西方現(xiàn)代文學(xué)流派

1、=WORD 完整版-可編輯-專業(yè)資料分享=一、象征主義文學(xué)二、表現(xiàn)主義文學(xué) 二、存在王義文學(xué) 四、意識流小說 五、新小說派 六、荒誕派 七、魔幻現(xiàn)實(shí)主義 八、黑色幽默 九、超現(xiàn)實(shí)主義 十、后現(xiàn)實(shí)主義小說象征主義文學(xué)是起源于 19世紀(jì)中葉的法國，并于 20世紀(jì)初期擴(kuò)及歐美各國的一個文學(xué)流派，是 象征主義思潮在文學(xué)上的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代主義文學(xué)的一個核心分支。主要涵蓋詩歌和戲劇兩大領(lǐng) 域，其影響力一直持續(xù)到今天。西方主流學(xué)術(shù)界認(rèn)為象征主義文學(xué)的誕生是古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué) 的分水嶺。象征主義者在題材上側(cè)重描寫個人幻影和內(nèi)心感受，極少涉及廣闊的社會題材；在藝術(shù)方法 上否定空泛的修辭和生硬的說教，強(qiáng)調(diào)用有質(zhì)感

2、的形象和暗示、烘托、對比、聯(lián)想的方法來創(chuàng)作。此外，象征主義文學(xué)作品多重視音樂性和韻律感。法國詩人夏爾 波德萊爾和美國詩人愛倫坡是象征主義的先驅(qū)。夏爾 皮埃爾 波德萊爾(Charles Pierre Baudelaire , 1821年4月9日 1867年8月31日)，法 國十九世紀(jì)最著名的現(xiàn)代派詩人，象征派詩歌先驅(qū)，代表作有惡之花。埃德加 愛倫 坡(Edgar Allan Poe) (18091849),十九世紀(jì)美國詩人、小說家和文學(xué)評論家，在 世時長期擔(dān)任報刊編輯工作。其作品是在任何時代都是獨(dú)一無二”的風(fēng)格。語言和形式精致、優(yōu)美，內(nèi)容多樣。愛倫坡是偵探小說(detective story)鼻

3、祖、科幻小說(science fiction)先驅(qū)之一、恐怖小說 (horror fiction)大師、短篇哥特小說巔峰、象征主義(symbolism)先驅(qū)之一，唯美主義 (aestheticism)者。受到過愛倫 坡影響的主要人物有： 柯南 道爾、波德萊爾、斯特芳 馬拉美、儒勒 凡爾納、羅伯特 路 易斯斯蒂文森、希區(qū)柯克、蒂姆伯頓、江戶川亂步等。愛倫坡最著名的文藝?yán)碚撌切Ч摗?。坡力圖在自己的作品中先確立某種效果，再為追求這種效果而思考創(chuàng)作。他在怪異故事集序中稱 自己的作品絕大部分都是深思熟慮的苦心經(jīng)營愛倫 坡、安布魯斯 布爾斯( 18421914?)和H.P.洛夫克拉夫特(18901937

4、)并稱為美 國三大恐怖小說家。 象征主義的代表作家托馬斯艾略特和荒原艾略特，生于美國，一戰(zhàn)后入英國籍。因?yàn)椤皩Ξ?dāng)代詩歌做出的卓越貢獻(xiàn)和所起的先鋒作 用”被授予諾貝爾文學(xué)獎。荒原被西方評論家看成是現(xiàn)代詩歌的里程碑。作品以西方現(xiàn)代社會為中心，把神話的人類學(xué)的、基督教的和東方宗教的意象結(jié)合在一起，用詩的方法反映了第一次世界大戰(zhàn)后整個西 方世界的精神危機(jī)，用象征和暗示的藝術(shù)手法表現(xiàn)了西方現(xiàn)代世界的腐朽沒落和人類的精神空虛。在藝術(shù)形式上，采用了獨(dú)特的象征結(jié)構(gòu)，發(fā)展了象征派詩歌的藝術(shù)技巧。使用了大量的典故，從而使詩歌的含義更加豐富和深刻。表現(xiàn)主義文學(xué)產(chǎn)生于 20世紀(jì)初，是西方現(xiàn)代派文學(xué)中影響較大，成就也較

