地域文化與文學(xué)書寫

1、第一章地域文化與文學(xué)書寫第一節(jié)地域文化概念的界定何謂“地域文化”？目前似乎沒有權(quán)威和達(dá)成共識的定義。理清 地域文化的概念，可以看作是進(jìn)一步進(jìn)行研究的基礎(chǔ)， 更重要的是可 以讓我們在研究過程中做到有的放矢。最早的有關(guān)地域文化的研究， 重點主要放在不同文化對于各地民風(fēng)形成的影響， 進(jìn)而反映在人們進(jìn) 行的文學(xué)創(chuàng)作中，也就是我們常說的文學(xué)風(fēng)格的不同。要想對地域文化有一個比較清晰和深刻的了解，我們就不得不借 助文化的概念。直到今天，學(xué)者們關(guān)于文化的含義，仍然爭論不休， 沒有一致的說法。綜合各方的觀點，我們可以從兩個大方面解讀文化 的涵。一方面，將文化只看作是一般性的詞語。在漢語詞典中，關(guān)于 文化的解釋，

2、大體上有兩種。一種說文化是人類創(chuàng)造的精神財富和物 質(zhì)財富的總和，尤其指精神財富，像本文談到的文學(xué)創(chuàng)作；另一種則 指人們的語言能力和綜合知識的運(yùn)用。 從這兩種解釋中，我們可以歸 納出文化是人的活動能力和取得的成就。 另一方面，從人類學(xué)的角度 來說，文化指的是某個特定人群的行為模式。“文化是一整套行為的， 和有關(guān)行為的模式。該模式在某一特定時期流行于某一群體?！边@ 是人類學(xué)者克魯伯關(guān)在今天的人類學(xué)給文化所下的定義。文化不 僅包含明顯的行為模式，而且還包括隱含的行為模式。它是以符號的 形式進(jìn)行傳遞的。文化的核心容是指經(jīng)過歷史篩選而保留下來 的傳統(tǒng)思想，需要特別提出的是其中附屬的各種價值觀念觀。 文化

3、體 系是因為人類的行為產(chǎn)生的。同時，它還反過來制約著人類的進(jìn)一步 行為。盡管地域文化與通常所說的文化存在不同。 僅從字面意思來解讀, 地域文化是帶有空間限定的文化。 筆者認(rèn)為上述對文化涵的闡述，將 為我們理解地域文化的概念提供幫助。學(xué)術(shù)界關(guān)于地域文化的概念， 也同樣存在著許多不同的觀點。有些研究者認(rèn)為，地域文化是一門人 文學(xué)科。它是有關(guān)人類文化在空間上結(jié)合的地理，與文化地理學(xué)相差 不大。所以，又將地域文化稱為“區(qū)域文化”。另外有一些學(xué)者則認(rèn) 為，地域文化是一種仍起作用的，傳承到現(xiàn)在的文化傳統(tǒng)。它源于華 夏大地上，歷史悠遠(yuǎn)，各具特色。更有人將地域文化同某個地區(qū)人文 精神的體現(xiàn)劃上等號。他們認(rèn)為地

4、域文化是在地區(qū)的基礎(chǔ)上， 沿著歷 史發(fā)展的軌跡，以景物為客觀條件，以現(xiàn)實為表現(xiàn)容，在社會進(jìn)程中 起作用的人文精神。綜合以上各方面的觀點，筆者認(rèn)為地域文化指的是在某一空間某 一特定人群的行為模式和思維模式，而這些行為模式和思維模式的不 同，導(dǎo)致了地域文化的差異性。第二節(jié) 中西文論中有關(guān)地域文化的論述任何一個民族早期的文化都必然與一定地域的現(xiàn)實生活相聯(lián)系， 地域環(huán)境對文學(xué)創(chuàng)作的影響，古今中外都有人論及，而地域文化真正 在文學(xué)中具有明顯體現(xiàn)應(yīng)該從先秦時期開始。 漢書地理志就曾 簡單明了地說，人的性格的形成與其生活的地方自然環(huán)境有很大關(guān)系： “凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏币袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣。 ”

