《三國(guó)演義》思想傾向及其悲劇精神探討

1、?三國(guó)演義?思想傾向及其悲劇精神討論?三國(guó)演義?思想傾向及其悲劇精神討論?三國(guó)演義?是一部演述漢論文聯(lián)盟.Ll.末魏晉時(shí)期群雄爭(zhēng)霸的歷史小說(shuō)，取材于東漢末年與魏、蜀、吳三國(guó)的歷史，從東漢靈帝中平元年184年黃巾起義開(kāi)始，一直寫(xiě)到晉武帝太康二年280年吳亡為止，真實(shí)詳盡地表達(dá)了當(dāng)時(shí)各個(gè)利益集體爭(zhēng)權(quán)奪利、勾心斗角的歷史。從縱向上看，它描繪了從漢平帝中平元年到晉武帝太康元年共九十七年的歷史；從橫向上看，它描繪了三國(guó)時(shí)期近百年的政治、軍事、外交等各方面斗爭(zhēng)，展示了社會(huì)生活各個(gè)方面的深沉文化蘊(yùn)含。這是中華民族古代智慧的結(jié)晶，是一部關(guān)于社會(huì)人生的不可多得的啟示錄。它的主題思想與悲劇精神具有永久的藝術(shù)魅力，

2、長(zhǎng)期以來(lái)深深地影響和感染著一代又一代的讀者。一?三國(guó)演義?所表達(dá)的思想?三國(guó)演義?是一部描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)、描寫(xiě)英雄的小說(shuō)，作為一部從古至今不斷被人們閱讀、欣賞、闡釋的小說(shuō)經(jīng)典，可以說(shuō)已經(jīng)形成了一種以文學(xué)為載體、以文化為傳播途徑的三國(guó)文化系統(tǒng)。?三國(guó)演義?的主題思想是什么？長(zhǎng)期以來(lái)，人們從不同角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)展了深化的闡述。本文認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：1對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的向往羅貫中通過(guò)對(duì)漢末三國(guó)時(shí)期歷史的藝術(shù)再現(xiàn)，表達(dá)了擁護(hù)仁君、憎恨奸臣、向往仁政的理想，鮮明地表達(dá)了廣闊人民追求國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。劉備雖為漢室之胄，但起家僅是販履織席之輩，張飛以賣(mài)酒屠豬為生，而關(guān)羽更是一個(gè)漂泊江湖的碌碌小販。此后劉備連遭困厄，流

3、竄不定而寄人籬下，久而嘆髀肉復(fù)生，潸然淚下不住曰：日月蹉跎，老之將至矣！而功業(yè)不建，是以悲耳。通過(guò)對(duì)劉備這種積極進(jìn)取精神的描寫(xiě)，塑造了其歷經(jīng)磨難、百折不回、壯志未酬的英雄形象。在這個(gè)過(guò)程中，表達(dá)了對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的堅(jiān)決信心。2對(duì)道德、仁義的追求在作者的筆下，通過(guò)對(duì)文中人物的描寫(xiě)，表現(xiàn)了作者對(duì)理想道德的不懈追求。比方，為了忠于桃園之義，關(guān)羽不為曹操的優(yōu)禮相待所動(dòng)；為了報(bào)答劉備的知遇之恩、托孤之重，諸葛亮殫精竭慮，南征北伐，這都反映了中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀中積極的一面。同時(shí)，在?三國(guó)演義?中，也確立了尚仁講信、以仁信為紐帶去建立臣屬關(guān)系，并以此去保持君臣關(guān)系、君民關(guān)系的理想政治。此外，羅貫中在作品