5、為突出的一個流派。 發(fā)動并掀起了一個新的藝術(shù)狂飆一一表現(xiàn)主義運(yùn)動。表現(xiàn)主義者認(rèn)為，文學(xué)不是客觀現(xiàn)實(shí)的反映與再現(xiàn)，而是主觀的自我表現(xiàn)。他們的作品極力 表現(xiàn)心理上永不安寧的災(zāi)難感與恐懼感。表現(xiàn)主義認(rèn)為客觀外在現(xiàn)象不可相信，人生無真實(shí)可言，真實(shí)的惟有 自我，本質(zhì)”即自己的靈魂。作家只有從主觀自我的出發(fā)，才可以演繹出萬事萬物 來。表現(xiàn)主義作品常常涉及重大題材，反映與人類命運(yùn)攸關(guān)的事件，如戰(zhàn)爭、和平、勞動、自由、-完整版學(xué)習(xí)資料分享-=WORD 完整版-可編輯-專業(yè)資料分享= 異化、孤獨(dú)以及人的各種境遇等等。表現(xiàn)主義的代表作家卡夫卡弗蘭茨 卡夫卡( 1883 1924),奧地利著名小說家，出生于布拉格的

6、一個猶太人家庭。卡夫卡由1912年開始創(chuàng)作，成名作為變形記，由此到1922年，他持續(xù)不斷地發(fā)表了 一系列短篇小說。寫作了三部未完成的長篇小說：美國(1912 1914)、訴訟(1914 1918) 和城堡(1922)。城堡寫于 1920至1922年間，作品不僅表現(xiàn)出年夫卡式”小說的主要特點(diǎn)，同時也是卡夫卡一生思想探索與藝術(shù)探索的總結(jié)。城堡”這個象征物就是他一生所感到的那種與人敵對、壓抑著人的精神和肉體的社會超驗(yàn)的力量的象征。這種存在既有 至高無上”的強(qiáng)迫性，又有 不可捉摸”的隱匿性。它實(shí)際上是折磨人、摧殘人的社會機(jī)器，它從各個方面，以各種方式擠壓人、虐 待人。它隨時隨地?zé)o端地強(qiáng)迫人出示自己的生

7、存許可證，為自己與生俱來的自由權(quán)利作外在說明。城堡所反映的絕望凄涼的人生境遇，既是卡夫卡的個人的，也是猶太民族和整個人類的。因 此，它具有驚人的普遍性和強(qiáng)大的藝術(shù)力量。卡夫卡是以他的全部痛苦、孤獨(dú)、絕望和磨難來創(chuàng) 作出這部經(jīng)典作品的。城堡與卡夫卡其他作品一樣，人物、故事、主題都深奧難懂，作為一部表現(xiàn)主義作品，卡夫 卡無意在此敘述一個娓娓動聽的大團(tuán)圓式的故事，而是想透過作品的表層結(jié)構(gòu)表達(dá)深刻的主題意 蘊(yùn)。西方學(xué)術(shù)界關(guān)于城堡主題內(nèi)涵的三種理解：第一，猶太人長期漂泊而尋找精神家園。 第二，人類尋找上帝；第三，人類追尋真理和人生目的。此三種理解存在著一定的合理性，但它 更是當(dāng)代西方知識分子對人與荒誕境

8、遇關(guān)系的真實(shí)反映。城堡所表現(xiàn)的是人在世界上荒誕感、孤獨(dú)感、絕望感這一存在主義哲學(xué)命題?？ǚ蚩ㄓ帽憩F(xiàn)主義創(chuàng)作方法來處理這一主題。存在王義文學(xué)存在主義文學(xué)是二十世紀(jì)流行于歐美的一種文藝思潮流派，它是存在主義哲學(xué)在文學(xué)上的反 映。存在主義作為一個文學(xué)流派，是在第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在戰(zhàn)后的法國文學(xué)中，從四十年代后期到五十年代，達(dá)到了高潮。存在主義的旗幟也飄到了歐美乃至東方一些國家的文 學(xué)界。從20世紀(jì)60年代起，存在主義作家已經(jīng)失勢。到了20世紀(jì)70年代,存在主義作為一支文學(xué)流派事實(shí)上已經(jīng)不復(fù)存在。法國的存在主義基本上分成兩大派別：一是以西蒙娜魏爾和加布里埃爾馬賽爾為代表的基督教存在主義；

