張汝倫講精神現(xiàn)象學(xué)筆記一復(fù)習(xí)進(jìn)程

1、張汝倫講精神現(xiàn)象學(xué)筆記（一）精品文檔張汝倫講精神現(xiàn)象學(xué)（2013年9月26日）現(xiàn)代社會理性與信仰的分開。經(jīng)是天經(jīng)地義萬物之道，是我和世界合理聯(lián)系的紐帶。史是經(jīng)的具體的在生活經(jīng)驗(yàn)中的實(shí)現(xiàn)。子是我們發(fā)表的意見，在世界之上。集是比較散的。其背后是有哲學(xué)的。不是根據(jù)對象來確定主題。后面是有一個大的趨勢。一個世界的分裂。真善美的分裂?，F(xiàn)代性后面的哲學(xué)在作祟。黑格爾對現(xiàn)代哲學(xué)的兩分看的非常清楚。他想重新恢復(fù)世界的統(tǒng)一。理解黑格爾的三大派：從形而上學(xué)上來理解。先驗(yàn)論的認(rèn)識論?；蛘呤菑V義的認(rèn)識論的解讀。這一派問題很大。黑格爾解釋不了。把英美把哲學(xué)看做是認(rèn)識論。社會哲學(xué)派?？闯墒且粋€社會科學(xué)，講人的歷史的合理性

2、是從哪里來的。我們必須把這三種觀點(diǎn)都讀到，才能懂得黑格爾。分裂是由于知性的擴(kuò)大也。什么是合理呢？看到這個世界應(yīng)然和實(shí)然。是一致的，而不是二分的。這是現(xiàn) 代性中的二分中的最深刻的一種。世界本身就是合理的。世界不會自動向我們顯示和諧，要求我們克服我們最得心應(yīng)手的知性的思維方 式。人屈服于欲望。理性沒有了。就是這么的可笑。黑格爾要指出的就是這種情 況。收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除精品文檔所以在黑格爾說，在我們的理性的洞見還沒有達(dá)到目標(biāo)的話，知識是有條件的。馬丁布伯。你用主客體分裂的視角理解莊子，太可笑了。不是說我們順從世界，無所作為，要求我們對世界有一種新的看法。一旦我們克服兩份，看出世界是

3、什么樣子的來。哲學(xué)所帶來的最大的貢獻(xiàn)是我們新的思考實(shí)在方式，客服絕望，客服虛無。感到很自在。At home。認(rèn)識的目的在于排除那種我們與外界事物的生疏感。讓我們感覺在這個世界就是在家里。就是那種萬物一體的狀態(tài)。把客觀世界倒回到概念。理性始終要醒著，不要睡覺。要反思。哲學(xué)必須采取一種反思的態(tài)度。防止我們采取一種世界觀，這種世界觀讓我們看得那么的不理性。世界不理性不是世界本身不理性，而是世界觀讓我們變得不理性。這是非常重要的一件事情。這兩種可能，第一是世界是不合理的，第二世界是合理的，但是我們?nèi)耸强床坏降摹＿@兩種背后是絕望。今天的人是絕望。當(dāng)代人像小丑一樣生活。因?yàn)樗^望。只要哲學(xué)不能讓我們有一種

4、理性的觀念，那我們?nèi)酥荒苁菑膬烧咧g來徘徊。黑格爾說：無知者是不自由的，因?yàn)楹退麑α⒌氖且粋€陌生的世界，是他所要依靠的在上在外的東西，他還沒有把這個陌生的世界變成為他自己使用的，他 住在這世界里面不是象居在自己家里那樣。好奇心的推動，知識的吸引，從最 低級的一直到最高級的哲學(xué)見識，都只是發(fā)源于一種希求，就是要把上述不自由的情形消除掉，使世界成為人可以用觀念和思考來掌握的東西。（美學(xué)）收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除精品文檔黑格爾希望人與世界和解。各位同學(xué)比比，不同哲學(xué)的高下。不是浮士德式的 認(rèn)識的報(bào)復(fù)。讓在上在外的東西變成自如自在的。與世界和解。這是一個人類 從來就有的信念。世界本身和應(yīng)該

5、就是我們的家。為什么現(xiàn)在不是我們的家了呢？首先因?yàn)槲覀?錯誤的概念。就是我們的知性的思維方式產(chǎn)生的。片面的和對立的思維。對于知性的思維方式來說，世界即是隔絕的。知性的思維方式是哪里來的。 知性思維是思考局部。任何事情都是何種相反事物的糾結(jié)。我們的那種片面 的、兩極化的思維方式要打破。理性要懂得世界沒有這樣的二分。規(guī)定是限制。所以黑格爾說：把自由和必然看做是對立的理解是很荒謬 的。在黑格爾看來有兩種，有外在的內(nèi)在的限定和制約。世界的兩分是跟人有關(guān)系，我們把知性當(dāng)做理性，忘記了整全的東西。在中國，人道主義導(dǎo)致的是空洞的反道德主義和粗野的享樂主義。人是什么時(shí)候變得清醒？歷史是有這個道理有個落實(shí)處。你

6、要放在整個歷史長 河處你才能慢慢的明白。個人主義導(dǎo)致了社會的碎片化。德國古典哲學(xué)之所以有吸引力不僅是具有理論上的深度，還在于其溫暖。我們 讀康德、黑格爾，我們可以感受到溫度。這個溫度是洪謙所說的悲天憫人的情 懷，反對鄉(xiāng)愿。理性、科學(xué)、社會改革。啟蒙的思想是有用的。黑格爾評判的繼承了啟蒙。黑格爾是經(jīng)典的理性主義者。收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除精品文檔我們把抽象當(dāng)成一種自存。比如黑和白只是我們的知性的一種抽象。更為復(fù)雜的個context 。劃時(shí)代的著作是不容易看懂的。問題怎么產(chǎn)生，是因?yàn)槲覀冋Z言使用有問題。黑格爾不會說我們要回復(fù)前哲學(xué)的觀點(diǎn)，因?yàn)檎軐W(xué)忘掉了這個優(yōu)先性。黑格爾反過來只有通過哲學(xué)反思才能看 到解決問題的辦法。我們現(xiàn)在的人生觀和政治哲學(xué)的假設(shè)是 17實(shí)際英國人提出了。對于古人來說， 什么是幸福，比如道家是內(nèi)心的寧靜?；浇淌蔷融H。對今天的人來說，幸福 完全是物質(zhì)條件的滿足和欲望的宣泄也。人被稱作思想的動物。人最難改變是自己的思想。黑格爾要解決基本的哲學(xué)概念的對立所造成的哲學(xué)疑難。以邏輯學(xué)為開端的哲學(xué)的全書基礎(chǔ)。我們把本質(zhì)的普遍性和生存的個別性對立起來，就產(chǎn)生了本質(zhì)主義者和存在主義者之間的爭論。我們把形式的普遍性和質(zhì)料的個別性對立起來，就產(chǎn)生了概念的實(shí)在論和概念的觀念論之間的爭論。我們把上帝的普遍性和個體的個別性對立起來，就產(chǎn)生了有神論者和人本主義的