4、中也突出了孝的含義如徐庶因母棄劉投曹，但雖身在曹營(yíng)，卻終身不設(shè)一謀，以實(shí)際行動(dòng)遵循母親的遺志，表達(dá)著對(duì)母親的孝，歌頌以忠、孝、仁、義為核心的封建道德觀念。3表達(dá)了民本思想?三國(guó)演義?強(qiáng)調(diào)了君為民設(shè)的思想，更強(qiáng)調(diào)君要克己為群，要于亂世之中給民以生息。而作者筆下的劉備所施行的王道是真正意義上的與老百姓同生死、共命運(yùn)的王道，表達(dá)了安天下、為蒼生的最終目的。?三國(guó)演義?第35回寫(xiě)到劉備主新野時(shí)開(kāi)展消費(fèi)，讓人們過(guò)上富裕的生活，當(dāng)?shù)氐睦习傩諏?duì)其感恩戴德。第41回寫(xiě)到攜新野、樊城二縣的十余萬(wàn)百姓逃避曹軍追擊時(shí)，劉備寧日行十余里而不愿棄民自走，致使兵敗當(dāng)陽(yáng)。而劉備在經(jīng)歷了屢次失敗后慨嘆舉大事者必以人為本，也正

5、表達(dá)了作者的民本思想。4重視人才的思想劉備的惜才愛(ài)才被作者描繪得淋漓盡致。為了得到茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯的諸葛亮，劉備屈身三顧茅廬，終于千呼萬(wàn)喚始出來(lái)；當(dāng)劉備初見(jiàn)趙云時(shí)，就是用的仁義之心、慈祥之淚將趙云吸引到麾下，才使趙云成為蜀國(guó)又一員忠心耿耿的虎將，立下了單騎救主的大功；而當(dāng)徐庶因其母被曹操扣在曹營(yíng)，不得已只得棄蜀歸曹時(shí)，劉備含著眼淚目送其遠(yuǎn)去，猶嫌不夠，還發(fā)恨要砍掉障目之樹(shù)木，充分顯示了劉備的惜才愛(ài)才之心。而曹操數(shù)次痛哭郭嘉，可見(jiàn)愛(ài)之頗深，未及穿鞋迎許攸也表達(dá)了他對(duì)人才的重視。5以男權(quán)價(jià)值為中心古代女性形象經(jīng)常出如今文學(xué)作品中，但大多承受著男性的經(jīng)歷標(biāo)準(zhǔn)，并且大都滿(mǎn)足著男性的欲望與

6、需求，表達(dá)著男權(quán)價(jià)值為中心的思想。?三國(guó)演義?也是如此，其中主要描繪的是男人之間權(quán)術(shù)爭(zhēng)斗的世界，是一部既斗智又斗勇的充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣的作品，出現(xiàn)于?三國(guó)演義?中有姓氏或名號(hào)可稱(chēng)的女性不下五十人，這些女性形象可分為美女與烈女兩類(lèi)，她們往往在一定程度上存在著缺陷與缺乏，通過(guò)對(duì)這些女性形象的描繪，表達(dá)了羅貫中的男性中心主義。二?三國(guó)演義?的思想傾向?三國(guó)演義?表達(dá)出了多種主題思想。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，多年來(lái)，文學(xué)界一直是眾說(shuō)紛紕莫衷一是，但這些觀點(diǎn)的提出，無(wú)疑各具不同的理論價(jià)值，但對(duì)于如此偉大的文學(xué)巨著來(lái)講，用某一種主題思想來(lái)概括是非常困難的，也可能會(huì)造成某種缺憾，基于這種考慮，我們可以用主導(dǎo)思想傾向這一命題

7、來(lái)進(jìn)展界定，因?yàn)闊o(wú)論作品內(nèi)容多豐富，它必定會(huì)有一個(gè)具有總綱性的主導(dǎo)思想傾向，而?三國(guó)演義?的主要思想傾向無(wú)疑是擁劉反曹，這是作品精神本質(zhì)的表達(dá)，也是作者寫(xiě)作意圖的實(shí)現(xiàn)。毋庸置疑，?三國(guó)演義?描寫(xiě)了三國(guó)故事和三國(guó)的人物形象，但作品雖歌頌了孫權(quán)坐鎮(zhèn)江東的雄才大概和英雄業(yè)績(jī)等，但主要著筆處是蜀漢與曹魏之間的矛盾斗爭(zhēng)，作者對(duì)于兩者的態(tài)度是十清楚確的，即擁劉反曹、帝蜀寇魏。作品以劉備指導(dǎo)的蜀漢政權(quán)集團(tuán)的興衰為主線，以劉備、張飛、關(guān)羽及諸葛亮為主要正面人物，著力刻畫(huà)了寬厚仁愛(ài)、深得民心、人心所向的劉玄德，智慧絕倫的孔明，忠義勇武的關(guān)云長(zhǎng)、張翼德。作者運(yùn)用飽含深情的筆墨，把這些人物刻畫(huà)得盡善盡美，在人物身上