9、二是以讓 保羅薩特、阿爾培加繆、德博瓦爾為代表的無神論的存在主義。從文 學(xué)的社會影響上說，薩特 (1905-1980)和加繆(1913-1960)最為重要，他們都是法國的文學(xué)家。尤其 是薩特，他是存在主義理論的集大成者。他的哲學(xué)著作存在與虛無、存在主義是一種人道主義、人的前景、辯證理性批判等，奠定了這種文學(xué)的理論基礎(chǔ)。讓-保羅 薩特(Jean-Paul Sartre,19051980),法國20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，法國無神論存 在主義的主要代表人物。他也是優(yōu)秀的文學(xué)家。戲劇家、評論家和社會活動家。薩特是西方社會 主義最積極的鼓吹者之一，一生中拒絕接受任何獎項(xiàng)，包才1964年的諾貝爾文學(xué)獎。

10、在戰(zhàn)后的歷 次斗爭中都站在正義的一邊，對各種被剝奪權(quán)利者表示同情，反對冷戰(zhàn)。劇本禁閉是薩特的代表作。它描寫死后禁閉在地獄里三個陰魂加爾撒、伊內(nèi)絲、艾絲黛爾。 加爾撒是個膽小鬼，伊內(nèi)絲是個搞同性戀的女人，艾絲黛爾是個追逐男性的色情狂。這二女一男 各自掩蓋自己生前的罪過，但他們又互相追逐。 他們當(dāng)中每兩人在一起時，外一人總要從旁破壞，于是發(fā)生了無窮無盡的沖突。最后他們分別供出了被禁閉在這地獄的原因：加爾撒原是和平主義 文人，因在戰(zhàn)場上膽怯逃跑被槍斃后來到地獄；伊內(nèi)絲因把丈夫情婦趕走致使丈夫自殺，因此自 己也被打入這座地獄；艾絲黛爾因愛慕金錢，與一個老頭結(jié)婚，又與一個情人來往，并把私生嬰 兒溺死，觸

11、犯了法律而來到這里。作品借此表達(dá)存在主義的哲學(xué)思想：每個人都在至死不變地追 求自己的自由：但每一個人對另一個人來說都是地獄。劇本有句名言：他人就是地獄”，既集中地概括了作品的主題思想，又鮮明地表現(xiàn)了存在主義的哲學(xué)觀點(diǎn)。所以，這個劇本曾被西方評論 界譽(yù)為當(dāng)代存在主義戲劇的經(jīng)典”著作。-完整版學(xué)習(xí)資料分享=WORD 完整版-可編輯-專業(yè)資料分享=阿爾貝加繆(Albert Camus, 19131960),法國聲名卓著的小說家、散文家和劇作家,存在主義”文學(xué)的大師。1957年因 熱情而冷靜地闡明了當(dāng)代向人類良知提出的種種問題”而獲諾貝爾文學(xué)獎，是有史以來最年輕的諾獎獲獎作家之一。加繆在他的小說、戲劇

12、、隨筆和論著中深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨(dú)、個人與自身 的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免，但他在揭示出世界的荒誕的同時卻并不絕望和頹喪， 他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅(jiān)持真理和正義，他為世人指出了一條基督教和馬克思主 義以外的自由人道主義道路。他直面慘淡人生的勇氣，他知其不可而為之”的大無畏精神使他在第二次世界大戰(zhàn)之后不僅在法國，而且在歐洲并最終在全世界成為他那一代人的代言人和下一代 人的精神導(dǎo)師。鼠疫是加繆最重要的代表作之一，通過描寫北非一個叫奧蘭的城市在突發(fā)鼠疫后以主人公里厄醫(yī)生為代表的一大批人面對瘟疫奮力抗?fàn)幍墓适拢芾毂M致地表現(xiàn)出那些敢于直 面慘淡的人生、擁有 知其不可