5、2文 學(xué)即人學(xué)，因此文學(xué)也必然帶有地域文化特征。嚴(yán)家炎先生在V二十世紀(jì)中國文學(xué)與區(qū)域文化叢書總 序開篇 便提到中國古代文論文心雕龍從地域角度分析我國南北方文學(xué)因 地域文化不同而形成的文風(fēng)差異：“北方的詩經(jīng)為辭約而旨豐， 事信而不誕，是質(zhì)樸的訓(xùn)深稽古之作”，而“南方后起的楚 辭則為瓌詭而惠巧，耀艷而深華，并將此奇文郁起的原 因歸于楚人之多才”。3同樣，文心雕龍物色篇中也提到：“若 乃山林皋壤，實文思之奧府”，說明自然環(huán)境才是使人產(chǎn)生文思的淵 源的寶庫，又說屈原能成為那樣偉大的作家正是由于得到了楚國江山 景物的幫助：“然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)、騷之情者，抑亦江山之 助乎？ ”古今關(guān)于地域文化對文學(xué)創(chuàng)作的

6、影響的論述大體可以分為兩類： 一類是從南北方這樣大的、籠統(tǒng)的角度概括地理區(qū)域與文學(xué)的關(guān)系； 另一類是深入到南方或者北方的更具體的地理區(qū)域中， 從更具體的小 圍地理區(qū)域所具有的文化出發(fā)分析文學(xué)的特質(zhì)。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，在眾多自然因素中，地域環(huán)境對人 的影響可以說是最突出的。管子水地篇卷三十九認(rèn)為，一方水 土便產(chǎn)生一方人的氣質(zhì)、精神和品格：夫齊之水遒躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇；楚之水淖弱而清， 故其民輕果而賊；越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而 稽，淤滯而雜，故其民貪戾罔而好事；齊晉之水枯旱而運(yùn)，淤滯而雜， 故其民諂諛葆詐，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾

7、而易死；宋之水輕勁而清，故其民閑易而好正。是以 圣人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易。一則欲不污，民心易則行無邪 5文中把齊、楚、越、秦、晉、燕、宋的不同水土對民風(fēng)的影響做 了細(xì)致而精到的分析，從而可見出自然地域?qū)θ说挠绊?。同樣，在子地形?xùn)中也提到了地理環(huán)境對人的影響：土地各以其類生，是故山氣多男，澤氣多女蛤蟹珠龜，與月 盛衰，是故堅土人剛，弱土人肥，壚土人大，沙土人細(xì)，息土人美， 毛土人丑。這是中國古代較全面地記錄人的形體、性格與地域關(guān)系的資料。 可見，文學(xué)自初始便帶有地域文化的印記。一個民族的文學(xué)，是一個民族文化的一部分，文化的地域性必然 影響到文學(xué)。文學(xué)風(fēng)格形成的歷史文化

8、原因是極為復(fù)雜的， 地域文化 及其傳統(tǒng)是不容忽視的因素。中國古代有很多典籍描述了地域文化的 差異形成不同地區(qū)文學(xué)特點，如世說新語文學(xué)第四中就描述北 人的文學(xué)博而不精，而南人的文學(xué)精而不博：褚季野語孔安國：“北人學(xué)問淵縱廣博?！贝鹪唬骸澳先藢W(xué)問清通 簡要?！敝У懒致勚?，曰：“圣賢固所忘言，自中人以還，北人看書如 顯處視月，南人學(xué)問如牖中窺日。”唐代的魏徵在隋書文學(xué)傳序中也從江左（古時在地理上以 東為左，江左也叫“江東”，指長江下游南岸地區(qū)，也指東晉、宋、 齊、梁、各朝統(tǒng)治的全部地區(qū)）、河塑（今地區(qū)）這樣的地理區(qū)域與文風(fēng)的關(guān)系角度出發(fā)，對南北方的詞進(jìn)行了比較：江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，

9、重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理 勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時用，文華者便于詠歌。此其 南北詞人得失之大較也。8由于地理位置、氣候條件的不同，中國的南方和北方分別形成了 不同的生活習(xí)慣和氣質(zhì)稟賦，從而在文學(xué)藝術(shù)上表現(xiàn)為不同的審美風(fēng) 格。在南北方的對比中，時間是普遍的同一性的，正是空間的異質(zhì)性 造成文化的特殊性和差異性。1905年，清代的師培在南北文學(xué)不同論中說：北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際；南方之地，水勢浩 洋，民生其間，多尚虛無。民崇實際，故所著之文，不外論事析理二 端。民尚虛無，故所作之文，成為言志抒情之體。9該文概述了南北文學(xué)的不同點，也指出了南北文學(xué)相互滲透交融 的特征，也更直接地

