現(xiàn)代文學(xué)中的靈知主義(1)

1、現(xiàn)代文學(xué)中的靈知主義(1)提 要：靈知主義是對(duì)人類處境的一種獨(dú)特類型的回應(yīng)，它的思想原則和精神態(tài)度普遍地存在于歷史的各個(gè)階段。本文總結(jié)了靈知主義的基本范式，并檢視了靈知主義通過現(xiàn)代精神表現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)中的幾種主要形式。 關(guān)鍵詞：靈知主義（諾斯替主義），浪漫主義，榮格式的靈知主義，存在主義，科幻小說 自從二十世紀(jì)五十年代在埃及發(fā)現(xiàn)靈知主義經(jīng)書那戈瑪?shù)谖募詠恚?）靈知主義研究成為西方學(xué)術(shù)界的一個(gè)焦點(diǎn)。學(xué)者們不僅把靈知主義看作歷史上的一場精神運(yùn)動(dòng)，而且進(jìn)一步把它視為對(duì)人類處境的一種獨(dú)特類型的回應(yīng)，認(rèn)為它的思想原則與精神態(tài)度普遍地存在于歷史的各個(gè)階段，如今，靈知主義的精神原則已經(jīng)體現(xiàn)在現(xiàn)代精神之中。2

2、）本文試圖提出靈知主義的基本范式，檢視靈知主義通過現(xiàn)代精神表現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)中的幾種主要形式，旨在顯明靈知主義對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響。3） 一、靈知主義的基本范式 “靈知主義” (Gnosticism)是一個(gè)現(xiàn)代術(shù)語，來源于希臘詞gnostikos（即knower，指一個(gè)擁有靈知（gnosis），或“密傳知識(shí)”的人），用于指稱寓于希臘化晚期大規(guī)?；旌现髁x宗教運(yùn)動(dòng)之中的共同精神原則。4）靈知主義普遍地體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的新柏拉圖主義、斐洛主義、猶太教、神秘宗教等哲學(xué)與宗教派別之中，它在基督教之中找到了自己的永久的棲身之所，形成了教父學(xué)中稱之為基督教異端的靈知派。也有靈知主義者從這些既存的哲學(xué)宗教派別中獨(dú)立出來，形

3、成自己的派別，最著名的有塞特派、瓦侖廷派、摩尼教、馬克安派等。 靈知主義產(chǎn)生于基督教紀(jì)元第一世紀(jì)的希臘化-東方世界獨(dú)特的精神處境：人與社會(huì)、人與世界之間的異化的二元論處境。希臘化時(shí)期的社會(huì)政治宗教的大背景中最根本性的事件是個(gè)人主義與宇宙城邦主義的形成，這導(dǎo)致了個(gè)人與社會(huì)之關(guān)系的重大變化，也即部分與整體之間的異化、人與宇宙城邦之間的異化。人們感到自己處于其下的帝國法律是外在的、不可企及的力量的統(tǒng)治；宇宙的律法、宇宙的命運(yùn)也同樣是外在的、不可企及的力量的統(tǒng)治，國家是它在地上的執(zhí)行者；人們感到自己孤獨(dú)地流落在一個(gè)異己的、冷漠的世界之中。部分與整體之間關(guān)系的這種變化伴隨著內(nèi)向性的加深與新的情緒主義，這

4、一切使得當(dāng)時(shí)的人們對(duì)苦難極度敏感：“在那個(gè)社會(huì)中有對(duì)于凈化、安慰、贖罪、治療的真正需要。而這一切無法在別處找到，人們就開始在宗教中尋求”。5）這樣一種生存處境造成了新的、個(gè)人對(duì)于宗教的興趣，這正好證實(shí)了一位生活在那個(gè)時(shí)代的對(duì)于宗教現(xiàn)象的最敏銳的觀察者的一句話：“在那些處于逆境的年代，人們的心靈更為熱切地轉(zhuǎn)向了宗教”。6）再?zèng)]有別的歷史時(shí)期能比這幾個(gè)世紀(jì)更具有如此普遍的宗教興趣以及對(duì)拯救的熱切而持久的呼求，對(duì)拯救的向往成為強(qiáng)烈的內(nèi)在的共同體驗(yàn)，在極大的范圍里成為潛在的、根本的情緒。7）對(duì)二元論處境的強(qiáng)烈體驗(yàn)以及對(duì)拯救的熱切呼求，這就是希臘化晚期人們的基本生存處境。拯救就是要克服二元論的處境，拯救

