說的話”即“愛的哲學”，即宣揚自然愛，母愛，兒童愛。有對下層人民的同情，探現(xiàn)代文學部分名詞解釋10 / 23索人生的惆悵，對祖國，故鄉(xiāng)，家人，大海的眷戀，也有對基督教義，泰戈爾哲學等內容的融會其間。能將文 言文，白話文與西文調和成典雅、凝練、明麗的文學語言。即“中文西文化，今文古文化”。冰心對建立與發(fā) 展現(xiàn)代文學語言是卓有貢獻的，不過她的作品讀多了也會感到格調偏舊，因為她畢竟是屬于以舊文學為根基的 早期新聞學家。緣緣堂隨筆：豐子愷的散文結集，他的特殊之處是以某種源自佛理的眼光觀察生活，于俗相

56、中發(fā)現(xiàn)事 理，能將瑣細事物敘說得娓娓動聽，落筆平易樸實，有赤子之心。如他的畫一般，透露著心地光明一無沾染的 品格風貌。作者在看見人世間的昏暗后企圖逃入兒童的世界，加上佛理的滲入，文章蕭疏淡遠，有哲理深味， 染有清淡悲憫之色。英國ESSAY的影響：20年代人稱梁遇春為中國的 “伊里亞”，是因其作品確受英國 ESSAY尤其是查理蘭 姆隨筆的影響，梁遇春耽于思索，他的隨筆有許多人生哲理的探求和洞明的見解，他喜用絮語，筆調，隨意而 坦誠的談吐中不乏睿智的思辨。春醪集談論知識，探索人生，或旁征博引，引類取比，或觸景生情，浮想 聯(lián)翩，語言機智而有文采，瀟灑自如，玲瓏剔透，時有思想火花，卻缺乏如炬的目光，在

57、小小題目里開掘微言 大義，引用外國的經(jīng)典警句，信手拈來，處處切題。他那懶散的紳士風度，不愿受任何拘束的個性，及享盡人 生的主張，使他喜好標新立異，懷極大興趣談“人死觀”“流浪漢”，闡發(fā)悲哀是最可愛的東西等等。俄鄉(xiāng)紀程與赤都心史：兩部散文集是瞿秋白以晨報特約記者身份赴湯蘇考察的結晶。根據(jù)親身見聞向國人真實報道十月革命后的蘇俄真相，留下了作者的思想印痕。書中并不回避世上第一個社會主義國 家締造中面臨的重重困難，但以深沉的感情表現(xiàn)蘇聯(lián)人民建設的樂觀精神，文中回蕩著俄羅斯式的悲壯，雄渾 格調，是中國報告文學的先聲。語絲文體：“富于俏皮的語言和諷刺的意味”即所謂“語絲文體”，特色是“任意而談，無所顧忌，要 催促新的