10、論述了南北方文學(xué)之風(fēng)格的形成與南北方的地理 環(huán)境、人文因素之間的關(guān)系。事實上不僅在文學(xué)領(lǐng)域，其他一切藝術(shù)也都因地域文化的不同才 使其具有鮮明的藝術(shù)特點而流芳百世。比如清代熙載在藝概書概 中論南北方書法特點時說：“南書溫雅，北書雄健北書以骨勝， 南書以韻勝。然北有北之韻，南有南之骨也?！蔽逅臅r期，梁啟超、朱謙之等人通過對中國文化地理分布的研究， 認(rèn)為中國文化發(fā)展受地理環(huán)境影響很大，而常出現(xiàn)兩漢時“出相，出 將”、“關(guān)西出將，關(guān)東出相”這樣的現(xiàn)象。梁啟超在論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢中所言也與師培的觀點不謀而合：北地苦寒磽瘠，謀生不易，其民族消磨精神日力以奔走衣食、維 持社會，猶恐不給，無余裕以馳騖于

11、玄妙之哲理，故其學(xué)術(shù)思想，常 務(wù)實際，切人事，貴力行，重經(jīng)驗，而修身齊家治國利群之道術(shù)，最 發(fā)達(dá)焉。 則古昔，稱先王；其國，外夷狄；重禮文，系親愛；守 法律，畏天命：此北學(xué)之精神也。南地則反是。其氣候和，其土地饒， 其謀生易，其民族不必惟一身一家之飽暖是憂，故常達(dá)官于世界以外。 初而輕世，既而玩世，既而厭世。不屑屑于實際，故不重禮法； 不拘拘于經(jīng)驗，故不崇先王。探玄理，出世界；齊物我，平階級； 輕私愛，厭繁文；明自然，順本性：此南學(xué)之精神也。10梁啟超認(rèn)為北方土地貧瘠“謀生不易”，沒有多余心思置于虛無 的玄學(xué)，致使北人“尚實際”，所以其文也常務(wù)實；而南方土地富饒， 謀生易，使南人“達(dá)官于世界以

12、外”，所以其文也常好“探玄理”。這 也正如國語中所說的：“沃土之民不才，淫也；脊土之民向義， 勞也。”此間有異曲同工之處。我們可以看到，梁啟超也從南北方的 地理環(huán)境對人的影響出發(fā)，論說地理環(huán)境的差異決定南北方民族的生 活方式和人生態(tài)度，進(jìn)而形成南北文學(xué)特質(zhì)的差異，由此概括出南北 學(xué)派精神的差異。但這種思想并不是梁啟超的首創(chuàng)，而是古已有之。王國維在屈子文學(xué)之精神中更以大段的對比分析，從南北方 人的思維特征、處世方式等方面來論述南北文學(xué)形成的特點：南方之人，以長于思辨，而短于實行，故知實踐之不可能， 而即于其理想中，求其安慰之地，故有遁世無悶，囂然自得以沒齒者矣。若北方之人，則往往以堅忍之志，強(qiáng)毅

13、之氣，恃其改作之理想， 以與當(dāng)日之社會爭 且北方之人，不為離世絕俗之舉，而日周旋 于君臣父子夫婦之間，此等在在畀以詩歌之題目，與以作詩之動機(jī)。 此詩歌的文學(xué)，所以獨產(chǎn)于北方學(xué)派中，而無與南方學(xué)派者也。11“詩歌者實北方文學(xué)之產(chǎn)物”，按王國維的理論，他又以老子、 莊子等書中的神話故事為例說明南方人的想象力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于北方人， 所以南方文學(xué)中也不缺少產(chǎn)生詩歌的特質(zhì)：然南方文學(xué)中，又非無詩歌的原質(zhì)也。南方想象力之偉大豐富， 勝于北人遠(yuǎn)甚以我中國論，則南方文化發(fā)達(dá)較后于北方，則南方 之富于想象，亦自然之勢也。此南方文學(xué)中之詩歌的特質(zhì)所以優(yōu)于北 方文學(xué)者也。由此觀之，北方人之感情，詩歌的也，以不得想象之助，

14、 故其所作遂止于小篇。南方人之想象，亦詩歌的也，以無深邃之感情 之后援，故其想象亦散漫而無所麗，是以無純粹之詩歌。而大詩歌之 出，必須俟北方人之感情，與南方之想象合而為一，即必通南北騎驛 而后可，斯即屈子其人也。12至此，中國古代文學(xué)史上有關(guān)南人與北人、南方文化與北方文化、 南方文學(xué)與北方文學(xué)的對比分析在王國維這里得以總結(jié)和提升。從以上的各種論述來看，探討地域文化加諸于文學(xué)的影響的問題， 并不是一個新奇的課題。不僅中國有著大量的研究，而且西方從古至 今，也有不少對于地域文化與文學(xué)關(guān)系的相關(guān)研究。古希臘的歷史學(xué)之父希羅多德（Herodotus, 484-424 BC認(rèn)為，全部歷史都必須用地理觀點