5、的途徑何在呢？如何才能克服二元論的處境呢？如果設(shè)身處地想象他們所面對(duì)的恐懼和希望、困難和問題，我們就能真正理解，只有靈知（gnosis）或拯救的知識(shí)才是真正有價(jià)值的生活方式。無知是安全感的最大障礙，而它只有依靠諾斯的啟示或關(guān)于靈魂和肉體的神圣的科學(xué)知識(shí)才能去除。因此，靈知主義精神在于企圖在各種宗教與哲學(xué)中找出關(guān)于拯救的共同性的、本質(zhì)性的知識(shí)（諾斯），從而回答宗教神秘主義和哲理性宗教中所提出的一切重大問題，如：世界和物質(zhì)的起源、人的來歷和命運(yùn)（作為個(gè)體和作為宇宙秩序的成員）、惡的起源和消滅的問題、靈魂的上升和下降、人從命運(yùn)和有限中解脫出來、獲得永生的方法等等。8）總之，對(duì)于克服二元論處境的拯救性

6、知識(shí)的追求就是希臘化晚期的靈知主義時(shí)代精神，這種精神是超越種族與教派界限的，是體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的整個(gè)浪潮之中的一條新的精神原則。9） 正是這種追求克服二元論處境之拯救性知識(shí)的靈知主義時(shí)代精神造就了希臘化晚期的各種哲學(xué)宗教的神話思辨體系。當(dāng)自我認(rèn)識(shí)到自己深陷在這個(gè)世界之中，他就希望自己從這個(gè)世界解脫出來。這個(gè)時(shí)期之神話思辨體系的杰出貢獻(xiàn)就在于把這個(gè)維度投射到過去：自我是如何陷落到這個(gè)世界之中的？通過回答這個(gè)問題，神話思辨體系就把在世界中的異在感、孤獨(dú)感客觀化在一個(gè)故事的形式之中，這個(gè)關(guān)于過去的故事就可以照亮現(xiàn)在并啟示未來之解脫的可能性與意義。當(dāng)這個(gè)故事得到講敘的時(shí)候，它就實(shí)現(xiàn)了它所預(yù)示的事件，它是一個(gè)

7、召喚，要喚醒陷落昏睡在世界中的人，讓他們清醒過來，引導(dǎo)他們走向彼岸。因此神話與思辨體系的講敘本身就是它自己的故事之中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 約納斯（Jonas）在眾多旨在解釋并克服二元處境的神話思辨體系之中總結(jié)出了七個(gè)相繼過渡的先驗(yàn)圖式： 這個(gè)世界與神之間的距離（距離的先驗(yàn)圖式）；這個(gè)封閉的世界（洞穴先驗(yàn)圖式）；人被囚禁在這個(gè)世界中（下界或此世的先驗(yàn)圖式）；迷路的體驗(yàn)（迷宮的先驗(yàn)圖式）；自我不屬于這個(gè)世界（否定或孤獨(dú)的圖式）；神是絕對(duì)地高于這個(gè)世界（上界、外面、或彼岸的先驗(yàn)圖式）；此外還有指向性的運(yùn)動(dòng)包含在所有這些圖式之中，把這些圖式構(gòu)成一個(gè)整體：墮落、失去本源，以及所有這些的相反運(yùn)動(dòng)（向上與向下運(yùn)動(dòng)

8、的先驗(yàn)圖式）。10） 這里所列的七個(gè)先驗(yàn)圖式構(gòu)成了一個(gè)體系，構(gòu)成了約納斯稱之為的“根基性的靈知神話”：人是被扔入到一個(gè)極端敵意的環(huán)境之中的，這個(gè)敵意的環(huán)境就是這個(gè)世界，是受邪惡的暴君或阿其翁的主宰。那些敵意的神靈竭力阻撓靈知主義者為了回歸真正的家園而做出的一切努力，他們的真正家園在眾阿其翁不可迄及的天上。任何講敘這個(gè)根基性神話的嘗試都必然會(huì)超乎這個(gè)根基而形成靈知神話思辨體系的一個(gè)實(shí)際的版本，這個(gè)根基性的神話起到了由先驗(yàn)圖式向靈知神話版本過渡的作用，在這個(gè)根基性神話的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了眾多不同的思辨體系。那些被稱為靈知派的神話思辨體系的根本之處就是這個(gè)根基性神話，這個(gè)根基性神話背后就是那個(gè)時(shí)代的極端二

