阿爾瓦羅西扎分析

1、世界建筑大師 阿爾瓦羅西扎 制作組員：制作組員：大師簡介大師簡介阿爾瓦羅西扎(Alvaro Siza)，1933年出生于葡萄牙北部的一個(gè)海岸小城鎮(zhèn)馬托西紐什，父親是一名電子機(jī)械工程師，母親則是一名普通的家庭主婦；1949-1955年 在葡萄牙波爾圖大學(xué)建筑學(xué)院學(xué)習(xí)。西扎說自己對建筑的熱愛受到兩個(gè)人的極大影響： 一是當(dāng)時(shí)的系主任，里斯本的建筑師Carlos Ramos， 二是他的導(dǎo)師Fernando Tavora，也是他的第一個(gè)老板；1955-1958 在波爾圖大學(xué)建筑學(xué)院教授Fernando tavora的事務(wù)所工作；1976 波爾圖大學(xué)建筑學(xué)院教授； 1987 獲葡萄牙建筑師協(xié)會獎(jiǎng)；1988

2、 獲西班牙建筑師協(xié)金獎(jiǎng)、阿爾瓦阿爾托獎(jiǎng)；1989 獲哈佛大學(xué)“威爾士王子獎(jiǎng)”、歐洲建筑獎(jiǎng)；1992 獲建筑界最高榮譽(yù)普利茲克建筑獎(jiǎng)；1993 獲葡萄牙建筑師協(xié)會國家獎(jiǎng)；1998 獲“高松宮殿下”世界文化獎(jiǎng)。2000至今，任葡萄牙波爾圖大學(xué)教授，瑞士洛桑理工大學(xué)和美國賓西法尼亞大學(xué)、哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院等校客座教授。主要設(shè)計(jì)特征與貢獻(xiàn)主要設(shè)計(jì)特征與貢獻(xiàn)1、鄉(xiāng)土情結(jié)、鄉(xiāng)土情結(jié) 這是西扎的主要思想與理念，成型于20世紀(jì)50年代，葡萄牙建筑發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。西扎早期建筑作品表現(xiàn)出對源于“ 地方 ”與“ 鄉(xiāng)土 ”的形式敏銳，通過致力于用現(xiàn)代的手法演繹葡萄牙傳統(tǒng)，西扎發(fā)展了他獨(dú)特的空間技巧和建筑語言，為他隨

3、后的建筑創(chuàng)作積淀了原型性的力量；2 2、極簡主義、極簡主義 受到20世紀(jì)初現(xiàn)代主義建筑大師們的影響，西扎的建筑也表現(xiàn)出摒棄裝飾的傾向。他曾說，“最使我不安的是建筑中的浪費(fèi)現(xiàn)象，無論是用材還是用光”。所以，他力圖用簡潔的形式表現(xiàn)建筑內(nèi)在的豐富性，這實(shí)質(zhì)上是基于重視細(xì)部、重視建筑與人的親和性基礎(chǔ)之上的對建筑“簡約”的追求。波波諾瓦餐廳茶室諾瓦餐廳茶室加納威澤斯教堂加納威澤斯教堂3 3、尊重環(huán)境、尊重環(huán)境 西扎十分尊重建筑所處環(huán)境的本身特性，即所謂“場所神”。他認(rèn)為，新的建筑應(yīng)該歸屬或融入該地區(qū)的傳統(tǒng)。他曾寫道：“新因素的加入通常會與現(xiàn)有狀況產(chǎn)生尖銳對立和劇烈碰撞。我們努力使新與舊發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系

4、，使它們和諧地共處。”4 4、場所精神、場所精神 西扎反對忽視場地性格與建造過程的做法，反對忽視場所建筑所應(yīng)根本尊重并延續(xù)的社會文化要義的理念。他認(rèn)為，建筑師的工作不是進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，而是通過建筑對社會文化進(jìn)行詮釋、延續(xù)和發(fā)展。帕爾梅拉海濱游泳池帕爾梅拉海濱游泳池加利西安當(dāng)代藝術(shù)中心加利西安當(dāng)代藝術(shù)中心主要作品分析 福爾諾斯教區(qū)中心福爾諾斯教區(qū)中心 福爾諾斯教區(qū)中心的圣瑪利亞教堂 Church in marco de canavezes 教堂的入口凹陷于兩個(gè)高聳的簡潔建筑體量之間，超高尺度的門扇便使得身臨其下的人們頓時(shí)感受到了教堂的莊嚴(yán)肅穆；教堂的精神性集中體現(xiàn)于室內(nèi)的用光，一側(cè)的墻體呈弧形突出