13、而為之”的大無畏精神的真正勇者不絕望不頹喪，在荒誕中奮起反 抗，在絕望中堅(jiān)持真理和正義的偉大的自由人道主義精神意識流文學(xué)意識流文學(xué)是19世紀(jì)末到20世紀(jì)二三十年代，英、法、美等國文壇上，采用悖逆于傳統(tǒng)現(xiàn) 實(shí)主義創(chuàng)作方法的藝術(shù)表現(xiàn)形式，來展現(xiàn)常人視線不及的精神領(lǐng)域。通過依附于語言的表達(dá)來經(jīng) 歷人類主觀生命的世界。意識流文學(xué)的奠基者是法國作家馬賽爾普魯斯特(1871 1922),代表作七卷本長篇小說 追憶似水年華。英國著名小說家、批評家維吉尼亞伍爾芙在對一些意識流小說家的創(chuàng)作進(jìn)行總結(jié)、借鑒的基礎(chǔ)上，豐富、發(fā)展了意識流文學(xué)的表現(xiàn)手法，并對它進(jìn)行理論闡發(fā)。墻上的斑點(diǎn)、到燈塔去是伍爾芙意識流小說的代表作

14、。愛爾蘭作家詹姆斯 喬伊斯是意識流文學(xué)代表作家之一。長篇小說尤利西斯(1922)歷時8年完成，是喬伊斯的代表作，也是意識流文學(xué)的扛鼎之作。美國作家威廉 ?？思{( 1897 1962)是意識流文學(xué)的又一杰出代表。代表作我彌留之際 (1930)、喧嘩與騷動(1929)。意識流文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展， 不僅成為20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)的一個重要組成部分，而且成為文學(xué)后繼者樂于采用的一種藝術(shù)手法，對文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)不容低估。意識流小說打破了長期以來文學(xué)主要以客觀世界中人的活動為內(nèi)容的框架，把人類的精神意 識活動作為描寫對象，并視之為文學(xué)表現(xiàn)的最高真實(shí)。追憶似水年華共分七部分：在斯萬家那邊在少女們身旁蓋爾芒特家

15、那邊索多姆和戈摩爾女囚女逃亡者重現(xiàn)的時光。作品以文學(xué)的形式對 內(nèi)心時間”加以再現(xiàn)，是以 尋找失去的時間”作為全部作品的主題 而寫成的一部巨著。它是一部時間小說”，表現(xiàn)了西方一代知識分子對社會、人生、歷史和現(xiàn)實(shí)的深沉感悟 與矛盾心情，是當(dāng)代一部分人的心理狀態(tài)真實(shí)寫照。該作以主人公意識活動為出發(fā)點(diǎn)，以生活中 不為人注意的細(xì)枝末節(jié)為喚醒已逝歲月的契機(jī)，用回憶和印象帶動起主人公奔騰不息的意識流程，從而形成統(tǒng)一的藝術(shù)整體。在敘述上大量采用“復(fù)合型敘事”的手法，即對一件事情重復(fù)進(jìn)行若 干次的反復(fù)敘述。作品融外部觀察與內(nèi)心探測于一體，構(gòu)成一部大型交響樂似的偉大作品。在語 言運(yùn)用上綺麗多姿，風(fēng)格別致 新小說新

16、小說”是20世紀(jì)50年代中葉出現(xiàn)在法國文壇的一個新的文學(xué)流派。它是繼存在主義之后，在法國當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)的又一個重要的文學(xué)流派。作為一個現(xiàn)代文學(xué)流派，新小說”作家的寫作活動，是在創(chuàng)作和理論探索兩個方面進(jìn)行的。從20世紀(jì)50年代中葉起，新小說作家開始大量登上文壇，從此開始了長達(dá)30多年的新小說走運(yùn)時期”。他們的創(chuàng)作反映了 20世紀(jì)西方哲學(xué)的底蘊(yùn)，表現(xiàn)了20世紀(jì)法國獨(dú)特現(xiàn)實(shí)下作家們對人認(rèn)識的新發(fā)展以及在藝術(shù)上的新的觀念。新小說關(guān)心人和人在世界中的處境，追求完全的主觀性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性和探索性，反對藝術(shù)形 式上的保守和僵化。代表作家及作品：阿蘭 羅伯戈里耶嫉妒，克洛德 西蒙佛蘭德公路，瑪格麗特 杜拉 絲琴