9、元論情緒以及克服這種二元論情緒的沖動(dòng)。 如果深入到靈知主義的教義神話體系的背后，從二元論情緒及其克服二元論的沖動(dòng)來界定靈知主義，那么顯然我們可以把靈知主義理解為對(duì)人類處境的一種特定類型的回應(yīng)。由于希臘化羅馬世界的晚期在許多方面與現(xiàn)代處境有相似之處,因此靈知主義這種特定的回應(yīng)方式也會(huì)在各種思想和運(yùn)動(dòng)之中得到復(fù)興,并在相關(guān)的文學(xué)之中得到表達(dá)。二、浪漫主義 浪漫主義乃是現(xiàn)代世界對(duì)于隨著工業(yè)革命而來的異化處境的最早的靈知式的回應(yīng)。與啟蒙運(yùn)動(dòng)把靈知主義視為推翻基督教傳統(tǒng)的有力武器相反，浪漫主義是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反動(dòng)，它所要超脫的恰恰是啟蒙運(yùn)動(dòng)所奠立的理性主義世界。在英國詩人、藝術(shù)家布萊克（William B

10、lake）那里，理性本身被視為專制者和人類想象力的敵人。布萊克在他的彌爾頓（Milton）一詩中點(diǎn)出了這些敵人的名字： 這牛頓的幽靈 這伏爾泰和盧梭：這休謨和吉本 人里面的理性力量 這是一個(gè)虛幻的肉體：包裹著我不朽的靈的外殼； 這是必須永遠(yuǎn)加以拋棄和消滅的自我 我達(dá)到了忘我和輝煌的靈感 依賴對(duì)救主的信仰拋棄理性的論證 依賴靈感拋棄記憶的爛布 從阿爾比恩11）的土地上趕走培根、洛克和牛頓 脫去她污穢的外胞，披上想象的衣裳。 這是二元論語言的新運(yùn)用。對(duì)布萊克而言，拯救就是對(duì)自己的幻想場面的自由表達(dá)。就在他去世的幾個(gè)月前，他寫信給他的朋友說，他“離死亡之門已經(jīng)很近了但是靈和生命并沒有接近死亡，真正的

11、人、想象力并沒有死亡，它們永遠(yuǎn)活著。當(dāng)愚笨的肉體逐漸消亡，我在這方面卻變得越來越強(qiáng)大?！痹诓既R克的一生中，他以具有濃厚的靈知主義特征的詩性神話來表達(dá)這一意象。在他的這些詩篇中，他稱邪惡的德穆革為烏里神(Urizen)，他賦予這個(gè)角色的含義很豐富，它不僅僅是指物質(zhì)世界的創(chuàng)造者耶和華，它還是“光明王子”、撒旦和“覺悟”。對(duì)布萊克而言，烏里神是邪惡的，因?yàn)樗膭?chuàng)造是有限的，他的最主要的象征是“金色的羅盤”。在烏里神的著名詩篇古老的日子（The Ancient of Days）中, 烏里神伸出永恒，帶著他的羅盤深入到黑暗的空虛之中，去度量、劃分、禁錮。四個(gè)挪亞（The Four Zoas）與靈知派文獻(xiàn)

12、很相仿,布來克在其中回應(yīng)和模仿了創(chuàng)世記和柏拉圖的蒂邁毆篇： 一開始這位建筑師預(yù)言了他的計(jì)劃 令人驚嘆的腳手架伸展開來，樹立在無限之中 四角形的建筑在天空中筆直地升起 這是一座輝煌的金色建筑，有許多的窗，許多的門 還有許多的房間與廣袤的未知相通 四方的窗戶使建筑成立方形穩(wěn)固不動(dòng)，在它的圍墻和天花板之中 天空被封閉，許多精靈在日夜為自己的受縛而哀嘆 接著他開始播種系在腰間的種子 他的腰帶和圍裙里裝滿了不朽的靈魂 這些靈魂嚎叫著、呼嘯著飛離了烏里神那強(qiáng)有力的手 布萊克是從何處看到或聽說靈知派的，我們不太清楚，但是他的某些觀點(diǎn)確實(shí)是在有意識(shí)地回應(yīng)靈知派。他與靈知派一樣，把神與自然加以區(qū)分，然后把宇宙自