5、，傾斜地伸向圣徒們的頭頂上方，而緊靠著天棚的三個(gè)大窗，則將圣潔而神秘的光線也由此從頭頂撒播下來這使人容易聯(lián)想到法國建筑師勒柯布西埃(LeCorbusier)的名作朗香(Ronchamp)教堂，它同樣也采用了厚重墻體的塑性來操作光線這面厚重的墻體使光線顯得遙遠(yuǎn)而圣潔。這是傳統(tǒng)的教堂模式，但其造型卻是現(xiàn)代手法。地理位置 圣瑪利亞教堂位于一條南北向的高速公路北側(cè)。基地的地勢南高北低，西高東低。高高低低一個(gè)坡道和二部樓梯 西扎沒有把教堂主體平行于道路布置，而是旋轉(zhuǎn)了一個(gè)角度。在總平面上，除了建筑體量，在建筑的南側(cè)有一部樓梯和一個(gè)坡道，在建筑的北面還有另一個(gè)樓梯。這幾個(gè)樓梯和坡道向我們解釋了西扎設(shè)計(jì)的初

6、衷。坡道坡道樓梯樓梯樓梯樓梯南側(cè)的樓梯和坡道 樓梯和坡道相互垂直，樓梯由西北往東南跑，坡道由東往西跑，由于地勢南高北低，西高東低，所以坡道很自然地把人從地勢低的地方帶入地勢高地地方。西扎在與坡道平行的位置搭建平臺，作為進(jìn)入教堂的緩沖。那么，自然地，平臺南端高于地形原來的標(biāo)高，所以平臺由南往北又設(shè)置一部樓梯和坡道垂直。與此同時(shí)，教堂的體量平行于這個(gè)太高的平臺，兩者在地面上圍合出一個(gè)三角形廣場。南側(cè)樓梯南側(cè)樓梯北面的樓梯 北面地勢最低，這里地坪標(biāo)高已經(jīng)低于教堂一層，給人的感覺像是教堂的地下室。西扎在這個(gè)“地下室”設(shè)計(jì)了喪葬空間，用于安放遺體和舉行告別儀式。教堂的墻體被延伸過來，圍合喪葬空間前面的小

7、庭院，由于地勢差別，西扎再次對空間進(jìn)行劃分，北面的樓梯把人從地勢高的自然環(huán)境，帶入地勢低的庭院，再由庭院進(jìn)入莊嚴(yán)肅穆的喪葬空間。北側(cè)樓梯北側(cè)樓梯設(shè)計(jì)源于場地操作 西扎的設(shè)計(jì)始于他對場地的操作，“坡道、樓梯、平臺、墻體不同的標(biāo)高”，都是為了建立一個(gè)可以理解的序列，這個(gè)序列包括空間，人的活動和視線。在空間上在空間上，教堂內(nèi)部是整個(gè)空間序列的一個(gè)環(huán)節(jié)：從地面到平臺，再到教堂內(nèi)部；從室外到庭院，再到地下室。在活動上在活動上，教堂的祈禱和祭祀是人在這個(gè)空間序列中活動的高潮。在視線上在視線上，西扎對人的運(yùn)動路線進(jìn)行引導(dǎo)，改變教堂的視覺形象，把教堂和周圍環(huán)境聯(lián)系起來。正如西扎自己所說的那樣：“當(dāng)我在一個(gè)地方

8、開始工作時(shí)，我先尋找這個(gè)地方的特征”。圣瑪利亞教堂設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是對自然地形本身的推敲和研究，無論教堂空間多么高大奇異，都是基于這個(gè)研究之上的。葬禮空間葬禮空間 “從室外通向殯儀禮拜堂的道路設(shè)計(jì)從室外通向殯儀禮拜堂的道路設(shè)計(jì)是對這些空間中所發(fā)生的事件的研究是對這些空間中所發(fā)生的事件的研究成果成果在這里，在葬禮期間家人和在這里，在葬禮期間家人和好友是和死者接近的，而大多數(shù)其他好友是和死者接近的，而大多數(shù)其他人則遵從禮儀遠(yuǎn)離一定的距離。這啟人則遵從禮儀遠(yuǎn)離一定的距離。這啟發(fā)了具有不同特征的一系列空間的限發(fā)了具有不同特征的一系列空間的限定，并且處于這一理由，我認(rèn)為回廊定，并且處于這一理由，我認(rèn)為回廊（

