《美學(xué)與美育》期末復(fù)習(xí)2016

1、美學(xué)與美育期末復(fù)習(xí)2016（按章節(jié)排列）重要的基本概念第一，符號(hào)實(shí)踐。本教材的基本觀點(diǎn)是“符號(hào)實(shí)踐”觀，這個(gè)觀點(diǎn)是在馬克思主義社會(huì)實(shí)踐觀的基點(diǎn)上，對(duì)西方19世紀(jì)末期以來(lái)發(fā)生的“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”（linguistic turn）以來(lái)的文化符號(hào)學(xué)語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)加以改造形成的。它事實(shí)上貫穿于對(duì)美、美感、審美、美育、藝術(shù)等重要概念和現(xiàn)象的描述和闡釋中。只有真正理解了這個(gè)基本觀點(diǎn)，才能說(shuō)對(duì)課程學(xué)習(xí)開(kāi)始入門。第二，美學(xué)。美學(xué)是一門突出形象、具體和體驗(yàn)方式的人文學(xué)科。美學(xué)的對(duì)象是人的感性的活生生的整體形象。美學(xué)的定義可以這樣來(lái)描述：美學(xué)是從具體審美活動(dòng)中研究人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科。它的基本問(wèn)題是人的感

2、性的活生生的整體形象如何第三，荒誕是西方現(xiàn)代審美范疇之一，指呈現(xiàn)在極其不和諧的形式中并引起人的復(fù)雜感受的現(xiàn)代情緒。表現(xiàn)荒誕是為了征服荒誕。第四，黃金分割是線段被分割的一種比例，即短：長(zhǎng)=長(zhǎng)：（短+長(zhǎng)），比例值為1：1.618（大致為2：3，3：5，5：8）。黃金分割由古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出，又于1854年得到德國(guó)數(shù)學(xué)家蔡辛的幾何學(xué)證明。西方人普遍認(rèn)為“黃金分割”的比例關(guān)系是最美的比例。黃金分割具有普遍性，是一種在藝術(shù)和生活中經(jīng)常被采用的比例關(guān)系。第五，藝術(shù)和藝術(shù)美。藝術(shù)是由藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的、為觀眾所體驗(yàn)的具有表現(xiàn)性的生命符號(hào)。藝術(shù)美是一種美的形態(tài)，是指人類創(chuàng)造的藝術(shù)的美，是藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)所顯現(xiàn)

3、的具有生命活力的活的形象。技術(shù)美：是一種美的形態(tài)，是指技術(shù)活動(dòng)中那種能體現(xiàn)人的開(kāi)拓和創(chuàng)造本性并具有生命活力的活的形象。第六，美感。美感來(lái)自于人類的符號(hào)實(shí)踐，是在主體與對(duì)象互動(dòng)中產(chǎn)生的、由感性力量超越心理結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的精神愉悅，美感是人的自由的象征性實(shí)現(xiàn)。 第七，審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)是美感的一種特殊的深層形態(tài)，它是日常體驗(yàn)的升華，是個(gè)體在親自活動(dòng)中對(duì)理想的生命形象的瞬間直覺(jué)，是心靈在直覺(jué)中的建構(gòu)，是意義在瞬間的生成。第八，審美通感又稱審美統(tǒng)覺(jué)或?qū)徝缆?lián)覺(jué)，它是指在主體的審美知覺(jué)中各種感覺(jué)的通串、滲透和挪移構(gòu)成的協(xié)同運(yùn)動(dòng)，是審美知覺(jué)的整體性的表現(xiàn)。第九，形式美。形式美是人類符號(hào)實(shí)踐的一種特殊形態(tài)，它是從

4、具體美的形式中抽象出來(lái)的、由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的、具有獨(dú)立審美價(jià)值的符號(hào)體系。 第十，審美文化與審美文化形態(tài)。審美文化是指各種文化系統(tǒng)與審美相聯(lián)系的狀況，也就是指人們的各種文化生活與審美相互滲透或相互交融的狀況，它既包括傳統(tǒng)的純審美形態(tài)，也包括當(dāng)前日常泛審美形態(tài)。高雅文化指由文化活教育程度較高的少數(shù)知識(shí)分子群體創(chuàng)造的、蘊(yùn)涵了他們的文化旨趣的經(jīng)典性和代表性的審美文化。空靈是古典性審美文化的特征之一。它一方面指對(duì)空幻靈動(dòng)的藝術(shù)境界的追求，一方面意味著表現(xiàn)手法的以虛映實(shí)。泛審美是純審美在人類生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生播散或接觸的狀況。第一章 什么是美學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1.著名的“美的概念”說(shuō)是古代西方哲

5、學(xué)家（.柏拉圖）提出的。A.柏拉圖 B.鮑姆加登 C.黑格爾 D.賀拉斯2.提出“自下而上”美學(xué)研究方法的是德國(guó)心理學(xué)家（.費(fèi)希納）。A.席勒 B.叔本華 C.費(fèi)希納 D.狄爾泰3.談美、文藝心理學(xué)和詩(shī)論的作者是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家（.朱光潛）4.美學(xué)主要是一門（.人文學(xué)科）二、判斷正誤1.美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對(duì)象？答：錯(cuò)。因?yàn)樾再|(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對(duì)象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗(yàn)方式的人文學(xué)科，而美學(xué)的對(duì)象是人的感性的活生生的整體形象。2.審美體驗(yàn)是神秘不可知的？答：錯(cuò)。因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對(duì)于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺(jué)

6、方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過(guò)這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺(jué)性，并且富含深意，因而具有特殊的感染力，并非不可知。三、簡(jiǎn)答題1、西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？（P2P7）答：西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段：本質(zhì)論美學(xué)；神學(xué)美學(xué)；認(rèn)識(shí)論美學(xué)；語(yǔ)言論美學(xué)；文化論美學(xué)。P2P7四、論述題（無(wú)）第二章 美及形態(tài)一、單項(xiàng)選擇題1、下列美學(xué)家中不主張美是主觀的人是（狄德羅）2、下列美學(xué)家中主張美在關(guān)系的人是（狄德羅）3、由車爾尼雪夫斯基提出的著名美學(xué)命題是（“美是生活”）4、西方美學(xué)史上首次從修辭學(xué)角度論證崇高的美學(xué)家是（郎吉弩斯）5、中國(guó)古代美學(xué)家中，把“情”與“景”、“心”與“”物結(jié)