13、然的創(chuàng)造者視為邪惡的神。 布露姆（Harold Bloom）是浪漫派傳統(tǒng)的當(dāng)代解釋者，他拿布萊克的泰戈（Tyger）與梅爾維爾(Herman Melville)的墨比狄克(Moby Dick)相對(duì)照。他們都不愿意頌揚(yáng)自然,“自然就是死亡”。梅爾維爾寫道：“自然打扮得象個(gè)娼妓，是神的難看的桂冠?！睂?duì)阿哈伯（Ahab）而言，物質(zhì)宇宙“只是一個(gè)面具”，在化妝品的背后躺著的是死亡，它就象是白色的裹尸布，象患了白化病的鯨魚。阿哈伯說“我的怨恨深不可測(cè)，我要把我的恨發(fā)泄在這白鯨的主人身上?！边@種憤恨之情可以與古代的一個(gè)靈知主義的鵝費(fèi)特派（現(xiàn)代學(xué)者也稱之為塞特派）相比，那戈瑪?shù)谖募杏袔灼撬麄兊淖髌?。在這

14、本書的最后幾頁，阿哈伯對(duì)造物主的控訴令人想起亞大巴多(Ialdabaoth)12）對(duì)他自己的母親的無知。 你不知道你是如何來，于是你稱自己不是受生：當(dāng)然你就不知道你自己的開端，于是才稱自己沒有開端。我知道我自己的來處和開端，而你，萬能者，卻不知道自己的來源。超乎你、你有限的靈之外，有無可限量之物存在，相對(duì)于他而言，你的永恒只是時(shí)間，你的創(chuàng)造力只是機(jī)械。 在布萊克和梅爾維爾所寫的這些段落中，物質(zhì)世界是一個(gè)障礙物。浪漫派的作家對(duì)這個(gè)障礙物感到不適，乃至明顯的敵意。拯救存在于布露姆所說的“后啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)神和至高者的強(qiáng)烈的渴望”，存在于科樂里奇（Coleridge）所說的“精神力量對(duì)死亡的克服。”學(xué)者們

15、在波德萊爾（Charles Baudelaire，1821-1867）、蘭波（Jean Nicolas Rimbaud，1854-1891）、早期福樓拜（Gustave Flaubert，1821-1880）、法國的象征主義者、德國的理想主義者、美國的超驗(yàn)論者，卡萊爾（Kalyle）等作家的作品之中發(fā)現(xiàn)了“靈知主義”的范例。布露姆寫道：“我們可以說有一種靈知主義的形式在浪漫派傳統(tǒng)中流行?！彼e的最主要的例子是葉芝（W.B.Yeats）的靈知主義傾向。葉芝的抒情詩內(nèi)化了二元論，生動(dòng)地表現(xiàn)了自我的各個(gè)方面之間的沖突。布露姆認(rèn)為，在諸如自我與靈魂的對(duì)話這一類詩中，其中的兩個(gè)對(duì)話者“相當(dāng)于靈知主義者所

16、說的屬靈者和屬魂者這兩類人。在葉芝的詩篇中，靈知派的異鄉(xiāng)的或超俗的真神為想象所替代： 如果想象棄絕了地球 思維在游蕩 到這、到那、到各個(gè)地方 從生死之罪惡中得到解放。 這種內(nèi)化了的對(duì)抗在向著拜占庭航行（Sailing to Byzantium）中得到了更為大膽的表達(dá)： 耗盡了我的心思；因欲望而成病 執(zhí)著于垂死的肉體 它不知道它是什么，卻把我陷在虛假的永恒之中。 一旦擺脫了自然，我將 永遠(yuǎn)不再以自然物的形體出現(xiàn)。 葉芝的一首奇怪而有名的詩第二次來臨（The Second Coming）把這種對(duì)抗歷史化，并展望了世界精神的到來，暗示一個(gè)新的、后基督教時(shí)代的來臨。 確乎一些啟示已近在眼前 確乎第二次