17、聲如訴?；恼Q派戲劇第二次世界大戰(zhàn)以后西方戲劇界最有影響的流派之一。它興起于法國，在阿爾托戲劇理論的影響下，打破了傳統(tǒng)戲劇的寫作手法，創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開生面的劇作。貝克特的竺|待戈多就是典型的荒誕派戲劇的代表作?；恼Q派戲劇的哲學(xué)基礎(chǔ)是存在主義，否認(rèn)人類存在的意義，認(rèn)為人與人根本無法溝通，世界 對人類是冷酷的、不可理解的。他們對人類社會失去了信心，這正是第二次世界大戰(zhàn)后西方資本 主義社會現(xiàn)實(shí)在意識形態(tài)上的反映。荒誕派劇作家拒絕象存在主義的劇作家那樣，用傳統(tǒng)的、理智的手法來反映荒誕的生活，而 是用荒誕的手法直接荒誕派戲劇在藝術(shù)上有以下幾個特點(diǎn)：反對戲劇傳統(tǒng)，摒棄結(jié)構(gòu)、語言、情節(jié)上的邏輯性、連

18、貫性；通常用象征、暗喻的方法表達(dá)主題；用輕松的喜劇形式來表達(dá)嚴(yán)肅的悲劇主題。荒誕派劇作中最先引起注意也是最典型的，是貝克特的等待戈多，最極端的是他的呼吸，這出戲連一句臺詞都沒有。 其他著名的荒誕派劇作有尤內(nèi)斯庫的禿頭歌女、椅子，熱內(nèi)的女仆、陽臺，品特的一間屋、生日晚會等等?；恼Q派戲劇在西方劇壇享有極高的聲譽(yù)，這一戲劇流派對西方劇壇的影響是深遠(yuǎn)的。等待戈多是一部兩幕劇。第一幕，主人公流浪漢愛斯特拉岡（簡稱戈戈），和弗拉基米爾（簡稱狄狄），出現(xiàn)在一條村路上，四野空蕩蕩的，只有一棵光禿禿的樹。他們自稱要等待戈多，可是戈多是誰？他們相約彳S時見面？連他們自己也不清楚。但他們?nèi)匀豢嗫嗟氐却榱私獬?/p>

19、待的 煩惱，他倆胡亂地交談，并且沒事找事，做出許多無聊的動作： 狄狄脫下帽子，往里邊看了看，伸手 進(jìn)去摸，然后把帽子抖了抖，吹了吹，重新戴上；戈戈脫掉靴子往里邊瞧，又伸手進(jìn)去摸可是戈多老是不來，卻來了主仆二人，波卓和幸運(yùn)兒。波卓用一條繩子牽著幸運(yùn)兒，并揮舞一根鞭子威脅他。幸運(yùn)兒拿著行李，唯命是從。狄狄和戈戈等啊等啊，終于等來了一個男孩，他是戈多的使 者，他告訴兩個可憐的流浪漢，戈多今晚不來了，但明天晚上準(zhǔn)來。第二幕的內(nèi)容仍然是狄狄和 戈戈等待戈多，在同一時間，同一地點(diǎn)，場景的變化只是那棵樹上長出了四五片葉子他們繼續(xù)等待戈多，為了打發(fā)煩躁與寂寞，他們繼續(xù)說些無聊的話，作些荒唐可笑的動作。這時 候

20、，波卓和幸運(yùn)兒又出現(xiàn)了 ，只是波卓的眼睛瞎了 ，幸運(yùn)兒成了啞巴。最后又等來了那個男孩，他告訴狄狄和戈戈，今天戈多不會來了 ，但他明天準(zhǔn)來。該劇從不同的平面突出了西方人的幻滅感，突出沒有目的生活無休止的循環(huán)。第一、二幕在時間（都是黃昏）、地點(diǎn)（都是空蕩蕩的四野）、內(nèi)容（都是兩人先出場，冗長的對話之后，是主仆 二人出場 然后是男孩出場捎口信） 幾方面都相似。尤其是內(nèi)容，到了最后又回到開始的地方。我們完全可以設(shè)想，如果該劇有第三幕、 第四幕，也必然是重復(fù)前兩幕的程式。這些都表現(xiàn)出人的處境單調(diào)、刻板，以及人生所承受的沒有盡頭的煎熬。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是本世紀(jì)五十年代前后在拉丁美洲興盛起來