7、合起來(lái)認(rèn)識(shí)的是（王夫之）6、在中國(guó)（魏晉南北朝）時(shí)代自然事物真正作為審美對(duì)象進(jìn)入人的視野。7、關(guān)于悲劇的本質(zhì)，黑格爾的觀點(diǎn)是（悲劇是兩種對(duì)立理想的沖突和最終和解，顯示“永恒理性”的勝利）。8、美的基本特征是（符號(hào)性、無(wú)功利性、形象性、感染性）。9、具有原始真實(shí)性、情感真誠(chéng)性和藝術(shù)天然性特征的中國(guó)古典審美范疇是（自然）。二、判斷正誤1、人是社會(huì)美的中心，自然美是與人無(wú)關(guān)的美答：錯(cuò)。這種說(shuō)法之承認(rèn)了人在社會(huì)美中的中心地位，而否定了自然美的實(shí)質(zhì)也在于它在人類符號(hào)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。即自然正是在人類的符號(hào)實(shí)踐中成為獨(dú)立的審美對(duì)象，獲得了美的屬性，成為人的生命活力的符號(hào)。自然美與人的緊密相關(guān)，無(wú)法割

8、裂。2、自然美的形式性指自然的美只在于自然事物的形式本身答：錯(cuò)。這種說(shuō)法不完全。自然美的形式性固然指自然物的形式因素在自然美中占據(jù)主導(dǎo)地位，但是這種形式本身也可以蘊(yùn)含深層意義。3、社會(huì)美的呈現(xiàn)離不開(kāi)它的意蘊(yùn)答：對(duì)。因?yàn)樯鐣?huì)事物作為美的對(duì)象而呈現(xiàn)，主要是以它的意蘊(yùn)使人感動(dòng)。社會(huì)美的靈魂是善，善被蘊(yùn)涵在美的感性形式之中，社會(huì)事物的意蘊(yùn)因素在社會(huì)美的呈現(xiàn)中具有主導(dǎo)作用。4、藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的具有表現(xiàn)性的符號(hào)系統(tǒng)，與觀眾沒(méi)有直接的關(guān)系答：錯(cuò)。藝術(shù)的五個(gè)要素是作品、觀眾、創(chuàng)造、藝術(shù)家和文化語(yǔ)境，其中觀眾是藝術(shù)作品生命的完成者和延續(xù)者，藝術(shù)的價(jià)值只有通過(guò)觀眾才能得以實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)與觀眾有著不可分割的直接關(guān)

9、系。5、通過(guò)藝術(shù)的“化丑為美”，原本丑的事物就獲得了美的屬性。答：錯(cuò)。藝術(shù)的“化丑為美”是運(yùn)用符號(hào)把丑變?yōu)閷徝缹?duì)象，賦予它審美價(jià)值，但丑的事物其自身屬性并未改變。三、簡(jiǎn)答題1、如何理解美的符號(hào)性美的符號(hào)性特征：美的符號(hào)性是指美所具有的物質(zhì)化形態(tài)的特性。包括三層意思：第一，美以符號(hào)形式向人類傳達(dá)其內(nèi)在意義；第二，人類通過(guò)符號(hào)表達(dá)人生的美；第三，人類還通過(guò)符號(hào)構(gòu)建相互溝通的美的世界。2、如何理解美的無(wú)功利性美的無(wú)功利性是美的基本特征之一。它是指美的事物具有與人的直接的實(shí)際利益考慮相脫離的特性。這種特性包括兩個(gè)方面的含義：一方面客觀對(duì)象不直接喚起主體的實(shí)際利益需要；另一方面主體對(duì)客體不做實(shí)際功利的評(píng)

10、價(jià)。3、藝術(shù)“化丑為美”的基本途徑是什么？藝術(shù)“化丑為美”的基本途徑是批判、對(duì)照和形式創(chuàng)造。藝術(shù)家運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作必須表達(dá)對(duì)對(duì)丑的否定性評(píng)價(jià)；必須遵循辨證的原則，在美丑對(duì)照中使美者更美，丑者更丑；在創(chuàng)作中運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)的形式創(chuàng)造力量，將化丑轉(zhuǎn)為美。4、簡(jiǎn)述優(yōu)美與壯美的美學(xué)含義答：優(yōu)美與壯美。優(yōu)美與壯美是西方文化中的一對(duì)美學(xué)范疇。弱小、緩慢、陰柔的事物所呈現(xiàn)的偏于靜態(tài)的和諧就是優(yōu)美；強(qiáng)大、疾速、剛勁的事物所呈現(xiàn)的偏于動(dòng)態(tài)的和諧就是壯美。兩者的根本特征就是和諧，優(yōu)美與壯美往往是融為一體的。5、簡(jiǎn)要回答陽(yáng)剛與陰柔這一對(duì)美學(xué)范疇的意義答：陽(yáng)剛之美與陰柔之美的特征及相互關(guān)系。陽(yáng)剛與陰柔是中國(guó)古典美學(xué)的

11、一對(duì)重要范疇。陽(yáng)剛之美偏重于動(dòng)態(tài)和力感；陰柔之美偏重于靜態(tài)和柔感。在中國(guó)古典審美意境中，常常是動(dòng)中含靜，靜中寓動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)互補(bǔ)。在中國(guó)文化中，陽(yáng)剛與陰柔經(jīng)常用于對(duì)音樂(lè)、人物形象、藝術(shù)分類、詩(shī)歌意境、文體特征的描述、品評(píng)。四、論述題3、具體論述美的形象性特征回答提示：美的形象性：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過(guò)符號(hào)形式而創(chuàng)造具體可感畫(huà)面的特性。從客體方面理解，美總是在符號(hào)形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動(dòng)形象；從主體方面來(lái)說(shuō)，美依賴于主體對(duì)形象的直覺(jué)。這主客體的交互作用造就了生動(dòng)感人的美。具體來(lái)說(shuō)，首先，美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感