17、來臨已近在眼前 這第二次來臨??！難以語言表達(dá) 當(dāng)巨大的意象出自于Spritus Mundi 令我目炫 但我現(xiàn)在知道 這兩千年冷冰冰的睡眠 搖籃的擺動(dòng)中做著無盡的惡夢(mèng)， 那粗暴的野獸，他蘇醒的時(shí)間終于來到， 低首走向伯利恒去再次出生？ 這個(gè)在小睡之中的粗暴的野獸讓人想起“冷冰冰躺著睡覺的烏里神”。 葉芝曾經(jīng)編輯出版過布萊克的詩篇；他記錄了他的妻子在神靈附體的出神狀態(tài)時(shí)所說的話語，并以一個(gè)幻象（A Vision）為題加以發(fā)表。葉芝曾經(jīng)是一個(gè)名叫金色曙光（Golden Dawn）的赫爾墨斯修道會(huì)(Hermetic Order)的成員，這個(gè)修道會(huì)熱心傳播秘傳宗教的文獻(xiàn)，包括靈知文獻(xiàn)，他在該會(huì)中的同道米

18、德（G.B.S.Mead）一生致力于收集世紀(jì)之交所能獲致的靈知主義資料，并把它們翻譯成英文加以出版。米德出版的諸如忘卻的信仰殘篇（Fragments of a Faith Forgotten）之類的書在非學(xué)者的讀者群中激起了對(duì)靈知主義的極大興趣。葉芝詩歌之中的靈知主義色彩與他在這個(gè)神秘團(tuán)體中的經(jīng)歷和體驗(yàn)不無關(guān)系。 三、榮格心理學(xué)式的靈知主義 心理學(xué)家榮格（C.G.Jung）經(jīng)常在他的作品中提到靈知主義者，他托名巴西里德（Basilides）13）寫過一個(gè)冥想短文向死者的七篇布道文（The Seven Sermons to the Dead）： 夜晚，死者站在墻邊哭泣： 我們本應(yīng)認(rèn)識(shí)神。但神在哪

19、里？ 神死了嗎？ 神沒有死?，F(xiàn)在，永遠(yuǎn)，他活著。 這是一位你們不認(rèn)識(shí)的神，因?yàn)槿祟愐呀?jīng)忘記了他。 我們稱呼他的名字ABRAXAS。 Abraxas站在太陽之上，站在魔鬼之上。 這是不可能的可能，不真實(shí)的實(shí)在。 如果普累羅麻14）是一個(gè)存在，那么Abraxas就是它的顯現(xiàn)。 死者于是大聲喧嘩，因?yàn)樗麄兪腔酵健?Abraxas生出了真理和謊言、善與惡、光明與黑暗， 用同一話話、同一個(gè)動(dòng)作。 為什么說Abraxas是可怕的？ 他是愛，也是愛的謀殺者。 他是圣人，也是圣人的背叛者。 他是白天最亮的光，也是瘋子的最黑的夜。 這首小詩中的這位自相矛盾的Abraxas就成了后來的“自我”（the self

20、），在隨后的四十年中，榮格把它當(dāng)作“a complexio opposotorum”（對(duì)立面的結(jié)合） 加以反復(fù)討論。自我知識(shí)（self-knowledge）是通過意識(shí)對(duì)無意識(shí)(包括黑暗的“陰影”的一面)的吸收而達(dá)到并趨向于“完整”的境地的。因此，榮格對(duì)靈知主義者堅(jiān)持“惡是一種積極的本能”這一點(diǎn)深感興趣。他贊許地寫道：“靈知主義者詳盡地討論了惡的問題?！薄皭簭哪睦飦?？”惡來自于以“不完美的、虛榮、無知、無能的德穆革與善的、完美的、靈性的神”相對(duì)立。在唉翁（Aion）一書中，榮格從心理分析的角度對(duì)這個(gè)神話加以闡述：“這位無知的德穆革把自己想象為最高的神，這表明了自我（ego）的困惑情緒，即，當(dāng)自我