15、來研究，地理提供了歷史和文化的自然背 景和舞臺場景。希臘醫(yī)學(xué)之父希波克拉特（Hippocrates, 460 377BQ 更是明確地強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對人的身體、性格甚至人性的決定性影響。 西方科學(xué)思想的奠基者亞里士多德（384 322 BQ提出創(chuàng)立環(huán)境地 理學(xué)，也把地理環(huán)境納入人類歷史和文化考察的圍之。到了近代，法國的孟德斯鳩在他著名的法意中突出氣候和濱 海性作為人性與制度的決定性因素， 并提出論斷說，海島民族比大陸 民族更重視自由。英國史學(xué)家巴克爾根據(jù)地理唯物論指出，氣候、土 壤、食物等都是文化發(fā)達(dá)的決定性因素。德國地理學(xué)家拉策爾也把人 看作是環(huán)境的產(chǎn)物，人和生物一樣，其活動、發(fā)展和分布受環(huán)境的

16、嚴(yán) 格限制，環(huán)境以盲目的殘酷性統(tǒng)治著人類的命運(yùn)，直接影響人的生理、 心理、社會組織和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，支配人類的遷徙和分布。馬克思說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同時環(huán)境也創(chuàng)造人。”13 這可以看做是歷史唯物主義在文學(xué)與環(huán)境中的認(rèn)識。當(dāng)然，這里的環(huán)境應(yīng)該包括自然環(huán)境和社會的人文環(huán)境。黑格爾在歷史哲學(xué)的世界歷史 之自然關(guān)聯(lián)即地理的基礎(chǔ)一章中認(rèn)為，各民族的自然意志均有其地 理基礎(chǔ)，因而要“熟悉這樣一種從土地產(chǎn)生民族型與性格之地方性的 自然模型”。他認(rèn)為由于海陸關(guān)系的區(qū)別，形成高山、平原、沿海三 種基本地形，并由此產(chǎn)生以印度為代表的高原宗教文化、以中國為代表的平原哲學(xué)文化和以歐洲為代表的海洋科學(xué)文化。但黑格爾在論及 地

17、理環(huán)境對于文學(xué)創(chuàng)作的影響時卻說：“我們不應(yīng)該把自然界估量得 太高或者太低：愛奧尼亞（Ionia）的明媚的天空固然大大地有助于荷 馬詩的優(yōu)美，但是決不能單靠這個明媚的天空就能產(chǎn)生荷馬。在土耳其的統(tǒng)治下，就沒有出過詩人。” 14黑格爾在這里是要強(qiáng)調(diào)，雖然地 理環(huán)境對文化具有如此大的影響力，然而絕不能忽視精神的主觀能動 性、獨立性和改變物質(zhì)的強(qiáng)大的反作用力。黑格爾認(rèn)識到，文化形成 既關(guān)乎到一定地域的自然環(huán)境又與特定區(qū)域的人文環(huán)境密不可分。即使放到當(dāng)下來看，這種全面而辯證的論述，也是很可貴的。19世紀(jì)法國文學(xué)史家丹納（Taine在他的英國文學(xué)史引言中 明確地把地理環(huán)境與種族、時代并列，作為決定文學(xué)的三

18、大要素。把 文學(xué)品種、風(fēng)格的生成與地域條件掛起鉤來，考察地域帶給文學(xué)的影 響，解釋了文學(xué)發(fā)展的某種客觀真理。丹納在藝術(shù)哲學(xué)中談到意 大利時，就特別強(qiáng)調(diào)南北意大利人在性格與審美上有很大的區(qū)別，這也與我國古代論述南北方文風(fēng)的差異性同質(zhì)。他認(rèn)為，作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗，精神文明的產(chǎn)物和動植物界的產(chǎn)物一樣， 只能用各自的環(huán)境來解釋。要了解作品，更需要研究制造作品的民族， 啟發(fā)作品的風(fēng)俗習(xí)慣和產(chǎn)生作品的環(huán)境。他說：每個地域有它特殊的作物和草木， 兩者跟著地域一同開始，一同 告終；植物與地域相連。地域是某些作物與草木存在的條件，地域的 存在與否，決定某些植物的出現(xiàn)與否。而所謂地域不過是某種溫