12、的生動(dòng)存在方式。人的豐富情緒通過(guò)形象而獲得實(shí)在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開(kāi)了形象，美無(wú)影無(wú)蹤，無(wú)從談起。第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對(duì)對(duì)象的直覺(jué)。美的形象在主體和對(duì)象交互影響、召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)。第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動(dòng)和變易，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的活力。第四，美的形象以音樂(lè)為最高境界。按照中國(guó)人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動(dòng)，而這正是音樂(lè)的審美特征。4、具體論述自然美的特征回答提示：自然美具有自然性、形式性、變異性特征自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性?！盎ㄗ燥h零水自流”，它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)

13、著的，而非人類主觀意志所改造成的。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會(huì)關(guān)系。自然美的形式性，是指與社會(huì)美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對(duì)象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊(yùn)。而且，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，在特定的對(duì)自然的審美體驗(yàn)狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。自然美的變異性，這是指自然物的具有變動(dòng)特征。理解這個(gè)特征有一定的難度，可以從三方面來(lái)把握：第一，自然事物本身充滿活力；第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想；第三，人賦予自然事物以不同的意義。5、結(jié)合實(shí)際論述藝術(shù)美的本

14、質(zhì)回答提示：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一三個(gè)方面。首先，藝術(shù)作品是形式和意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號(hào)是有意蘊(yùn)的，但它必須通過(guò)一定形式表現(xiàn)出來(lái)，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡(jiǎn)單相加或彼此分離。如徐悲鴻的奔馬圖，風(fēng)馳電掣、生動(dòng)逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛(ài)國(guó)情思和熱切期望祖國(guó)進(jìn)步發(fā)達(dá)的精神意蘊(yùn)，二者水乳交融，不可剝離。第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形

15、成藝術(shù)美。徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象，就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性，成為獨(dú)一無(wú)二的“這一個(gè)”。第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅又具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體差異和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。第三章 美感一、單項(xiàng)選擇題1、美國(guó)哲學(xué)家布洛克把（審美態(tài)度）作為一條重要的美學(xué)原則提出來(lái)，并從語(yǔ)言學(xué)的角度作出論證。2、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家（夏夫茲博里）認(rèn)為人具有內(nèi)在的感覺(jué)器官，如“內(nèi)在的眼睛”，這種內(nèi)在器官使人一下子分辨美丑。3、中國(guó)晉宋時(shí)代著名畫(huà)家（宗炳）提出了“暢神說(shuō)”。4、人本主義心理學(xué)家（馬斯洛）把那種欣喜若狂、如

16、醉如癡的生命體驗(yàn)稱為“高峰體驗(yàn)”。5、對(duì)于美的直接感受能力，西方叫“敏感”，中國(guó)古典美學(xué)稱為（妙語(yǔ)）。6、美感心理中關(guān)鍵的決定性的因素是（審美情感）。二、判斷正誤1、美感和快感都是令人愉快的感覺(jué)，它們之間妙語(yǔ)什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。答：錯(cuò)。因?yàn)榭旄惺菨M足了本能欲望所得到的快樂(lè)感，是人和動(dòng)物均有的。而美感則是人無(wú)功利地直觀對(duì)象而獲得的精神上的滿足和愉快感，體現(xiàn)了人類世界對(duì)自然事物的超越。因而美感不僅有生物學(xué)的淵源，同時(shí)有社會(huì)學(xué)的依據(jù)，只有人具有美感，動(dòng)物則不具備。故美感和快感有明顯的區(qū)別2、理解因素滲透在美感經(jīng)驗(yàn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，與多種心理因素交織在一起。3、沒(méi)有審美體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)造無(wú)從談起。三、簡(jiǎn)答題1

17、、日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？答：日常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別在于日常心理是人對(duì)客觀對(duì)象做出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反應(yīng)，審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度、認(rèn)知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無(wú)功利和非概念的姿態(tài)對(duì)事物進(jìn)行審美觀照。這種無(wú)功利和非概念的審美活動(dòng)，是一種自由的精神活動(dòng)，也就是美感。2、審美移情有哪幾種類型答：審美移情有四種具體類型。一是統(tǒng)覺(jué)移情，既主體賦予對(duì)象以自己的生命，對(duì)象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象；二是經(jīng)驗(yàn)移情，既主把對(duì)象擬人化，把自己的

18、感受經(jīng)驗(yàn)投射在對(duì)象上，使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象；三是氣氛移情，既主體將自己的一種整體感受滲透在客觀景象中，從而鋪展情感流動(dòng)的空間；四是表現(xiàn)移情，既主體把自己的價(jià)值理想寄托予客觀事物。四種移情現(xiàn)象都是把生命與世界統(tǒng)一，把情感與景象相聯(lián)。3審美體驗(yàn)有哪些特征答：審美體驗(yàn)具有原構(gòu)性、歷構(gòu)性、超構(gòu)性和預(yù)構(gòu)性的特征。原構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有原始建構(gòu)的性質(zhì)，這種原構(gòu)性賦予美感以強(qiáng)度。歷構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)。體驗(yàn)的歷史建構(gòu)包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)精神的建構(gòu)，二是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)精神的建構(gòu)。審美體驗(yàn)的歷構(gòu)性使美感獲得了深度。超構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有超越現(xiàn)實(shí)、超越個(gè)體而進(jìn)行意義建構(gòu)的性