21、的一種文學(xué)流派。它 不是文學(xué)集團(tuán)的產(chǎn)物，而是文學(xué)創(chuàng)作中的一種共同傾向，主要表現(xiàn)在小說領(lǐng)域。六七十年代達(dá)到 了它的鼎盛階段。至今在世界文壇上有著廣泛的影響。這些作品大多以神奇、魔幻的手法反映拉丁美洲各國的現(xiàn)實(shí)生活，把神奇和怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象插入到反映現(xiàn)實(shí)的敘事和描寫中，使拉丁美洲現(xiàn)實(shí)的政治 社會變成了一種現(xiàn)代神話，既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)和場面，人鬼難分，幻覺 和現(xiàn)實(shí)相混”，從而創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實(shí)融為一體、魔幻”而不失其真實(shí)的獨(dú)特風(fēng)格。因此，人們把這種手法稱之為 魔幻現(xiàn)實(shí)主義從本質(zhì)上說，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所要表現(xiàn)的，并不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)。 魔幻”只是手法，反映-

22、完整版學(xué)習(xí)資料分享:WORD 完整版-可編輯-專業(yè)資料分享現(xiàn)實(shí)”才是目的。正如阿根廷著名文學(xué)評論家安徒生因貝特所指出的:“在魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說中，作者的根本目的是借助魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來表現(xiàn)。”魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作家作品： 危地馬拉作家阿斯圖里亞斯的長篇小說總統(tǒng)先生、玉米人古巴作家卡彭鐵爾的長篇小說這個世界的王國 墨西哥作家魯爾福的長篇小說佩德羅帕拉莫委內(nèi)瑞拉作家彼特里的短篇小說雨 哥倫比亞作家馬爾克斯的長篇小說百年孤獨(dú)、家長的沒落這些作品運(yùn)用典型的魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，揭露社會弊端，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn) 具有鮮明而濃厚的拉丁美洲特色的現(xiàn)實(shí)生活，從而使本來幾乎還是一片空白的拉丁美洲

23、文學(xué)得到 了空前發(fā)展，出現(xiàn)了被稱之為“文學(xué)爆炸”和文學(xué)地震”的繁榮景象。同時也使魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作為一個令世人耳目一新的嶄新文學(xué)流 派，出現(xiàn)在世界文壇上。它創(chuàng)造了一個政治經(jīng)濟(jì)落后于文明的步伐而其文學(xué)成就卻走在了世界前 列的奇跡。加西亞 馬爾克斯（1928）哥倫比亞當(dāng)代著名的小說家，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表，1982年獲得諾貝爾文學(xué)獎。他的長篇小說百年孤獨(dú)是繼塞萬提斯的堂 吉訶德后最偉大的西班牙語作品 ”（聶魯達(dá)語），它標(biāo)志著魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)進(jìn)入了鼎盛時期。長篇小說百年孤獨(dú)描寫的是布恩蒂亞（又譯布恩地亞）家族七代人充滿神奇色彩的坎坷 經(jīng)歷，以及小鎮(zhèn)馬孔多（又譯馬貢多）一百多年來從興

24、建、發(fā)展、鼎盛到消亡的過程。它反映了 19 世紀(jì)初到20世紀(jì)上半葉哥倫比亞乃至整個拉丁美洲近百年的歷史演變和社會現(xiàn)實(shí)。百年孤獨(dú)最重要的藝術(shù)特征莫過于小說情節(jié)的魔幻性。作品中許多故事情節(jié)神奇怪誕、 奇妙無比，令人嘆為觀止。廣泛地運(yùn)用了象征藝術(shù)手法，各種各樣的象征喻體在作品中俯拾即是。但和其他許多文學(xué)流派不同的是，這種象征手法更多地帶有著“魔幻”的色彩。黑色幽默黑色幽默”是20世紀(jì)60年代崛起于美國的一個文學(xué)流派，它因當(dāng)代美國作家兼文學(xué)評 論家布魯斯杰伊弗里德曼在1965年編選的一部文學(xué)作品的集子而得名。黑色幽默”以存在主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，與法國的荒誕派戲劇相呼應(yīng)，因此也叫荒誕小說”。黑色幽默”的

25、特點(diǎn)是中包含著陰沉，大笑后品味出絕望。常給人一種挖苦取樂，玩世 不恭的感覺，這也是這一文學(xué)流派的最大特征。黑色幽默”作品所引發(fā)的笑聲充滿了失望與恐懼，它插科打渾式的幽默語言始終未脫悲觀主義的精神實(shí)質(zhì)并把人們引向絕望的深淵。黑色幽默”的代表作家有約瑟夫 海勒、庫特馮尼格、托馬斯品欽、約翰巴思、詹姆斯珀 迪以及法國的維昂。這一流派影響最大的三部作品是海勒的 第二十二條軍規(guī)、馮尼格的第五 號屠場以及托馬斯 品欽的萬有引力之虹。海勒第二十二條軍規(guī)內(nèi)容提要：第二次世界大戰(zhàn)期間， 美國的一個飛行大隊(duì)駐扎在地中海的皮亞諾扎”島上。這是個光怪陸離的 世界”。大隊(duì)指揮官卡思卡特上校一心想當(dāng)將軍，為了要達(dá)到自己的