8、寄托了自己的政治理想和理想人格。與此同時(shí)，作者又有意突出了蜀漢對(duì)立面的曹操，不惜筆墨將其描寫(xiě)成一個(gè)奸詐、多疑、詭譎、驕橫、殘暴、野心勃勃的反面形象，描繪了曹操政治上的陰險(xiǎn)毒辣和道德上的出爾反爾，以樹(shù)立亂臣賊子的形象。在極為鮮明的愛(ài)憎中，展露了作者擁劉反曹的主旨思想傾向，它是全部作品的主旋律和化合劑，是超越故事層面把作品提升到藝術(shù)的真蘊(yùn)和神韻。但在?三國(guó)演義?作品的內(nèi)容中，作者沒(méi)有明確地提醒出為什么在魏、蜀、吳三方中，作者要真正歌頌的是蜀國(guó)，是蜀國(guó)的人和蜀國(guó)的事業(yè)。應(yīng)該指出，這種傾向不是羅貫中個(gè)人的思想，而是綜合了歷史與現(xiàn)實(shí)的諸多因素形成和開(kāi)展起來(lái)的。在有關(guān)三國(guó)歷史著作中，對(duì)曹劉兩家的態(tài)度褒貶不

9、一，晉陳壽作的?三國(guó)志?尊曹魏為正統(tǒng)，北宋司馬光?資治通鑒?持此種觀點(diǎn)，這兩部史書(shū)可以說(shuō)是尊曹貶劉之作，而到了東晉時(shí)期習(xí)鑿齒的?漢晉春秋?和南宋朱熹?通鑒綱目?蜀漢變成了正統(tǒng)?？梢?jiàn)，尊劉還是尊曹是與時(shí)代政治氣氛相關(guān)聯(lián)的。在民間，從唐宋傳說(shuō)到金元戲劇，在擁劉反曹這一主題上表現(xiàn)出了高度一致性。在國(guó)家四分五裂、外族統(tǒng)治時(shí)期，百姓希望漢家統(tǒng)一天下，于是人們將蜀漢作為漢家政權(quán)的象征，把曹魏視為異端，從而構(gòu)成了邦命中興漢，天心大討曹的思想機(jī)制。顯然，羅貫中在創(chuàng)作過(guò)程中，有意識(shí)地對(duì)擁劉反曹進(jìn)展了強(qiáng)化，這種思想傾向在作者編構(gòu)的故事情節(jié)中得以藝術(shù)化，而這種藝術(shù)化又使得業(yè)已存在的擁劉反曹思想得以彰顯。三?三國(guó)演義

10、?的悲劇精神通讀?三國(guó)演義?之后，我們就不難看出，羅貫中在確立了擁劉反曹的傾向后，就為整部書(shū)確立了悲劇的結(jié)局。小說(shuō)中強(qiáng)烈的擁劉反曹傾向和最終三國(guó)歸晉的結(jié)局，展示了這部古典巨著獨(dú)特的悲劇美學(xué)魅力。?三國(guó)演義?與其他中國(guó)古典悲劇的不同之處是，小說(shuō)不是以正面主人公的大團(tuán)聚結(jié)局告終，而是以失敗和消滅為終了，可以說(shuō)，這在中國(guó)古代文學(xué)開(kāi)展史上是較為罕見(jiàn)的。魯迅先生在說(shuō)到悲劇時(shí)論文聯(lián)盟.Ll.講，悲劇是把人生中有價(jià)值的東西消滅了給人看，后來(lái)人們又說(shuō)，美的事物的消滅就是悲劇。?三國(guó)演義?在這一點(diǎn)上為我們做了極好的注釋。羅貫中出于擁劉反曹的思想傾向，將一切正面的美妙的因素毫不吝嗇地賦予了劉備集團(tuán)。劉備就是仁義的