19、質(zhì)。審美體驗(yàn)的超構(gòu)性使美感獲得了高度。預(yù)構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有預(yù)先建構(gòu)未來(lái)形象的性質(zhì)。審美體驗(yàn)的預(yù)構(gòu)性使美感通往了人的遠(yuǎn)景。四、論述題1、論述美感活動(dòng)中主體和對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系。回答提示：美感是人對(duì)美的事物的自由感受，在審美活動(dòng)中，主體不是作為被動(dòng)的接受者消極地等待來(lái)自對(duì)象的感動(dòng)，對(duì)象也不是機(jī)械的存在物被動(dòng)地等待主體的反映，在美感活動(dòng)中，主體具有強(qiáng)烈意向，對(duì)象具有豐富生命，二者互相呼喚和應(yīng)答，同時(shí)又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動(dòng)態(tài)的審美體驗(yàn)過(guò)程。這種互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)在以下三方面：第一，主體與對(duì)象互相呼喚和應(yīng)答。主體期待對(duì)象，對(duì)象誘惑主體，二者之間展開(kāi)呼喚與應(yīng)答的交流活動(dòng)，在這種積極的、能動(dòng)的交流中生成了

20、美感。例如中國(guó)古典美學(xué)家運(yùn)用“物感”來(lái)描述對(duì)象對(duì)主體的積極影響，運(yùn)用“感物”來(lái)描述主體對(duì)對(duì)象的能動(dòng)作用。自然之氣變化無(wú)窮，這生動(dòng)變化的事物搖撼感動(dòng)人的性情，而人對(duì)事物的感受和評(píng)價(jià)，滲透著主體精神的感覺(jué)，則積極回應(yīng)并浸染事物。 第二，主體與對(duì)象互相建構(gòu)和塑造。對(duì)象改變了主體，主體也改變了對(duì)象。對(duì)象對(duì)主體的改變，是指對(duì)象刺激主體，引發(fā)主體感覺(jué)的運(yùn)動(dòng)，激活主體情感。對(duì)象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理。主體對(duì)對(duì)象的改變，是指主體通過(guò)感覺(jué)賦予對(duì)象以情感生命，使對(duì)象成為活的形象?！拔乙?jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我亦如是”，這詩(shī)句就生動(dòng)地體現(xiàn)了人對(duì)自然對(duì)象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。

21、 第三，主體和對(duì)象的互動(dòng)推進(jìn)了審美體驗(yàn)過(guò)程。隨著審美體驗(yàn)過(guò)程的推進(jìn)，對(duì)象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中得到了最充分的體現(xiàn)。2、論述審美情感在美感活動(dòng)中的地位和作用。回答提示：美感活動(dòng)是多種心理的綜合協(xié)同運(yùn)動(dòng)，審美情感對(duì)于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。它的地位與作用具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：它是美感心理的動(dòng)力和中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。第一，審美情感是美感心理的動(dòng)力。情感是人的感性力量的表現(xiàn)，它作為一種活躍的心理因素，驅(qū)動(dòng)著審美欲望的現(xiàn)實(shí)化，審美期待的具體化，并通往審美理解。例如林黛玉葬花是希望“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，不教污淖染渠溝”，清高孤傲的黛玉自愛(ài)自憐的情感驅(qū)動(dòng)

22、她格外地憐惜和觀照性質(zhì)高潔卻在風(fēng)雨中飄零的落花，落花這一活的形象就是審美欲望的現(xiàn)實(shí)化。同時(shí)，落花這一形象具體而可感，這也是在主體情感推動(dòng)下使審美期待借助想象而具體化。并且，在強(qiáng)烈的情感運(yùn)動(dòng)中，使審美活動(dòng)達(dá)到一種深層的感動(dòng)和理解，領(lǐng)悟到難以言傳的生命意義。 第二，審美情感是美感心理的中介。美感心理是以情感為中介的諸種心理要素的協(xié)同作用，同時(shí)審美活動(dòng)所創(chuàng)造的形象也是由情感賦予它們以親和力。“丁香空結(jié)雨中愁”，人們對(duì)這一形象的審美，就調(diào)動(dòng)了嗅覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和體覺(jué)等多種感覺(jué)器官，由愁怨的情感使諸種感覺(jué)協(xié)同起來(lái)，集中在“雨中丁香”這一形象上面。同時(shí)，“丁香”和“雨”這兩種事物也不是機(jī)械地并置，而是由情感

23、賦予它們以親和力，共同表現(xiàn)一種淡淡的哀愁。 第三，審美情感是藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力。藝術(shù)是人類情感的符號(hào)表現(xiàn)形式，情感是藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象，同時(shí)又是藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力因素。真誠(chéng)的情感是藝術(shù)創(chuàng)作的根本，是藝術(shù)存在的理由。第四章 什么是美育一、單項(xiàng)選擇題1、被稱為中國(guó)現(xiàn)代“美育之父”的是（蔡元培）。2、二十世紀(jì)中國(guó)美育的歷史使命體現(xiàn)在（人的啟蒙和解放）方面。3、下列方法中屬于美育方法之一的是（啟示）。4、提出“以美育代宗教”的是（蔡元培）。5、西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著美育書(shū)簡(jiǎn)的作者是（席勒）。二、判斷正誤1、美育與德育是兩種不同的教育形式，二者沒(méi)什么聯(lián)系。（作業(yè)）答：錯(cuò)。美育與德育二者既有差別，又

24、有聯(lián)系。二者的聯(lián)系體現(xiàn)在：兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過(guò)程中不可或缺。一方面，美育是基于一定道德理念的教育，包含了德育的內(nèi)容。另一方面，德育要化入人心，達(dá)到良好的教育效果，應(yīng)該引入美育機(jī)制。2、美育與體育在完成培養(yǎng)完整人格的目標(biāo)中聯(lián)系緊密，不可或缺。答：對(duì)。美育屬于精神意識(shí)教育，體育屬于生理體質(zhì)的教育。二者的緊密聯(lián)系在于一個(gè)鑄造精神，一個(gè)塑造身體，身心相互協(xié)調(diào)，才能培養(yǎng)完整人格。三、簡(jiǎn)答題1、怎樣理解美育這一概念答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育，可以從具體過(guò)程、實(shí)施效用和育人目的三方面來(lái)看。從具體過(guò)程來(lái)看，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目