21、發(fā)現(xiàn)自己再也不能無視于它已經(jīng)被更上一層的權(quán)威所罷免的事實(shí)時(shí)所感受到的困惑情緒這種無法描述的完整存在于意識(shí)與無意識(shí)過程的相加，在于內(nèi)在的自我-心靈（ego-psyche）的對(duì)立，即我所謂的自我(self)?！睒s格的心理學(xué)象許多靈知派的文獻(xiàn)那樣描寫了分裂成碎片的自我的圖景，并且與他們一樣在這些碎片中找到了神的形象。 二十世紀(jì)的許多作家都構(gòu)畫了這種心理學(xué)式的靈知主義。海塞15）于一九二五年發(fā)表的德勉（Demian），就是在接受了榮格的心理分析之后寫成的。這篇小說中的人物和情節(jié)構(gòu)造了一個(gè)榮格的原形（Jungian Achetypes）的寓言。強(qiáng)有力的人物德勉的出現(xiàn)是要模糊一切年齡、性別、倫理的界線。他

22、是“出奇地與眾不同”。他告訴那位對(duì)靈知派修正圣經(jīng)感到不安的英雄，指出“有骨氣的人愿意接受圣經(jīng)故事中的不公平待遇。”德勉還象榮格式的靈知派那樣，推動(dòng)他的英雄去超越他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的有限視野。“一個(gè)將要出生的人必須先摧毀一個(gè)世界”，然后飛往神，這個(gè)神“的名字是Abraxas，把神性的要素與惡魔的要素結(jié)合起來?！钡旅闫鋵?shí)是代表了這位英雄的自我的一個(gè)方面，因?yàn)樾≌f的結(jié)尾部分模糊了“他者”與“內(nèi)在者”之間的區(qū)分。在神秘的、同性戀式的幻象中，這兩個(gè)角色融為一體。海塞的隨后的一篇小說斯蒂芬瓦夫（Steppenwolf）描寫了一個(gè)人物，居住在“這個(gè)陌生的世界無家可歸的斯蒂芬瓦夫，一個(gè)狐獨(dú)的人?！彼沟俜彝叻虬凳玖斯糯?/p>

23、靈知主義者的一個(gè)最令人驚異的意象，看到“整個(gè)人類生活乃是最初的母親的一場痛苦而不幸的流產(chǎn)，是自然界的劇烈而凄慘的災(zāi)難?！迸c“自然”（海塞把它等同于“粗俗的習(xí)俗”）相對(duì)抗的乃是“趨向于上帝的精神?！彪S著小說情節(jié)的展開，斯蒂芬瓦夫發(fā)現(xiàn)這種對(duì)抗更為復(fù)雜，不僅僅是兩個(gè)，而是有上千個(gè)靈魂在與他一起喧鬧，“一片潛能與沖動(dòng)的混亂?！被貞?yīng)他的努力，斯蒂芬瓦夫得到了一個(gè)心理學(xué)式的、很現(xiàn)代的信息：“你向往拋棄這個(gè)世界、進(jìn)入到另一個(gè)超時(shí)間的世界中去。當(dāng)然，你知道這個(gè)世界隱藏在什么地方。唯有在你自身當(dāng)中存在著這個(gè)另外的實(shí)在?！?海塞的這些小說是二十世紀(jì)極為重要的一種文學(xué)類型的早期形式：即在通往心靈王國的旅程中所發(fā)現(xiàn)的

24、外部世界與內(nèi)心實(shí)在之間的沖突的故事。其中有一些可以當(dāng)作“靈知派”的作品來閱讀，這是不足為奇的。其中有一些，比如萊辛16）的下降到地獄簡述（Briefing for a Descent into Hell）辛辣地抨擊了平庸的生活。她的小說不提倡走向完全人格的整合，相反，它限制英雄的分裂了的心靈的幻想，以免犧牲他的精神“健康”。他的內(nèi)在旅程帶領(lǐng)這位英雄進(jìn)入到外空的神話的土地，然后又作為諸神的信使回到地面。主人公奮力抓住這個(gè)現(xiàn)實(shí)，抵抗他的精神病醫(yī)生的藥物和休克療法，這個(gè)過程是用典型的靈知派的隱喻醒和睡、遺忘和回憶來加以描寫的。四、存在主義 神學(xué)解釋的現(xiàn)象學(xué)學(xué)派把去除了神話色彩的靈知主義與存在主義對(duì)應(yīng)