19、度， 濕度，某些主要形勢，相當(dāng)于我們在另一方面所說的時代精神與風(fēng)俗 概況。自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn)；精 神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)。 我們研究 自然界的氣候，以便了解某種植物的出現(xiàn)，了解玉蜀黍或燕麥，蘆薈 或松樹；同樣我們應(yīng)當(dāng)研究精神上的氣候，以便了解某種藝術(shù)的出現(xiàn)， 了解異教的雕塑或?qū)憣嵟傻睦L畫，充滿神秘氣息的建筑或古典派的文 學(xué)，柔媚的音樂或理想派的詩歌。精神文明的產(chǎn)物和動植物界的產(chǎn)物 一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋。15在這里，丹納通過生動的對比分析，揭示了精神氣候的重要性。 此外，他還論述了地域?qū)Φ袼?、繪畫、音樂等其他藝術(shù)形式的影響。美國

20、當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家?guī)於骱唾M(fèi)伊阿本德提出的“不可通約性”原 則進(jìn)一步指出了不同的地域自然條件、 不同的生存需要決定了不同文 化存在的合理性：“游牧民族住帳篷，而農(nóng)業(yè)民族住房屋，這里就沒 有一個共同的標(biāo)準(zhǔn)可用來評判哪一種住宿方式更好，因為這兩種文化所處的世界和要解決的問題是不同的。任何一種文化的無限擴(kuò)都 會給人類文明整體帶來巨大的災(zāi)難。” 16第三節(jié) 地域文化與文學(xué)的同構(gòu)地域文化與文學(xué)是一種什么樣的關(guān)系？應(yīng)該是同構(gòu)關(guān)系。毫無疑 問，地域文化對文學(xué)產(chǎn)生了程度不同的影響。影響之一，是對創(chuàng)作主體一一作家的影響。任何一位作家都出生、 生長在某一地域，該地域的文學(xué)元素必然植入其記憶和心靈之中，這往往形成作家的

21、“故鄉(xiāng)”情結(jié)，從而又自然地滲透在其創(chuàng)作之中。 有的作家因為仕宦或其他原因，離開故鄉(xiāng)，寄籍他地，時間一長，第 二或第三 “故鄉(xiāng)”的文化也自然影響其心靈和創(chuàng)作。影響之二，是同一地域作家之間的交往以及地域作家群的形成。 文學(xué)史上的流派，往往因文學(xué)風(fēng)格、主等相同而形成或被后人概括命 名，但因地域相同而結(jié)合的文學(xué)流派也是重要的現(xiàn)象。影響之三，是作家對題材容的選擇。一地有一地之山水，一地有 一地之文化景觀，一地有一地之人物，一地有一地之民情風(fēng)俗。生于 斯長于斯的作家，在題材選擇上，必然會將自己最熟悉的對象寫入 作 品中。也有一些寄寓他鄉(xiāng)或在某地短暫停留的文學(xué)家，同樣將地方風(fēng)物、人、事攝入筆端。影響之四，是

22、地域文化觀念在作品中的滲透。 地域文化觀念對創(chuàng) 作的滲透使這些作品不僅具有文學(xué)價值還具有相當(dāng)高的文化價值。作家受生活環(huán)境、成長經(jīng)歷、文化熏陶的影響，他們有著不同的審美風(fēng) 格和價值取向，影響著作品的選材和美學(xué)品格。地域文化作品直觀反 映地域人們的生活面貌。文學(xué)對地域文化同樣有著重要的作用： 其一，文學(xué)家和文學(xué)作品 往往是地域文化的顯性符號。文學(xué)家因文得名，對本地域而言，是文 化象征，是一份驕傲；對地域以外的人而言，是讓人知曉、了解這個 地域的符號。對地域文化而言，同樣具有重要的符號作用，它們都讓 讀者對作品產(chǎn)生或所寫的地方生出向往之情。 其二，文學(xué)家和文學(xué)作 品強(qiáng)化地域文化的自我特征，或者為地域文化賦予新的涵。分而言之，地域文化之于文學(xué)、文學(xué)之于地域文化，彼此之間都 有著不可忽視的影響。合而言之，二者又互為同構(gòu)。就一個地域文化 而言，文學(xué)是其重要的組成部分，情形有二：一是文學(xué)家和文學(xué)作品 參與地域文化的建構(gòu)，這種參與，不僅有出生于本地域的文學(xué)家及其 作品，也包括出生于其他地域卻與本地域聯(lián)系密切的文學(xué)家，他們或宦游本地，或長期寄居本地，或曾經(jīng)短期來此游歷。二是本地域的文學(xué)傳承和傳統(tǒng)。地域文學(xué)其實是一個很值得關(guān)注的文學(xué)史現(xiàn)象，特別是那些文化積累深厚的地