25、的。從實(shí)施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。美育對(duì)人的塑造不僅作用于情感，而且導(dǎo)致知情意等能力的全面提高，它同時(shí)辯證地融匯了認(rèn)識(shí)、意志和情感三方面。以美啟真，以美入善，以美化情。從美育的育人目的來(lái)看，它包含一種對(duì)人的全面塑造。通過(guò)對(duì)人類符號(hào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。 綜上所述，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。2、美育的具體特征是什么答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過(guò)程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以

26、理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來(lái)看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對(duì)性上顯現(xiàn)差異的特性。以上三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育形式的獨(dú)特形態(tài)。3、美育呈現(xiàn)為哪些特征具體方面。主要有以下四個(gè)層面：審美能力的培養(yǎng)、審美理想的建構(gòu)、創(chuàng)造性智力的開(kāi)發(fā)、健康人格的塑造。審美能力是個(gè)體審美地把握世界的能力，美育可以提高人敏銳地發(fā)現(xiàn)和感受美的事物的能力。審美理想，是指審美活動(dòng)中對(duì)于完美的審美價(jià)值的想象。美育總是在一定的審美理想前提下展開(kāi)的，美育也就成為確立并構(gòu)建審美理想的關(guān)鍵方式。通過(guò)美育對(duì)各種美的形象的價(jià)值闡釋，一種審美理想才會(huì)深入人心，變成一種共同的審美價(jià)值觀念。美育對(duì)審美想象

27、力和審美創(chuàng)造力的激發(fā)和培養(yǎng)，有助于創(chuàng)造性智力的開(kāi)發(fā)。而美育對(duì)美的心靈的打造顯然是人格建構(gòu)非常重要的部分。4、美育的功能體現(xiàn)在哪些方面答：美育的功能是指美育在社會(huì)生活中的作用。它表現(xiàn)在個(gè)體塑造、社會(huì)整合和文化建構(gòu)三個(gè)方面。美育的最基本功能在于個(gè)體塑造，這是指美育以活的形象從情感方面熏陶人類個(gè)體，使其成為具有完整人格的個(gè)體。美育的社會(huì)整合功能，是指美育可以促進(jìn)人與人之間的社會(huì)整體聯(lián)系。美育可以有效地實(shí)現(xiàn)人與人之間在審美體驗(yàn)瞬間的自由交往。有助于實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。美育的文化建構(gòu)功能指美育可以通過(guò)活的形象的感發(fā)推動(dòng)本民族文化的基本架構(gòu)的建設(shè)。四、論述題1何謂審美能力？舉例說(shuō)明美育是如何提高人的審

28、美能力的？ 回答提示：審美能力，指的是在審美活動(dòng)中個(gè)體對(duì)活的形象的感知力和理解力，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)造力等。簡(jiǎn)言之，審美能力就是個(gè)體審美地把握世界的能力。個(gè)體的審美能力是有差異的，但美育可以使人的審美能力得到提高。美育對(duì)個(gè)體審美能力的提高，主要通過(guò)兩個(gè)方面：即能提高人敏銳地發(fā)現(xiàn)、感受美的事物的能力和能增強(qiáng)人對(duì)美的事物的理解力。美育用美的形象去感染人，激發(fā)人的情感活動(dòng)，強(qiáng)烈的情感活動(dòng)形成巨大的動(dòng)力，推動(dòng)人積極想象和思考，進(jìn)而以情感的方式去把握和認(rèn)識(shí)世界，形成對(duì)美的敏銳的感知能力。例如李商隱的詩(shī)句春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，春蠶、蠟燭是平凡的事物，而詩(shī)人豐富的感情作用于它，使它們成為極富藝

29、術(shù)感染力的活的形象，當(dāng)我們欣賞詩(shī)句，吟哦誦讀，情感的波濤激蕩，想象的閘門開(kāi)啟，也在這平凡的事物上面感知到動(dòng)人的美，這就是美育的作用。同時(shí)，美育以美啟真、以美入善，通過(guò)美育還可以提高受教育者從美的事物認(rèn)識(shí)世界的能力，美育培養(yǎng)的理解力不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，而是一種審美的認(rèn)識(shí)。李商隱詩(shī)中的春蠶、蠟燭，凝聚著詩(shī)人深厚獨(dú)特的生活體驗(yàn)和生命思考，表達(dá)的是一種生命情感的執(zhí)著和奉獻(xiàn)。這是藝術(shù)的形象，有意味的形象，是詩(shī)人審美地認(rèn)識(shí)世界的產(chǎn)物，是創(chuàng)造性的結(jié)晶。讀者在這個(gè)鮮活而意味深長(zhǎng)的形象里感悟到詩(shī)人對(duì)世界的審美理解和表達(dá)，感悟到詩(shī)人的創(chuàng)造力。這個(gè)感悟的過(guò)程也正是提高審美理解力、創(chuàng)造力的過(guò)程。第五章 形式美與美育一、單

30、項(xiàng)選擇題1、形體構(gòu)成中作為造型美的基礎(chǔ)而具有重要審美價(jià)值的基本符號(hào)是（線）。2、（均衡）是指物體中心點(diǎn)的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而內(nèi)在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)。3、對(duì)形式的審美感受力，就是對(duì)具體形象作（抽象）的形式美分析能力。4、以法國(guó)畫(huà)家馬蒂斯為代表的（野獸派）對(duì)鮮艷的色彩極有興趣，認(rèn)為色彩是一種基本表現(xiàn)因素。5、幾何形是下列哪種文化的形式美選擇？（伊斯蘭文化）二、判斷正誤1、符號(hào)性是指形式美具有修飾事物外觀的特征。答：錯(cuò)。因?yàn)樾问矫浪哂械男揎椇脱b點(diǎn)事物外觀的特性，是指它的另一個(gè)特征裝飾性。而形式美的符號(hào)性特征指的是形式美具有審美符號(hào)特性。即按照美的規(guī)律排列組合起來(lái)的形式美因素，不僅是造型符