26、目的，千 方百計(jì)博取上級的歡心。他一次次任意增加部下的轟炸飛行任務(wù)，意欲用部下的生命來換取自己 的升遷。這支部隊(duì)里還有兩個出類拔萃”的人物。一個是一本正經(jīng)而野心勃勃的謝司科普夫少尉。 他畢業(yè)于預(yù)備軍官訓(xùn)練隊(duì)，大戰(zhàn)爆發(fā)他頗為高興，因?yàn)閼?zhàn)爭使他有機(jī)會可以每天穿上軍官制服， 用清脆、威嚴(yán)的嗓音對那些就要去送死的小伙子大喊口令，而他自己由于視力不佳，且有痿管病，所以沒有上前線的機(jī)會。他為了邀寵上級，飛黃騰達(dá)，就發(fā)瘋似地專心訓(xùn)練自己的中隊(duì)，求得在 檢閱中獲勝。由于他研究出不揮動雙手的行進(jìn)隊(duì)列，被人稱為“名不虛傳的軍事天才人物”，從此迅速步步高升，最后當(dāng)上了中將司令官。另一個是食堂管理員米洛，他貌似忠厚老

27、實(shí)”，可是賺錢有術(shù)，以伙食采購為名，大搞投機(jī)倒把，辦起了一個跨國公司。他用大批飛機(jī)走私，甚至還雇用敵人的飛機(jī)為公司運(yùn)輸， 向敵人承包保衛(wèi)橋梁等等。后來居然成為國際知名人物，當(dāng)上歐洲不少城市的市長和馬耳他的副總督。本書主人公約賽連就生活在這個繞著戰(zhàn)爭怪物旋轉(zhuǎn)的光怪陸離的世界里。他是這個 飛行大隊(duì)所屬的一個中隊(duì)的上尉轟炸手。他滿懷正義的熱忱投入戰(zhàn)爭，立下戰(zhàn)功，被提升為上尉。然而慢慢地，他在和周圍兇險環(huán)境的沖突中，親眼目睹了那種種虛妄、荒誕、瘋狂、殘酷的現(xiàn)象 后，領(lǐng)悟到自己是受騙了。他變嚴(yán)肅誠摯為玩世不恭，從熱愛戰(zhàn)爭變?yōu)閰拹簯?zhàn)爭。他不想升官發(fā) 財，也不愿無謂犧牲，他只希望活著回家?？吹酵閭円慌?/p>

28、去，內(nèi)心感到十分恐懼，又害怕 周圍的人暗算他，置他于死地。他反復(fù)訴說“他們每個人都想殺害我”。他渴望保住自己的生命，決心要逃離這個 世界”。于是他裝病，想在醫(yī)院里度過余下的戰(zhàn)爭歲月，但是未能如愿。根據(jù)第二十二條軍規(guī)，瘋子才能獲準(zhǔn)免于飛行，但必須由本人提出申請；同時又規(guī)定，凡能意識 到飛行有危險而提出免飛申請的，屬頭腦清醒者，應(yīng)繼續(xù)執(zhí)行飛行任務(wù)。第二十二條軍規(guī)還規(guī)定，飛行員飛滿上級規(guī)定的次數(shù)就能回國，但它又說，你必須絕對服從命令，要不就不準(zhǔn)回國。因此 上級可以不斷給飛行員增加飛行次數(shù)，而你不得違抗。如此反復(fù)，永無休止。最后，約賽連終于 明白了，第二十二條軍規(guī)原來是個騙局，是個圈套，是個無法逾越的