11、化身，是儒家仁者愛(ài)人思想的詳細(xì)化，小說(shuō)中有一章劉玄德攜民渡江，集中展現(xiàn)了他仁愛(ài)的品德、長(zhǎng)者的風(fēng)范。也正因此，他才得到了廣闊百姓的熱愛(ài)和擁護(hù)。諸葛亮是集忠貞與智慧于一身的人物，他未出茅廬天下三分，初出茅廬連放三把大火，火燒新野，火燒博望，最后火燒赤壁，從而奠定了三國(guó)鼎立場(chǎng)面，他鞠躬盡瘁，忠貞不二，最終抱恨死于五丈原。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。此外，關(guān)羽義絕，張飛勇絕，莫不如是。但是，就是這樣一批人間智慧、道德、品質(zhì)和勇武都無(wú)與倫比的集團(tuán)，卻遭到了失敗的命運(yùn)。羅貫中用細(xì)膩的筆墨，一點(diǎn)一點(diǎn)地寫(xiě)出了劉備集團(tuán)是如何一步步走向衰敗進(jìn)而滅亡的。相比劉備的失敗，曹操可以說(shuō)是成功者，曹操是?三國(guó)演義?所有

12、人物中寫(xiě)得最成功、具有深度的角色，是中國(guó)最著名的奸雄，其政治上的抱負(fù)，對(duì)權(quán)利得寸進(jìn)尺的占有野心，被作者表達(dá)得極為精彩。曹操是作品中最有作為的人，無(wú)論在歷史上還是在?三國(guó)演義?中，曹操都是封建社會(huì)名人排行榜上首屈一指的人物，他是非常之人，超世之杰，他刺董卓、擒呂布、滅袁術(shù)，而后統(tǒng)一北方，是一個(gè)名副其實(shí)的創(chuàng)始性人物。也正是由于曹操的存在，使劉備集團(tuán)屢敗于曹，直至最終消滅的結(jié)局?，F(xiàn)實(shí)是如此殘酷，它給人以強(qiáng)烈的震撼，讓人在深重的可惜之中產(chǎn)生對(duì)歷史的深度考慮。羅貫中看到了不可逆轉(zhuǎn)的悲劇結(jié)局，但他卻未能抓住悲劇的根源，于是他只好似大多數(shù)中國(guó)人那樣，將其歸結(jié)于天命。亞里斯多德認(rèn)為，悲劇結(jié)局的產(chǎn)生是和主人公的過(guò)失分不開(kāi)的，從這一點(diǎn)上講，劉備集團(tuán)的最終失敗并非跟自身毫無(wú)關(guān)系。從劉備看，其最致命的弱點(diǎn)就是在政治與道德的化身義的天平上，總是把義放在優(yōu)先的位置，而把政治放在第二位，這對(duì)一個(gè)以追求用武力統(tǒng)一全國(guó)的政治集團(tuán)來(lái)講，不能不說(shuō)是一個(gè)致命弱點(diǎn)。為了義，關(guān)羽華容道放走了曹操；為了義，劉備舉全國(guó)之兵伐吳，最終大傷元?dú)猓瑒?dòng)搖了蜀漢的根基。在歷史開(kāi)展的進(jìn)程中，往往表現(xiàn)為推動(dòng)歷史前進(jìn)的一方要付出道德情感的代價(jià)去換取政治上的成功，而劉備集團(tuán)卻恰恰相反，他們總是用道德價(jià)值去替代政治利益，用情感去壓制和抑制政治欲望，在三國(guó)紛爭(zhēng)的這場(chǎng)強(qiáng)者對(duì)話中，歷史最終選擇了人見(jiàn)人恨的曹操，劉備集團(tuán)悲劇的真正原由恐怕就在于此。綜