31、號(hào)，同時(shí)也是表情符號(hào)，是體現(xiàn)美的事物所蘊(yùn)含的文化意義的象征性符號(hào)。形式美的符號(hào)性特征在藝術(shù)中體現(xiàn)得最為鮮明。2、現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”。答：錯(cuò)。因?yàn)楣诺渌囆g(shù)的基本美學(xué)原則才是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”生活，追求真實(shí)。而現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對(duì)社會(huì)生活的主觀認(rèn)識(shí)和理解。現(xiàn)代派藝術(shù)在形式上完全背離了古典藝術(shù)的基本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗(yàn)。3、色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。答：錯(cuò)。

32、色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊(yùn)涵特性。人們通過(guò)聯(lián)想將色彩與生活實(shí)踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系，長(zhǎng)期積淀演變成為某種象征意義，從而成為蘊(yùn)涵和表達(dá)某種觀念的象征符號(hào)。4、形式美的自然因素中，聲音是表情性最強(qiáng)的情感符號(hào)。答：對(duì)。聲音直接訴諸人的聽(tīng)覺(jué)，以其聲響對(duì)人的感官產(chǎn)生直接、快速的刺激，從而可以迅捷地引起人即時(shí)的情緒反應(yīng)。聲音與人的生理心理機(jī)制有對(duì)應(yīng)關(guān)系，并且具有朦朧而抽象的情感色彩，引起人不確定審美感受，具有豐富的情感意味。三、簡(jiǎn)答題1、美的形式的特征是什么？答：美的形式的特征是：美的形式依存于美的事物；美的形式與美的內(nèi)容緊密相聯(lián)；美的形式具有可變性。四、論述題1、試舉例論述多樣統(tǒng)一的兩種

33、基本形態(tài)各有什么特點(diǎn)。（作業(yè)）P199回答提示：多樣統(tǒng)一作為形式美的組合規(guī)律之一，其兩種基本形態(tài)是調(diào)和與對(duì)比。調(diào)和是各種非對(duì)立因素之間相聯(lián)系的統(tǒng)一，對(duì)比是各種對(duì)立因素之間的統(tǒng)一。二者的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在差異因素的趨向性的不同上。調(diào)合的主要特點(diǎn)是在差異中趨“同”，是兩種或多種相近或相似因素的相互聯(lián)系，使之和諧統(tǒng)一，形成差異不大的變化，產(chǎn)生協(xié)調(diào)的美感。比如體現(xiàn)于色彩，相似或相近的色彩的搭配，同色中濃淡不同的搭配，這就是調(diào)和。例如紅與橙、橙與黃、黃與綠等，同為藍(lán)色的天藍(lán)、湖藍(lán)、海藍(lán)等的搭配。又如安格爾、拉斐爾的油畫(huà)，多運(yùn)用色調(diào)柔和、協(xié)調(diào)的色彩等。調(diào)和在變化中保持基本的一致，給人以融合、寧?kù)o、協(xié)調(diào)、優(yōu)美的

34、美感。調(diào)和形成的和諧，一般屬于陰柔之美。 對(duì)比的主要特點(diǎn)是在差異中趨“異”，把美的事物中有明顯差異的兩種或多種因素相互組合，在互相映襯和對(duì)照中使各自的特征更加突出。對(duì)比在形式美中被大量運(yùn)用，如色彩的濃與淡、體積的大與小、聲音的強(qiáng)與弱、光線的明與暗、空間的虛與實(shí)、節(jié)奏的快與慢等，都存在著對(duì)比。這些對(duì)立因素按照形式美的規(guī)律組合在一起，相互形成對(duì)照而又形成統(tǒng)一。因?yàn)閷?duì)比是由對(duì)立因素的統(tǒng)一造成的形式美，一般屬于陽(yáng)剛之美。對(duì)比在藝術(shù)中應(yīng)用非常廣泛，因?yàn)樗梢酝怀鏊囆g(shù)形象的性質(zhì)和特點(diǎn)，獲得生動(dòng)強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。作為多樣統(tǒng)一的基本形態(tài)，對(duì)比和調(diào)和，都是在統(tǒng)一中有變化，在變化中求統(tǒng)一，表現(xiàn)出多樣統(tǒng)一的和諧美。

35、第六章 藝術(shù)美與美育一、單項(xiàng)選擇題1、直觀具象性，是指（造形藝術(shù)）具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特征。2、表演藝術(shù)的形象構(gòu)成是在（時(shí)間）過(guò)程中流動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的。3、形象的感染性功能，是指文學(xué)以語(yǔ)言符號(hào)塑造藝術(shù)形象，作用于讀者的感情，使其受到強(qiáng)烈的感召和熏陶，獲得（精神上）的審美愉悅。4、逼真性與假設(shè)性的統(tǒng)一是（電影）的基本特征之一。5、前蘇聯(lián)導(dǎo)演普多夫金認(rèn)為：電影藝術(shù)的基礎(chǔ)是（蒙太奇）。二、判斷正誤1、紀(jì)時(shí)性是電影區(qū)別于其他藝術(shù)的重要特征。答：錯(cuò)。電影因其技術(shù)特性，決定了它的確具有真實(shí)再現(xiàn)生活的逼真性，這是其他藝術(shù)難以比擬的。但電影作為藝術(shù)符號(hào)，同時(shí)還具有假定性，即它絕不是客觀現(xiàn)實(shí)的機(jī)

36、械實(shí)錄，而要通過(guò)故事、結(jié)構(gòu)、場(chǎng)景、角色等的假定，來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀情思和審美追求，在電影再造的時(shí)空中塑造形象。電影是逼真性和假定性的辨證統(tǒng)一，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的完美統(tǒng)一。不能片面地將紀(jì)時(shí)性當(dāng)作電影區(qū)別于其它藝術(shù)的重要特征。 2、雕塑、繪畫(huà)、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。答：錯(cuò)。造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過(guò)程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號(hào)將其固定下來(lái)，“寓動(dòng)于靜”以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。3、形象間接性是語(yǔ)言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特征。答：對(duì)。語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸于欣賞者的感官，而需要通過(guò)聯(lián)想