29、障礙。這個世界到處都由第 二十二條軍規(guī)統(tǒng)治著，就像天羅地網(wǎng)一樣，令你無法擺脫。他認(rèn)為世人正在利用所謂“正義行為” 來為自己巧取豪奪。最后，他不得不開小差逃往瑞典。作為一部“黑色幽默”的代表作品，第二十二條軍規(guī)中充滿了這一流派共同的特征，如帶刺的幽默、絕望的嬉笑和漫畫式的人物描寫等以及全景式、畫廊式的人物展示的藝術(shù)手法?！暗诙l軍規(guī)”這個詞的涵義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原來小說的范圍，它已成了人類難以規(guī)避，無法擺脫 的被玩弄、受摧殘的一種異己力量的代名詞而正式進(jìn)入美國的日常語言。超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生2于0世紀(jì)20年代法國，是繼象征主義之后規(guī)模最大、涵蓋面最廣，持續(xù)時間最 長的又一重要的現(xiàn)代文學(xué)思潮。強(qiáng)調(diào)表

30、現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)、非理性的無意識世界和夢幻世界，主張以純精 神和自動反應(yīng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。領(lǐng)袖人物和理論家是布勒東。超現(xiàn)實(shí)主義者理想的新世界，只是一個具有充分心理自由，內(nèi)在自由的世界而已，對人 類精神世界的探索，使他們深入人的潛意識及夢幻世界，他們把非理性意識的解放作為人類精神 的解放，而人的自由正是在于人的精神自由。他們在否定傳統(tǒng)方面頗見成效，在精神解放及文藝 探索方面有所突破與進(jìn)展。他們的思維革命、精神解放推動了美學(xué)觀念、藝術(shù)表現(xiàn)手法的革命與 創(chuàng)新，拓展了藝術(shù)表現(xiàn)的新天地，推動了現(xiàn)代西方藝術(shù)的新發(fā)展。安德烈 布勒東( 18961966)是法國超現(xiàn)實(shí)主義的理論領(lǐng)袖，他發(fā)表于1928年的中篇小說娜嘉是超現(xiàn)

31、實(shí)主義文學(xué)中為數(shù)甚少的小說中的佳品。小說以第一人稱的語氣講述女主人公娜嘉的故事，是 自動寫作法”的試驗(yàn)成果。全書最后一句話：美可能是痙攣性的，也可能不是 "已經(jīng)具有后現(xiàn)代主義者模棱兩可的特征。娜嘉完成于1928年，作者安德烈 布勒東從與一位名叫娜嘉的女子在巴黎相遇、相 愛到分手的經(jīng)歷中，提取大量事件，對現(xiàn)實(shí)、真實(shí)、美、瘋狂等概念進(jìn)行探索，徹底顛覆了19世紀(jì)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念。該書一般被視為小說。然而，許多證據(jù)都證明，書中的大部分事件均非虛 構(gòu)，而且有大量的圖片展示事件發(fā)生時的場景。同時，作品又體現(xiàn)出一種明顯的自傳傾向。全書 撲朔迷離，充滿偶然、隨機(jī)、巧合和夢境，作者的主觀思想交叉出現(xiàn)在事

32、件的客觀敘述過程中， 圖像與文字交相輝映，成為超現(xiàn)實(shí)主義的名篇，極大影響了西方20世紀(jì)的文學(xué)與藝術(shù)流程。后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展到 20世紀(jì)后期，又出現(xiàn)了許多嶄新的特點(diǎn)，與20世紀(jì)前期出現(xiàn)的所有現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)都有重要區(qū)別。這一階段現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念發(fā)生了巨大的變化，強(qiáng)調(diào)文學(xué)介 入現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為凡是促進(jìn)人類主體從思想上和物質(zhì)上掌握世界，并在這個過程中以發(fā)展和完善自我 為己任的一切文學(xué)都可以看成是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。索爾貝婁和洪堡的禮物：洪堡的禮物是索爾貝婁1976年獲諾貝爾文學(xué)獎的作品， 被評論界視為是他最有代表性的作品之一。他們認(rèn)為 貝婁作為美國最偉大的當(dāng)代作家，其地位主要是由洪堡的禮物所奠定的 "。小說以兩代作家的思想與命運(yùn)為中心線索，在廣闊的社會生活-完整版學(xué)習(xí)資料分享-=WORD 完整版-可編輯-專業(yè)資料分享= 畫面上表現(xiàn)從30年代到70年代美國知識分子的精神、品性和情操，并折射出各個時期的社會風(fēng) 貌及其變化。作品提出的中心問題，是藝術(shù)和藝術(shù)家在美國社會的價值和出路。帕斯捷