25、起來，認(rèn)為它們都指向相同的內(nèi)在體驗(yàn)。在這種體驗(yàn)中，個(gè)體發(fā)展出一種對(duì)自己的“切己”的實(shí)在的升華了的意識(shí)。阿爾替澤解釋道： 古代的靈知主義尋求彼岸的神圣實(shí)在，他們拒斥此世，視之為污穢的實(shí)在。現(xiàn)代靈知主義力圖逃避人在其中喪失了其實(shí)在的一個(gè)宇宙和一部歷史，尋求一種主體的純凈和真正切己的狀態(tài)。17） 他進(jìn)一步指出，我們可以這樣來界定二十世紀(jì)的靈知主義：“二十世紀(jì)的靈知主義是在上帝之死的背景下，超脫異己的宇宙，追求真正切己的拯救。”18）陶伯說，“正是靈知主義的墮落、流放、拯救的劇本在海德格爾那里被發(fā)展成了內(nèi)在于自我的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。”19）靈知主義的神話認(rèn)為人是被扔入到一個(gè)極端敵意的環(huán)境之中的，這個(gè)敵意的環(huán)境

26、就是這個(gè)世界，是受邪惡的暴君或阿其翁的主宰，那些敵意的神靈竭力阻撓靈知主義者為了回歸真正的家園而做出的一切努力，他們的真正家園在眾阿其翁不可迄及的天上。在海德格爾的根本的本體論中也可以看到一種類似的運(yùn)動(dòng)，在那里，緣在（Dasein）被扔入到一個(gè)沉淪（Verfallenheit）的處境之中。在這種狀態(tài)中，它存在于兩種存在狀態(tài)的張力之中：一種狀態(tài)是不切己的自我疏離，另一種狀態(tài)是一種自我實(shí)現(xiàn)的切己狀態(tài)。 這種關(guān)于拯救的根本模式，也就是靈知主義的模式，可以完整地或部分地在下列現(xiàn)代小說之中：加繆（Albert Camus）的快樂的死亡（La Mort heureuse）,陌生人（LEtranger），

27、不貞的女人（La Femme adultere）；薩特（Jean-Paul Sartre）的La Nausee；黑塞（Hermann Hesse）的德勉（Demian），斯蒂芬瓦夫（ Der Steppenwolf）；卡夫卡（Franz Kafka）的審判（Der Prozess），城堡（Das Schloss）。 存在主義的異化理論與現(xiàn)代式的幻覺浪漫主義（visionary romanticism）相結(jié)合，給予靈知主義以強(qiáng)有力的文學(xué)表達(dá)。凱魯亞克20）和金斯堡21）是哥侖比亞大學(xué)的同學(xué)，四十年代，他們的教授韋弗（Raymond Weaver）曾向他們介紹過靈知主義?！翱绲舻囊淮?2）歷史學(xué)

28、家泰太爾（John Tytell）指出，凱魯亞克的小說撒克斯大夫（Sax Doctor）已經(jīng)表達(dá)了他對(duì)靈知主義思想的興趣。這本書的神話式的幻想描寫了撒克斯大夫，這個(gè)“反罪惡之王”努力把這個(gè)世界從“罪惡的世界大蛇”的噴著死亡氣息的口中拯救出來。這條蛇“背上覆蓋著鱗片，發(fā)出嚎叫的聲音”，是“難以忘記的罪惡、憤怒和撒旦的來源”；撒克斯大夫“耷拉著帽子”在世界各地“尋找植物，他知道有一天他會(huì)把它們提煉成有魔力的毒藥他可以讓這條蛇跌在地上死掉?！毙≌f在一場大夢(mèng)中達(dá)到了高潮，似乎善惡雙方的人物都在這里出場了。金斯堡也運(yùn)用靈知主義的意象來表達(dá)他對(duì)世界之罪惡的痛恨。他的一首反核武器的詩幽冥頌歌（Plutoni