37、和想象間接體味和把握語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的形象。這是語(yǔ)言藝術(shù)審美的重要特征。4綜合藝術(shù)與其它所有藝術(shù)的藝術(shù)形象都具有感性直觀的特點(diǎn)。答：錯(cuò)。這種理解忽略各藝術(shù)門類塑造的藝術(shù)形象審美特征的差異性。例如綜合藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)中的舞蹈等，其藝術(shù)形象的確是感性直觀的。但是在語(yǔ)言藝術(shù)、音樂(lè)中。其藝術(shù)形象并非是直觀的，而是間接的、非具象的。文學(xué)以語(yǔ)言符號(hào)為中介創(chuàng)造形象，讀者在閱讀時(shí)通過(guò)聯(lián)想和想象間接地體味、把握和理解，然后作品的形象才能轉(zhuǎn)化為讀者腦海中的藝術(shù)形象。音樂(lè)也是通過(guò)非視覺(jué)的抽象音響符號(hào)所塑造的音樂(lè)形象，要作用于人的聽(tīng)覺(jué)，從而激發(fā)起人的想象、聯(lián)想、情感活動(dòng)，才

38、能使欣賞者在腦海中浮現(xiàn)出“畫(huà)面”，但音樂(lè)形象本身并不能提供實(shí)在確定的形象。三、簡(jiǎn)答題（無(wú)）四、論述題1、試舉例論述藝術(shù)符號(hào)的特性回答提示：藝術(shù)符號(hào)具有表意性、表情性、蘊(yùn)藉性和交流性的特性。表意性是指藝術(shù)符號(hào)具有以具體藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)意義的特性。藝術(shù)的意義不在于構(gòu)成它的符號(hào)本身的意義，而是在于符號(hào)的象征性對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越。如卡西爾所說(shuō)，藝術(shù)符號(hào)的感性形式“不是對(duì)實(shí)在的模仿，而是對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)”。例如徐悲鴻畫(huà)的奔馬，其意義不在于畫(huà)了一匹馬，而在于所寄托的深沉的愛(ài)國(guó)情思和希望祖國(guó)飛騰發(fā)達(dá)的激情。 表情性是指藝術(shù)符號(hào)作為情感性符號(hào)，承載或激發(fā)人類共同的審美情感。藝術(shù)是表達(dá)人類情感的符號(hào)形式，是完整獨(dú)特的、

39、具有豐富含義的情感符號(hào)。而且藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的是藝術(shù)家所體驗(yàn)和理解的人類普遍情感。所以各門類藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)能激發(fā)人類共同的審美情感。貝多芬、莫扎特的音樂(lè)超越國(guó)界、超越歷史而受到世界人民的喜愛(ài)，正是因?yàn)樗麄兊囊魳?lè)中所表達(dá)的情感激發(fā)了人類的共同情感。 蘊(yùn)藉性是指藝術(shù)符號(hào)蘊(yùn)含著豐富的意義和情感，可以引出難以窮盡的多種不同闡釋。真正成功的藝術(shù)作品往往凝練含蓄，其意義是不確定和非封閉的，可以令欣賞者從不同角度，采用不同方法，通過(guò)不同途徑來(lái)進(jìn)行闡釋，賦予它不同的意義。正因如此，藝術(shù)方能常新，具有了永恒的價(jià)值和無(wú)窮的魅力。梵高的名畫(huà)向日葵，基本采用單純的黃色調(diào)，用凝練的符號(hào)宣泄了難以言狀的狂熱激情，令人回

40、味無(wú)窮。 交流性是指藝術(shù)符號(hào)是傳達(dá)的媒介，它使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想情感得以交流。藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)符號(hào)表達(dá)情感的體驗(yàn)，又以藝術(shù)符號(hào)為中介，將豐富的信息傳達(dá)給欣賞者，供欣賞者認(rèn)識(shí)和接受。杜甫的詩(shī)句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”表達(dá)的是自己深切的情感體驗(yàn)，而這種深沉的情思通過(guò)藝術(shù)符號(hào)，被歷代欣賞者所體悟，所接受，完成了與詩(shī)圣的情感交流，形成強(qiáng)烈的共鳴。2、試舉例論述造型藝術(shù)的“瞬間永恒性”。回答提示：瞬間永恒性是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過(guò)程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號(hào)將其固定下來(lái)?！霸?dòng)于

41、靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。這個(gè)特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫(huà)、雕塑、攝影中尤為突出。繪畫(huà)、攝影、雕塑作品能抓住具有永恒性的瞬間，是作品成功或失敗的重要標(biāo)志。如，有一幅名叫大眼睛的攝影作品，它記錄了一個(gè)女孩子渴望上學(xué)的永恒性的瞬間眼神，給人們以震撼。激發(fā)了人們捐款救助那些失去學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的渴望上學(xué)的孩子們。第七章 審美文化形態(tài)與美育一、單項(xiàng)選擇題1、蘊(yùn)籍是（古典性文化）的基本特征。2、外來(lái)文化的基本特征是（奇異 征實(shí) 逼真）。3、以“理性沉思”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是（高雅文化）。4、民間文化的基本審美特征是（自?shī)首詷?lè)）。二、判斷正誤1、古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化。答：錯(cuò)。因?yàn)檫@樣的

42、理解忽略了對(duì)古典性的運(yùn)動(dòng)性描繪。古典性文化一方面是由過(guò)去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個(gè)重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)”的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過(guò)去的人們創(chuàng)造的過(guò)時(shí)的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。只有這樣理解，方不至于失之片面。2、大眾文化和民間文化都具有通俗化特點(diǎn)，都是以樸素的形式吸引大眾。答：錯(cuò)。通俗化是民間文化形式上的特點(diǎn)，它處自天然，是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語(yǔ)言、素材等的結(jié)果，其樸素自然的形式為廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。而大眾文化則是作者精心打造的產(chǎn)物，它所追求的感性愉悅是來(lái)自于有目的的吸收高雅文化和民間文化的某種特點(diǎn)而創(chuàng)出