9、一個(gè)人們可以吸煙、聊天甚至談生（一個(gè)人們可以吸煙、聊天甚至談生意的地方）是一種抵消直接遭遇死亡意的地方）是一種抵消直接遭遇死亡而造成巨大悲痛的方式。而造成巨大悲痛的方式?！苯烫靡粚咏烫靡粚?xùn)|向立面圖北立剖面長向剖面圖短向剖面圖“教堂教堂總是傾向于加強(qiáng)一種冥總是傾向于加強(qiáng)一種冥想的氣想的氣氛；因此開窗都很高，氛；因此開窗都很高，甚至于甚至于不能看到外面，并且不能看到外面，并且彩色玻璃的運(yùn)用彩色玻璃的運(yùn)用也會妨礙窗也會妨礙窗體的透明性。于體的透明性。于是，光線的是，光線的不足導(dǎo)致了空間的晦暗，不足導(dǎo)致了空間的晦暗，視視線的阻斷引起了內(nèi)外的隔絕。線的阻斷引起了內(nèi)外的隔絕。然而，對我而言，這然而，對我

10、而言，這種面種面向向教眾的禮拜儀式教眾的禮拜儀式 強(qiáng)調(diào)教父與教眾的交流，這種這種變革與過去變革與過去的封閉且對外隔絕的空間觀的封閉且對外隔絕的空間觀念相矛盾，因此我開始研究念相矛盾，因此我開始研究方案時(shí)，我意識到與傳統(tǒng)連方案時(shí)，我意識到與傳統(tǒng)連續(xù)性相續(xù)性相決裂的重要性。這種傳的重要性。這種傳統(tǒng)的連續(xù)性幾乎不能觸及教統(tǒng)的連續(xù)性幾乎不能觸及教堂與社會在日常生活上的關(guān)堂與社會在日常生活上的關(guān)系。系?！?- -西扎西扎第一種第一種 采光的窗采光的窗第二種第二種 提供對外視覺聯(lián)系提供對外視覺聯(lián)系第三種第三種 采用間接的光線采用間接的光線,營造氣氛。營造氣氛?！拔也]有創(chuàng)造發(fā)明，而是對現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。我并沒有

11、創(chuàng)造發(fā)明，而是對現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化?！?-西扎西扎 1.白色粉墻白色粉墻 材料的使用材料的使用2瓷磚：瓷磚：3花崗巖：花崗巖： “花崗巖是該地區(qū)自然和人造花崗巖是該地區(qū)自然和人造景觀的一種典型材料?；坝^的一種典型材料?；蔀樯厦姘咨w量的輕巧及成為上面白色體量的輕巧及幾何簡潔性的必要對應(yīng)。在幾何簡潔性的必要對應(yīng)。在一天中的某些時(shí)刻，教堂一天中的某些時(shí)刻，教堂（的實(shí)體）似乎消解了，而（的實(shí)體）似乎消解了，而在另一些時(shí)刻，它又完全從在另一些時(shí)刻，它又完全從空中的背景中凸現(xiàn)。也正是空中的背景中凸現(xiàn)。也正是由于這個(gè)原因，我需要用一由于這個(gè)原因，我需要用一個(gè)基個(gè)基座將座將其錨固于地面上。其錨固于地面上。” -西扎西扎心得體會 在全球化的今天，世界文化的趨同加速了各種文化之間的相互融合。當(dāng)代世界建筑文化在多元化的總體趨勢中蘊(yùn)含著新的主體文化,尤其是結(jié)合現(xiàn)代性（主要指發(fā)揮現(xiàn)代主義建筑的本質(zhì)精神）與地域性(主要指發(fā)揚(yáng)本土傳統(tǒng)建筑文化和地域精神的建筑思潮)已經(jīng)成為當(dāng)今建