29、an Ode）是在一九七八年讀了約納斯的論靈知主義的書之后寫成的，這首詩以類似驅(qū)魔符咒的形式召喚靈知派的阿其翁: 我敬仰你令人驚畏的顯現(xiàn)，象神一樣莊嚴(yán)， Sabaot, Jehova, Astapheus, Adonaeus, Elohim, Iao, Ialdabaoth, 不知不覺中，移涌生出移涌，在那深邃的光明之中， 所費(fèi)婭的反省使思想的銀河閃閃發(fā)光，星星泡沫的旋渦稀朗的銀光，象愛因斯坦的頭發(fā)！ 五、科幻小說中的靈知主義特征 在現(xiàn)代的文學(xué)體裁科幻小說中也可以找出靈知派的思想。歷史學(xué)家湯普森（William Irwin Thompson）在羅戈(Nicholas)的電影跌入地球的人(The

30、 Man Who Fell to Earth)和漢德森(Zena Henderson)的小說朝圣(Pilgrimage)中看到了靈知主義的神話。這兩個(gè)故事都講述了悲慘地離開了他們的真正家鄉(xiāng)暫時(shí)居住在這個(gè)星球上的人。通過回憶，他們奮力回想起他們更高的來源。超人雖然沒有患思鄉(xiāng)病，但他也是一個(gè)異鄉(xiāng)人在與罪惡力量作斗爭。最有意識(shí)地運(yùn)用靈知主義思想的科幻小說是作家迪克（Philip K. Dick）寫成的。在他去世前一年，即一九八一年發(fā)表的小說費(fèi)麗絲（Valis）中，主人公與神相遇，神“用一束粉紅色的光將信息射入他的腦袋。”這位神就是“心靈”（Mind），可是，就象人格分裂的主人公一樣，心靈把自己分為相

31、互爭斗的兩半?！坝捎谑『捅瘋?，心靈變得精神錯(cuò)亂，于是，我們作為宇宙的一部分，我們的腦子也變得有點(diǎn)錯(cuò)亂了?！边@個(gè)名叫婓特（Horselover Fat）的主人公與他的醫(yī)生之間有這樣一段對(duì)話： “你相信人是按照神的形象造出來的嗎？” “是的，”斐特說：“但是按照創(chuàng)造者神，而不是真神?！?“什么？” 斐特說：“他是亞大巴多。有時(shí)候有叫作撒姆爾，是一個(gè)瞎眼的神，他精神錯(cuò)亂了?！?“你倒底在胡說什么呀？” 斐特談?wù)摿四歉戡數(shù)谖募械恼撌澜绲钠鹪础?duì)迪克來說，“瘋狂的瞎眼的創(chuàng)造者和他的一團(tuán)糟的世界”解釋了這個(gè)“非理性的、粗制濫造的、精神錯(cuò)亂的”宇宙。隨著小說情節(jié)的展開，斐特力圖超越這位非理性的神和他自己

32、的分裂癥而重新發(fā)現(xiàn)真神。這篇科幻小說和它的續(xù)篇神的入侵（The Divine Invasion）都講述了外星人的故事，其中精神疾病演出了瘋狂和清醒的戲劇，在人頭腦中，神圣的碎片一度迷失，而后又回憶起自己。也許可以說是那戈瑪?shù)谖募械奈恼聠l(fā)了這些小說的寫作，但是靈知主義本身則并沒有這么簡單。作品中的主人公斐特的名字就是由作者的名字變過來的，迪克自稱費(fèi)麗絲其實(shí)是他的自傳，他就象書中的主人公那樣早在一九七四年就遇到了一束神圣的粉紅色的光。那戈瑪?shù)谖募陌l(fā)現(xiàn)只不過是印證了他的啟示而已。 自覺地運(yùn)用那戈瑪?shù)谖募械奈墨I(xiàn)的科幻小說出現(xiàn)于1979年，是布露姆(Harold Bloom)的飛往金星靈知派的幻想(The Flight to Lucifer: A Gnostic Fantasy)。在小說中，轉(zhuǎn)世重生的瓦侖廷及其追隨者們飛往金星。作者引用那戈瑪?shù)谖募馁Y料，來描述這些英雄與撒卡拉（Saklas）（即在撒卡拉王國(Saklaseum)受到敬拜的德穆革）展開的激烈戰(zhàn)斗。注 釋： 1、那戈. 瑪?shù)谖募∟ag Hammadi Library）是一九四五年十二月