43、模式，繼而流行開(kāi)來(lái)的形式，是有效創(chuàng)生感性愉悅的形式，這是與民間文化通俗化的樸素形式特點(diǎn)不一樣的。3、所謂高雅文化的“個(gè)性化創(chuàng)作” 指的是一種作家個(gè)人化的創(chuàng)作。答：錯(cuò)。因?yàn)楦哐盼幕摹皞€(gè)性化創(chuàng)作”包含兩方面的含義，即審美文化作品的個(gè)人化生命氣息和注重作品內(nèi)涵的獨(dú)具一格和創(chuàng)新。將“個(gè)性化創(chuàng)作”僅僅理解為作家個(gè)性化創(chuàng)作，會(huì)同大眾文化作品的個(gè)人創(chuàng)作相混淆，而兩者的差別非常明顯；大眾文化的個(gè)性創(chuàng)作常常要遵從模式化、類型化的運(yùn)作規(guī)則，高雅文化要求的則是典型化、個(gè)性化的獨(dú)特創(chuàng)作品性。三、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)答審美文化的含義答：審美文化指各種文化系統(tǒng)與審美相聯(lián)系的狀況。也就是指人們的各種文化生活與審美相互滲透或相互交

44、融的狀況，它既包括傳統(tǒng)的純審美形態(tài)，也包括當(dāng)前日常泛審美形態(tài)。2、審美文化形態(tài)的劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：審美文化形態(tài)的劃分依照兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：審美文化的歷史演變與民族演變；審美文化的社會(huì)分層四、論述題1結(jié)合具體作品，談?wù)勀銓?duì)古典性文化空靈特征的認(rèn)識(shí)?；卮鹛崾荆嚎侦`是指對(duì)空幻靈動(dòng)的藝術(shù)存在形式的追求；它意味著以虛為本，而不是以實(shí)為本。對(duì)古典性文化的空靈特征需要從審美境界和表現(xiàn)手法兩方面來(lái)理解。首先，古典性文化的審美境界是空納萬(wàn)境。如蘇東波所描繪的“靜故了群動(dòng)，空故了納萬(wàn)境”。這個(gè)“空”在中國(guó)文化里是一個(gè)生機(jī)無(wú)限、靈幻豐滿的意義空間，由虛空而生萬(wàn)物。在中國(guó)書(shū)畫(huà)作品中，由絕妙的布白而孕育的豐沛意境就是這樣的

45、空靈境界的呈現(xiàn)。陶淵明、王維等人的詩(shī)作中，也處處可見(jiàn)這種空靈之中指向無(wú)限意義的美妙境界。第二，古典性文化的表現(xiàn)手法是以虛映實(shí)。從審美傳達(dá)角度來(lái)看，空靈就是采用一種“以虛寫(xiě)實(shí)”、“虛中求實(shí)”的手段來(lái)藝術(shù)地表現(xiàn)世界，造就亦真亦幻、似真似假的效果。用虛化的手法來(lái)表現(xiàn)實(shí)在的事物。例如京劇秋江，在舞臺(tái)上沒(méi)有任何實(shí)景，靠演員的動(dòng)作表現(xiàn)出景物和環(huán)境的存在，并使觀眾可以感到這些存在。在古典文學(xué)作品中，這樣用虛筆來(lái)表現(xiàn)“實(shí)物”的例子也比比皆是。2請(qǐng)結(jié)合大眾文化的審美特征，談?wù)勀阍鯓釉u(píng)價(jià)大眾文化。答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機(jī)制制約

46、幾方面。從以上特點(diǎn)來(lái)看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢(shì)，但也有值得警惕的負(fù)面因素，應(yīng)該理性地、辨證地進(jìn)行評(píng)價(jià)。大眾文化的優(yōu)勢(shì)在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深入人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時(shí)同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴(yán)肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價(jià)值，是不可忽視的美育資源。另一方面，也要清醒地認(rèn)識(shí)到，強(qiáng)調(diào)愉悅大眾，又必然會(huì)產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時(shí)追求流行還會(huì)造成千篇一律的模式化、類型化傾向，這些對(duì)于美育具有負(fù)面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。所以對(duì)大眾文化應(yīng)正確評(píng)價(jià)，積極開(kāi)掘，仔細(xì)辨析，用優(yōu)批劣。第八章 青少年發(fā)展與美育一、單項(xiàng)選擇題

47、1、提出“自我認(rèn)同”說(shuō)的是（埃里克森）。2、兒童審美心理的綜合性特征是（直觀性、創(chuàng)造性、純真性）。3、提出“原本性音樂(lè)教育”理念和方法的奧爾夫是哪國(guó)人？（德國(guó)）4、青少年審美活動(dòng)的情感性特征表現(xiàn)為（豐富、多變、浪漫）。二、判斷正誤1、青少年美育的基本原則是以活動(dòng)為中心。答：對(duì)。以活動(dòng)為中心符合青少年活力充沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。三、簡(jiǎn)答題3、兒童的審美活動(dòng)具有哪些特征？ 答：兒童的審美活動(dòng)特征，表現(xiàn)在四個(gè)方面：以好奇心為動(dòng)力，具有鮮明的游戲

48、精神，主觀化色彩較濃，注重直觀形式。4、如何理解青少年審美活動(dòng)的差異性特征？答：青少年的審美態(tài)度、審美趣味變化很大，他們的審美活動(dòng)具有明顯的差異性特征。這種差異主要表現(xiàn)為個(gè)性人格的差異、性別差異和不同年齡段的差異。5、青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容？答：青少年美育目標(biāo)包括五個(gè)方面，即青春形象的塑造，想象力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價(jià)值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成。四、論述題1、聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)青少年美育原則的理解?；卮鹛崾荆呵嗌倌昝烙脑瓌t有四條：以活動(dòng)為中心；激發(fā)與傳授相結(jié)合；個(gè)性化原則；注重交流的原則。以活動(dòng)為中心是一個(gè)基本原則，這是因?yàn)樗粌H符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。而從書(shū)本到書(shū)本、從理論到理論是違背美學(xué)和美育基本的感性特征的。激發(fā)與傳